Δυτικές και Ανατολικές προσεγγίσεις στην εργασία με τα συναισθήματα

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Η παραδοσιακή διχοτόμηση των δυτικών και ανατολικών τρόπων εργασίας με συναισθηματικές καταστάσεις αντικατοπτρίζει σημαντικές μεθοδολογικές πτυχές της ψυχοθεραπευτικής πρακτικής. Δεν είναι μυστικό ότι ένα από τα ισχυρά σημεία σχεδόν κάθε δυτικής ψυχοθεραπευτικής τάσης είναι η έννοια της προσοχής, η οποία προήλθε απευθείας από τις ανατολικές παραδόσεις. Ωστόσο, οι δυτικοί και οι ανατολικοί ασκούμενοι, κατά τη γνώμη μου, καταλαβαίνουν διαφορετικά αυτήν την κατηγορία εμπειρίας. Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στο ερώτημα, μπορεί η ανατολική κατανόηση της προσοχής να διευρύνει τη χρήση αυτής της μάλλον φθαρμένης έννοιας στην ψυχοθεραπευτική πρακτική;

Ας ξεκινήσουμε την παρουσίαση αυτού του θέματος από μακριά και θέτουμε στον εαυτό μας το ερώτημα εάν ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση; Είναι ένα άτομο μέρος του φυσικού κόσμου, που υπακούει στους νόμους της αιτίας και του αποτελέσματος ή, λόγω της συνείδησής του, μετακινείται στη ζώνη δράσης άλλων νόμων; Μπορούμε, με βάση το άθροισμα των προηγούμενων ενεργειών του, να προβλέψουμε την κατεύθυνση των επόμενων; Για να μην μπω σε μια ευρεία συζήτηση για αυτό το τεράστιο θέμα, θα εκφράσω το δικό μου συμπέρασμα, το οποίο μπορεί να αμφισβητηθεί.

Μου φαίνεται ότι αν περάσουμε από το πεδίο της φιλοσοφίας στον τομέα της ψυχολογίας, τότε εμφανίζεται μπροστά μας το ακόλουθο εννοιολογικό τοπίο. Αφενός, η συμπεριφορά μας είναι προκαθορισμένη από κάθε προηγούμενη εμπειρία, η οποία διαμορφώνει ένα φαινομενικό μοντέλο του εαυτού μας, μέσα στο οποίο είμαστε αναγκασμένοι να δράσουμε. Ο καθένας από εμάς έχει μια ασυνείδητη εμπειρία που αποκαλύπτει τα πραγματικά κίνητρα της συμπεριφοράς και απλώς υπηρετούμε τις αποφάσεις που λαμβάνονται σε αυτό το στάδιο. Από την άλλη πλευρά, έχουμε ηθική ευθύνη για το πώς η αλήθεια που παρουσιάζεται στο ασυνείδητο θα εκδηλωθεί στην εμπειρία μας - μέσω της επιστροφής των απωθημένων με τη μορφή επιφυλάξεων, αντίστασης, αυτοκαταστροφής ή άμεσα, μέσω αποδοχής και επίγνωσης. Με άλλα λόγια, είμαστε υπεύθυνοι για εκείνη την περιοχή του ασυνείδητου που καθορίζει τη συμπεριφορά μας - είμαστε έτοιμοι να αποδεχτούμε την αλήθεια για τον εαυτό μας ή θα την απορρίψουμε σαν ένα είδος ψυχικού μπούμερανγκ με μεγάλη πιθανότητα να λάβουμε ένα απροσδόκητο χτύπημα το πίσω μέρος του κεφαλιού;

Στην ψυχολογία, υπάρχει η έννοια της σύντηξης - είναι ένας ψυχικός αμυντικός μηχανισμός που δεν επιτρέπει την απάντηση στο ερώτημα τι χρειάζεται ένα άτομο αυτήν τη στιγμή. Ας συμπληρώσουμε την ιδέα της συγχώνευσης με μια ακόμη περιγραφή. Οι ασυνείδητοι νόμοι, σύμφωνα με τους οποίους διαμορφώνεται το μοντέλο της πραγματικότητάς μας, είναι αρχικά απόλυτα διαφανείς για το Εγώ. Δεν μπορούμε να διαχωρίσουμε αυθόρμητα το σχήμα από το φόντο. Πολύ απλοϊκό - αν φαίνεται ότι υπάρχουν μόνο ηλίθιοι γύρω, είναι πολύ δύσκολο να βρείτε τον δικό σας θυμό πίσω από αυτό. Για να γίνει αυτό, πρέπει να κάνετε πολλή ψυχική εργασία. Αυτή είναι μια άλλη μορφή συγχώνευσης - όταν ένα άτομο συγχωνεύεται με το μοντέλο της πραγματικότητάς του και το θεωρεί το μόνο πιθανό.

Στη συνέχεια, επιστρέφοντας στην προηγούμενη διατριβή, μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο σε σύντηξη δεν έχει αρχικά ηθική ευθύνη για τις πράξεις του - όλες υπαγορεύονται από το μοντέλο του κόσμου που του μεταδίδει το ασυνείδητο. Προκειμένου να εμφανιστεί η ευθύνη, δηλαδή η ικανότητα να κάνει μια επιλογή, ένα άτομο στην ψυχική συσκευή πρέπει να αντιπροσωπεύεται από αναπαραστάσεις διαφορετικών δυνατοτήτων. Και για αυτό είναι απαραίτητο να βγούμε από τη συγχώνευση ή τουλάχιστον να υποπτευθώ ότι ο κόσμος γύρω είναι πολύ ευρύτερος από τις δικές μου ιδέες για αυτό. Με άλλα λόγια, η προσωπικότητα είναι υπεύθυνη για το τι ακριβώς θα καθορίσει τη συμπεριφορά της.

Σε αυτό το σημείο φτάνουμε εκεί που ξεκίνησε το κείμενό μας. Οι επαγγελματίες της Δύσης και της Ανατολής προσφέρουν εντελώς διαφορετικές προσεγγίσεις σε στρατηγικές εξόδου από τη συγχώνευση.

Θα περιγράψω το δυτικό μονοπάτι πολύ σύντομα, μόνο για να τεκμηριώσω τη θεμελιώδη διαφορά του από το ανατολικό. Αλλά για αυτό θα πρέπει πάλι να κάνουμε ένα βήμα στην άκρη και να πούμε λίγα λόγια για τις βασικές ιδέες για τη συναισθηματική σφαίρα στο πλαίσιο της σύγχρονης ψυχοθεραπείας. Για παράδειγμα, ένα συναίσθημα μπορεί να θεωρηθεί ως αποτέλεσμα μιας σταματημένης ενέργειας. Εάν περάσει ένα ορισμένο χρονικό διάστημα από τη στιγμή που προκύπτει η ανάγκη για ικανοποίηση, τότε προκύπτει κάποιου είδους συναισθηματική κατάσταση ως απάντηση σε αυτό. Εάν η ανάγκη ικανοποιηθεί αμέσως, τότε προκαλεί περισσότερες σωματικές αισθήσεις παρά μια συναισθηματική αντίδραση. Μπορείτε να προχωρήσετε και να πείτε ότι το συναίσθημα είναι μια ενέργεια που τοποθετείται προς τα μέσα. Με αυτή την έννοια, τα συναισθήματα δίνουν την ανάπτυξη της σκέψης. Η σκέψη στην αρχή ήταν μια κινητική πράξη. Θυμηθείτε το περίφημο παιχνίδι του εγγονιού του Φρόιντ με το καρούλι, κατά το οποίο έκανε μια ενέργεια που επιβεβαιώνει την απουσία και την παρουσία. Έτσι, τα συναισθήματα χρησιμοποιούν σκοπιμότητα για να συνδέσουν τον εσωτερικό κόσμο με τις ενέργειες που εκτελούμε έξω. Και δεδομένου ότι τα συναισθήματα είναι παύσεις κινήσεων, ο μεγαλύτερος κίνδυνος τους είναι ότι εμπλέκουν το άτομο στην εμπειρία. Τα συναισθήματα είναι σαν μια τρύπα κουνελιού που τελειώνει στο κέντρο του υποκειμενικού μοντέλου του κόσμου. Η συγχώνευση ξεκινά με το γεγονός ότι αιχμαλωτιζόμαστε από συναισθηματικές καταστάσεις και μας κυριεύουν εξ ολοκλήρου.

Τι προσφέρει η δυτική προσέγγιση σε σχέση με την έξοδο από τη συγχώνευση; Η δυτική προσέγγιση προτείνει να βιώσετε συναισθήματα. Δεν είναι τυχαίο ότι στην ψυχαναλυτική παράδοση, ο κύριος χώρος θεραπείας έχει γίνει ο χώρος μεταφοράς - δηλαδή η πραγμάτωση σε σχέσεις με τον αναλυτή διαφόρων ημιτελών, δηλαδή όχι βιωμένων εμπειριών. Προτάθηκε η διανοητική επεξεργασία αυτών των εμπειριών, δηλαδή η εξερεύνηση, η αύξηση της ανοχής, η παροχή νοημάτων κ.ο.κ. Η διακοπή της φυσικής διαδικασίας του βιώματος στο πλαίσιο της δυτικής προσέγγισης θεωρείται κατάσταση ψυχικού τραύματος - ορισμένα συναισθήματα αποδεικνύονται αφόρητα για την ψυχή και ως εκ τούτου υποβάλλονται σε επεξεργασία ασυνείδητα, με τη βοήθεια προστατευτικών μηχανισμών. Συνεπώς, η δυτική προσέγγιση θέτει το καθήκον να μεταφέρει το πραγματικό περιεχόμενο της εμπειρίας στον συνειδητό χώρο, αυξάνοντας έτσι τη γνώση του υποκειμένου για τον εαυτό του. Με άλλα λόγια, για να «χαλαρώσει» η συναισθηματική κατάσταση, πρέπει να εξαντληθεί.

Τι σχέση έχει αυτό με τη συγχώνευση; Εάν χρησιμοποιήσουμε τη μεταφορά του μέτριου σολιψισμού ότι ο κόσμος γύρω μας είναι η νοητική μας προβολή (και από νευροφυσιολογική άποψη είναι), τότε το αποτέλεσμα της παρατήρησης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κατάσταση του τόπου από τον οποίο κοιτάμε. Εάν βρισκόμαστε σε κατάσταση έντονου φόβου, βιώνουμε ένταση λόγω αδυναμίας να βιώσουμε πόνο ή απελπισία ή λιποθυμούμε στη σκέψη της επικείμενης μοναξιάς, τότε είναι πολύ δύσκολο για εμάς να δούμε έναν κόσμο γεμάτο με άλλες δυνατότητες. Όταν βγαίνω από τη συγχώνευση με το τραύμα μου, μου επιτρέπει να αρχίσω να επικοινωνώ με άλλα μέρη του εαυτού μου που είναι υπεύθυνα όχι μόνο για την επιβίωση, αλλά και για την προσκόλληση, την ελευθερία κ.ο.κ. Για την ηθική ευθύνη, όπως προαναφέρθηκε, είναι απαραίτητο να αναπαρασταθούν διαφορετικές δυνατότητες. Βγαίνοντας από τη συγχώνευση μέσω της συνειδητής ζωής, βρισκόμαστε σε ένα διαφορετικό σημείο για να ξεκινήσουμε.

Στις φιλοσοφικές συζητήσεις για την ελεύθερη βούληση υπό τον ντετερμινισμό, το επιχείρημα της τύχης ή της τύχης έρχεται στη διάσωση. Στη θεωρία του χάους, η συμπεριφορά των πολύπλοκων συστημάτων καθορίζεται από πολλούς λόγους, για καθέναν από τους οποίους είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια η δική του συμβολή στις αλλαγές στο σύστημα. Η πιθανότητα είναι αυτή που δημιουργεί ένα σπάσιμο στην αλυσίδα αιτίας και αποτελέσματος. Μπορεί να υποτεθεί ότι η επίγνωση αποδεικνύεται μια τέτοια περίπτωση στο σύστημα προσαρμογής της συμπεριφοράς μας με τη συγχώνευση με το μοντέλο της πραγματικότητας. Η επίγνωση εισάγει ένα στοιχείο χάους στο καθιερωμένο σύστημα συντεταγμένων και αλλάζει την αφετηρία από την οποία θα αρχίσει το αποτέλεσμα. Αν θυμηθούμε τον Λουκρήτιο, τότε γίνεται σαφές ότι η τύχη πρέπει να εγγράφεται στη λογική του ντετερμινισμού ως ένα γεγονός, χάρη στο οποίο η ανάπτυξη καθίσταται δυνατή. Η πιθανότητα δεν έρχεται σε αντίθεση με την αιτιότητα, διακόπτει τη ροή της και στη θέση αυτού του χάσματος, ή μάλλον της ραφής μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος, εμφανίζεται μια νέα εκδοχή των γεγονότων. Όταν ένα άτομο έχει την ευκαιρία να βυθιστεί στην επίγνωση, το μέλλον του για κάποιο χρονικό διάστημα και πάλι γίνεται ομιχλώδες και απρόβλεπτο.

Η ευαισθητοποίηση επιτρέπει να μην βρεθεί η υποτιθέμενη υπάρχουσα αιτία της παρούσας κατάστασης, αλλά να προσδιοριστεί ο λόγος για την κατάσταση της επόμενης. Να εδραιωθεί εδώ και τώρα, δηλαδή να ξεφύγει από τον έλεγχο του ντετερμινισμού. Η κατανόηση της τυχαιότητας στο πλαίσιο της ψυχικής εμπειρίας θέτει ένα άλλο πρόβλημα - φαίνεται ότι μαζί με την τυχαιότητα, η κατηγορία του ανούσιου γίνεται επίσης προφανής. Σε τελική ανάλυση, εάν η ανάπτυξη εξαρτάται από την περίπτωση, τότε δεν υπάρχει πρότυπο, εγγενής λογική και νόημα σε αυτό. Επιπλέον, μιλώντας για την ανάπτυξη, εννοούμε με τον όρο ανάπτυξη μόνο την επιπλοκή και την προσπάθεια για ένα συγκεκριμένο ενδεχόμενο ιδανικό - η πιθανότητα σπάει την ιδέα του τελικού σημείου της εξέλιξης στα smithereens. Ο Φρόυντ, παρεμπιπτόντως, εγκατέλειψε την ιδέα της προοδευτικής και αναπόφευκτης ανάπτυξης της προσωπικότητας. Φαίνεται ότι η έννοια της αναγκαιότητας της τύχης για τον σχηματισμό της ψυχικής πραγματικότητας εισάγει νέες συντεταγμένες στην κατανόηση της υποκειμενικότητας. Στη λογική του όψιμου Φρόυντ, η ώθηση του θανάτου εκδηλώνεται ως ατελείωτη επανάληψη κάτι που έχει ήδη συνειδητοποιηθεί, δηλαδή αφού έχει καθοριστεί. Το Chance εισάγει την απαραίτητη καινοτομία σε αυτήν την ατελείωτη επανάληψη και σε αυτό βασίζεται η θεραπεία μεταφοράς - όλα επαναλαμβάνονται, αλλά κάθε φορά συμβαίνουν με νέο τρόπο. Έτσι, η σύντηξη είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστεί τυχαία, το οποίο απελευθερώνεται από την επίγνωση.

Η ανατολική προσέγγιση είναι πολύ πιο δύσκολο να περιγραφεί, καθώς έχω πολύ μικρή εμπειρία στην έρευνά της και θα προτιμούσα να περιγράψω τα κύρια σημεία της. Εάν, σύμφωνα με την εύστοχη έκφραση του Leonid Tretyak, η ψυχοθεραπεία υποθέτει ότι ο εφιάλτης του πελάτη πρέπει να παρακολουθείται μέχρι τέλους, τότε στις ανατολικές πρακτικές η ικανότητα να μην αρχίζει να το παρακολουθεί καθόλου είναι σημαντική. Δηλαδή, εάν στη δυτική προσέγγιση είναι απαραίτητο να κάνετε ένα βήμα μπροστά, στις εμπειρίες, τότε στα ανατολικά - η κατεύθυνση θα είναι η αντίθετη - μακριά από αυτά. Τι, λοιπόν, μπορεί να βρεθεί εκεί, εάν οι εμπειρίες, από τη σκοπιά της δυτικής ψυχολογίας, είναι ο κύριος τρόπος απόκτησης εμπειρίας;

Οι ανατολικές παραδόσεις περιγράφουν επίσης συναισθηματικές εμπειρίες μέσω της κατηγορίας της σύντηξης. Σε αυτή τη σύντηξη, ο παρατηρητής, ως πράκτορας που καταγράφει την εμπειρία που λαμβάνει χώρα μαζί του, συγχωνεύεται με το αντικείμενο της παρατήρησης και, επιπλέον, γίνεται ο ίδιος, χωρίς να έχει τη δική του σταθερή φύση. Η διαλογιστική εμπειρία υποδηλώνει ότι η συνείδηση σκέφτεται τις σκέψεις κυρίως για να πάρει τη μορφή της - τη στιγμή που οι σκέψεις σταματούν, το υποκείμενο βιώνει άγχος, αφού του είναι δύσκολο να απαντήσει στην ερώτηση ποιος είναι. Οποιαδήποτε δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής δραστηριότητας, είναι απαραίτητη πρώτα απ 'όλα για να δώσει μορφή στις εμπειρίες, καθώς σε αυτές το άτομο αποκτά την αίσθηση του εαυτού του. Η διαφορά μεταξύ της δυτικής και της ανατολικής προσέγγισης, επομένως, βρίσκει μια θεμελιώδη διαφορά στο ποια είναι η υποστήριξη του θέματος. Στην πρώτη, για να νιώθεις ζωντανός, είναι απαραίτητο να ταυτιστείς με την εμπειρία που έχεις βιώσει, στη δεύτερη, να βρεθείς ως παρατηρητής αυτής της εμπειρίας, που αναστέλλεται στο κενό και στηρίζεται μόνο στο ίδιο το γεγονός της παρουσίας της.

Υπάρχει ένα ενδιαφέρον παράδοξο εδώ. Αφενός, χρειαζόμαστε τη σκέψη ως πηγή αυτών των εικόνων που εμφανίζονται στον παρατηρητή. Εάν η σκέψη, ως μορφή παραισθησιακής δραστηριότητας, δεν έχει αναπτυχθεί, το θέμα βυθίζεται στον κόσμο της λειτουργικής λειτουργίας ενός αυτόματου, που δεν έχει καθόλου εσωτερικό κόσμο. Για αυτόν τον μηχανισμό, η επιθυμία συμπίπτει πάντα με την απαίτηση που εκφράζει έξω και δεν έχει τίποτα να υποστηρίξει την έλλειψη που την ωθεί να βυθιστεί στο κύμα φανταστικών εικόνων. Από την άλλη πλευρά, η ταύτιση με αυτές τις εικόνες μπορεί να αποδειχθεί τόσο ισχυρή που η ταύτιση με αυτές θα προκαλέσει έντονο άγχος μη ύπαρξης, δηλαδή θα είναι απλά αδύνατο.

Η δυτική και η ανατολική προσέγγιση συγκλίνουν σε έναν στόχο, τον οποίο επιτυγχάνουν με διαφορετικούς τρόπους. Στη γενική περίπτωση, αυτός ο στόχος διατυπώνεται ως εξής - να κάνει το θέμα πιο ελεύθερο σε σχέση με την επιλογή, την οποία κάνει πιο συχνά ασυνείδητα και έτσι χάνει την ελεύθερη βούληση. Μια ασυνείδητη επιλογή είναι μια απάντηση που γίνεται για να μην πέσει στη ζώνη των δύσκολων εμπειριών. Δύσκολο, γιατί το άτομο δεν έχει σαφή και πλήρη εμπειρία της ζωής του. Για παράδειγμα, η διάσωση μπορεί να συμπεριληφθεί ως ένας τρόπος για να μην αντιμετωπίσετε το άγχος της μοναξιάς και της αυτοχρησιμότητας (τώρα υπήρχε μια πολύ ελεύθερη ερμηνεία). Το καθήκον της ανατολικής προσέγγισης, στο πλαίσιο μιας τέτοιας άποψης, είναι η ανάπτυξη της ικανότητας παρατήρησης μιας δύσκολης εμπειρίας ως κάποιου γεγονότος στην ψυχική ζωή από μια ορισμένη απόσταση, δηλαδή χωρίς να εμπλακεί στην άμεση διόρθωσή της.

Ο Pyatigorskiy και ο Mamardashvili εισάγουν μια ενδιαφέρουσα ιδέα σε ένα από τα έργα τους, την οποία ονόμασαν «αγώνα με τη συνείδηση». Με κυριολεκτική έννοια, σημαίνει το εξής - ο εχθρός της ανθρώπινης φυλής δεν είναι το ασυνείδητο, το οποίο υποτίθεται ότι αντιτίθεται στη συνειδητή εμπειρία, αλλά η αυτόματη και συνηθισμένη συνείδηση. συνείδηση χωρίς καμία προσπάθεια. συνείδηση, η πορεία της οποίας είναι προκαθορισμένη από κάποιες προηγούμενες συνθήκες. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό να ξεπεραστεί η αδράνεια της συνείδησης, η οποία είναι επίσης ασυμβίβαστη με την έννοια της ελεύθερης βούλησης. Από την πλευρά μου, θα υποθέσω ότι γι 'αυτό είναι απαραίτητο να κάνουμε ένα πολύ απλό μεθοδολογικά, αλλά πολύ δύσκολο τεχνικά, πράγμα - όχι μόνο για να κάνουμε κάτι, αλλά για να τοποθετήσουμε αυτήν την ενέργεια στο επίκεντρο της προσοχής. Αυτή η αντιστροφή σας επιτρέπει να πραγματοποιείτε ενέργειες όχι με αντικείμενα, αλλά ταυτόχρονα να αλλάζετε κάτι στον εαυτό σας. Δηλαδή, να δημιουργηθεί σκέψη δεύτερης τάξης. Η ανατολική προσέγγιση προτείνει να κάνετε αυτήν τη δράση σε σχέση με τη δική σας συναισθηματική εμπειρία ή ακόμα και την ίδια τη διαδικασία της σκέψης.

Η σκέψη ενός αντικειμένου δίνει θετική γνώση, μπορεί η ίδια η σκέψη να γίνει αντικείμενο για την εξέτασή της από τη θέση ενός άλλου τόπου παρατήρησης; Για παράδειγμα, πιστεύουμε ότι "αυτό το μήλο είναι πράσινο" και το μήλο θα είναι το αντικείμενο σκέψης. Ένα παράδειγμα είναι πιο περίπλοκο - νομίζουμε ότι "η σκέψη είναι ένας τρόπος αντανακλάσεως της αντικειμενικής πραγματικότητας" και τίποτα δεν αλλάζει εδώ - όχι η ίδια η σκέψη γίνεται αντικείμενο σκέψης, αλλά το σύμβολο που την υποδηλώνει. Εδώ είναι σημαντικό να γίνει το αντικείμενο της παρατήρησης η ίδια η σκέψη που σκέφτεται τη σκέψη. Εάν ένα αντικείμενο προκύψει στον χώρο της σκέψης, τότε προκύπτει και η ίδια η σκέψη, για να χρησιμοποιήσουμε τη βουδιστική ορολογία, στο χώρο του νου. Αλλά για να προκύψει χώρος, είναι απαραίτητο να λάβουμε μια ειδική θέση παρατήρησης. Εάν βρισκόμαστε μέσα στη σκέψη, τότε ο χώρος του νου δεν φαίνεται, γιατί για να προκύψει, είναι απαραίτητο να είμαστε έξω από τη σκέψη. Δηλαδή, να το παρατηρήσουμε ως αντικείμενο. Ο χώρος του νου εμφανίζεται (ή εμφανιζόμαστε σε αυτόν) όταν εμφανίζονται αντικείμενα και αποστάσεις μεταξύ τους.

Όταν σκεφτόμαστε μια σκέψη, δεν την παρατηρούμε και επομένως μπορούμε ακόμη να πούμε ότι αυτή τη στιγμή η σκέψη μάλλον μας σκέφτεται, αφού η απόσταση μεταξύ μου και της σκέψης μειώνεται στο ελάχιστο. Η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο θέσεων - μέσα στη σκέψη και έξω από αυτήν - καθορίζεται από την ποιότητα της παρουσίας στην εμπειρία. Η πρώτη θέση τονίζει την αναπόφευκτη διχοτόμηση μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου - μεταξύ του αντικειμένου της σκέψης και εκείνου που το σκέφτεται. Στη δεύτερη, αυτή η διχοτόμηση ξεπερνιέται - η σκέψη ως αντικείμενο δεν γίνεται αντικείμενο, αφού ο χώρος του νου είναι ένα υπό όρο υποκείμενο που περιλαμβάνει όλα τα αντικείμενα και έτσι ξεπερνά αυτή την αντίθεση.

Η διαφορά μεταξύ αυτών των θέσεων γίνεται αισθητή με τον ίδιο τρόπο που η παρουσία διαφέρει από τη σκέψη "είμαι παρών", η οποία παύει έτσι την παρουσία ως φαινόμενο της ψυχικής ζωής.

Η παρατήρηση της σκέψης μοιάζει πολύ με μια κατάσταση στην οποία ένας κυνηγός εντοπίζει ένα θηρίο. η δυσκολία έγκειται στο ότι κατά καιρούς ο κυνηγός γίνεται το θηρίο που κυνηγά. Εάν δεν προσπαθήσετε να πάρετε τη θέση του παρατηρητή, υπάρχει η ευκαιρία να τρέξετε όλη σας τη ζωή στο δέρμα των ζώων, χωρίς να δώσετε στον εαυτό σας κανένα απολογισμό για αυτό.

Συνοψίζοντας λοιπόν αυτά τα σύντομα σκίτσα, μπορούμε να πούμε ότι η ανατολική προσέγγιση εμπλουτίζει την παραδοσιακή δυτική ψυχοθεραπεία με μια πολύ σημαντική μετα -δεξιότητα - την ικανότητα να είμαστε όχι μόνο χρήστες της ψυχικής πραγματικότητας που κληρονομήσαμε, αλλά και ένας ερευνητής που μπορεί να βρει σημεία αναφοράς σε κάποια άλλη οντολογία, οντολογία του παρατηρητή. Με άλλα λόγια, η ανατολική προσέγγιση σάς επιτρέπει να υπερβείτε το σύστημα που καθορίζει τη συμπεριφορά και, ως εκ τούτου, να την αλλάξετε, εισάγοντας κάτι νέο σε αυτήν. Όταν οι Βουδιστές λένε ότι το εγώ δεν έχει δική του φύση, αυτό δεν σημαίνει ότι το εγώ εξαφανίζεται - απλώς παύει να είναι το κύριο σημείο αναφοράς.