Σχετικά με την οικειότητα στη ζωή και στην ψυχοθεραπεία

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Η εγγύτητα ως σχέση επαφής με σύνορα

Αυτό το άρθρο αφορά την κατανόηση του φαινομένου της εγγύτητας στην προσέγγιση gestalt. Η εγγύτητα θεωρείται ως η δυναμική των σχέσεων στο τρέχον πλαίσιο του πεδίου, που εκτυλίσσεται στα όρια της επαφής. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στις μεθόδους αποφυγής οικειότητας που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι στην καθημερινή ζωή. Από την άποψη της κατανόησης της οικειότητας Gestalt, αναλύονται τα φαινόμενα της προδοσίας και της προδοσίας.

Λέξεις -κλειδιά: εγγύτητα, επαφή, συμβολή, παρουσία, δυναμική αυτο.

Ξεκινώντας για ένα θέμα τόσο θεμελιώδες για την ψυχοθεραπεία, ρώτησα τον εαυτό μου: "Τι είναι η οικειότητα;" Η εγγύτητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την αίσθηση ότι σε αυτόν τον κόσμο κάποιος με χρειάζεται, ότι κάποιος με περιμένει στο σπίτι, με σκέφτεται, βαριέμαι. με την εμπιστοσύνη ότι υπάρχει κάποιος που μπορεί να βασιστεί σε δύσκολες στιγμές. με τη γνώση ότι κάποιος είναι ευαίσθητος στα θέλω και τις ανάγκες μου. με τις σκέψεις ότι υπάρχει κάποιος για να ζήσει. Αυτός ο ορισμός της οικειότητας είναι ευρέως διαδεδομένος στο κοινό μυαλό.

Gestalt προσέγγιση οικειότητας (ή σχέσης στα όρια επαφής)

Η προσέγγιση Gestalt έφερε μια άλλη κατηγορία στην κατανόηση του φαινομένου της εγγύτητας, το οποίο έγινε κεντρικό και ακόμη και σύστημα σχηματισμού για το υπό εξέταση φαινόμενο. Δηλαδή - η έννοια του ορίου επαφής [1, 2, 3]. Πράγματι, η οικειότητα είναι αδύνατη χωρίς επαφή με άλλο άτομο. Χωρίς το όριο της επαφής, ο προηγούμενος ορισμός μετατρέπεται σε μια συμβιωτική συμβίωση, συχνά σαδιστικής-μαζοχιστικής αίσθησης. Έτσι, η οικειότητα είναι μια κατάσταση σχέσεων μεταξύ δύο ή περισσότερων ατόμων στον τομέα, στην οποία διατηρούν την ευκαιρία να είναι παρόντες στα σύνορα επαφής. Επιπλέον, κατά τη γνώμη μου, το περιεχόμενο αυτής της επαφής είναι δευτερεύον σε σχέση με την ποιότητά της. Με άλλα λόγια, η οικειότητα μπορεί επίσης να συνδεθεί με την εμπειρία δυσάρεστων συναισθημάτων στην επαφή. Για παράδειγμα, θυμός, θυμός, απογοήτευση, ντροπή κ.λπ. μπορεί επίσης να αποτελέσει τη βάση για την εγγύτητα, εάν το πλαίσιο του πεδίου καθορίζεται από την παρουσία [4, 5, 8].

Η παρουσία είναι μια ποιότητα επαφής που επιτρέπει σε ένα άτομο να είναι πολύ ευαίσθητο στις εμπειρίες του Άλλου, παρατηρώντας χωρίς ιδιαίτερες προσπάθειες τις εκδηλώσεις του - την έκφραση των ματιών, την αναπνοή, τις ελάχιστα αισθητές κινήσεις του σώματος κ.λπ. [1]. Η παρουσία συχνά συνδέεται με την αίσθηση ότι μόλις παρατηρήσατε ένα άτομο που ήταν κοντά σας για κάποιο χρονικό διάστημα (μερικές φορές αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα) - τα μάτια, το πρόσωπο, την αναπνοή του. Ταυτόχρονα, ταυτόχρονα, η ευαισθησία στον εαυτό παραμένει (και συχνά εντείνεται) - στα συναισθήματα, τις επιθυμίες, τις ζώνες άνεσης και δυσφορίας [2].

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του υπό εξέταση φαινομένου προκύπτει από τα παραπάνω. Δηλαδή, η οικειότητα είναι ένας ψυχολογικός χώρος στον οποίο η διαδικασία του «αισθήματος» (δηλαδή η παρατήρηση και η συνειδητοποίηση των συναισθημάτων του ατόμου) μετατρέπεται σε μια διαδικασία βιώματος, στην οποία τα συναισθήματα κάνουν τη δουλειά τους στον ψυχολογικό μετασχηματισμό του εαυτού. Με άλλα λόγια, είναι ένα μέρος όπου τα συναισθήματα μπορούν να βιωθούν, να αφομοιωθούν στον εαυτό τους και είναι επίσης σε θέση να ξεκινήσουν τη διαδικασία ικανοποίησης των σημαντικών αναγκών που χαρακτηρίζουν. Έτσι, τα συναισθήματα μετατρέπονται από «αυτιστικό» φαινόμενο σε φαινόμενο επαφής. Το περιγραφόμενο χαρακτηριστικό της οικειότητας επιτρέπει στους ανθρώπους να αντιμετωπίσουν τις πιο δύσκολες καταστάσεις στη ζωή τους, να βιώσουν σημαντικές κρίσεις, να ζήσουν τον πόνο και την απώλεια. Η διαδικασία της εμπειρίας εγγύτητας σας επιτρέπει να υπομείνετε κάθε ψυχικό στρες, αποτρέποντας τραύματα, αποκλίσεις εκδηλώσεις και ψυχοπαθολογικές διεργασίες [3]. Ακόμα και τα πιο έντονα συναισθήματα μπορούν να αφομοιωθούν σε οικειότητα, όσο δύσκολο και επίπονο κι αν φαίνεται. Σε αυτό, κατά τη γνώμη μου, βασίζεται ο θεσμός της ψυχοθεραπείας - χωρίς οικειότητα σε μια θεραπευτική σχέση, η θεραπεία δεν έχει νόημα. Ταυτόχρονα, ο θεραπευτής ενεργεί ως ειδικός επαφής ή, μεταφορικά, ως stalker στη ζώνη εγγύτητας.

Κατά μία έννοια, ένα συνοδευτικό χαρακτηριστικό της προηγούμενης εγγύτητας είναι ένα άλλο από τα χαρακτηριστικά των πόρων του. Στην ψυχολογική επιστήμη, ένας κοινός τόπος είναι η διάταξη ότι η πυρηνική κατηγορία ψυχικής ανάπτυξης και διαμόρφωσης προσωπικότητας είναι οι ιδέες ενός ατόμου για τον εαυτό του και τους ανθρώπους γύρω του, τον κόσμο στο σύνολό του. Για αυτό, χρησιμοποιούνται διαφορετικές έννοιες - ταυτότητα, εαυτός, εαυτός κ.λπ. Οι θεωρητικοί των περισσότερων σχολείων και τάσεων συμφωνούν ότι ο πυρήνας της προσωπικότητας διαμορφώνεται μόνο σε σχέσεις με άλλους ανθρώπους, αρχικά με το άμεσο περιβάλλον. Ωστόσο, ακόμη και με καλές, σταθερές σχέσεις με τους γύρω ανθρώπους, η ταυτότητα συχνά αποδεικνύεται ασταθής, εξαρτώμενη από τους γύρω τους, οι οποίοι λειτουργούν ως ψυχολογικοί δότες της. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; Η ταυτότητα διαμορφώνεται μέσω της αφομοίωσης των απαντήσεων - ανατροφοδοτήσεων που λαμβάνει ένα άτομο. Η αφομοίωση, κατά τη γνώμη μου, είναι ένα παράγωγο του ορίου επαφής, με άλλα λόγια, μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο σε κοντινή απόσταση. Εάν η ληφθείσα ανατροφοδότηση τοποθετηθεί έξω από το όριο επαφής, δεν μπορεί να αφομοιωθεί και δεν αποτελεί μέρος της εμπειρίας και των ιδεών του ατόμου για τον εαυτό του, παραμένοντας στην «ομηρία» του συνεργάτη επικοινωνίας. Αυτός ο δρόμος προφανώς οδηγεί στην εξάρτηση από τον «ιδιοκτήτη» της ταυτότητας, ο οποίος είναι ο άλλος και ο οποίος (ίσως ο μόνος σε αυτόν τον κόσμο) γνωρίζει ότι υπάρχω και ποιος είμαι. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μια τέτοια κατάσταση αντιστοιχεί σε ένα ευρύ φάσμα εμπειριών που σχετίζονται με το "σύνδρομο της Στοκχόλμης" - αγάπη, στοργή, τρυφερότητα, μίσος, επιθυμία καταστροφής κ.λπ. Η πρόληψη αυτής της κατάστασης είναι ο εντοπισμός διαδικασιών που σχετίζονται με την ικανοποίηση των αναγκών αποδοχής και αναγνώρισης, στα όρια επαφής σε μια σχέση οικειότητας. Μόνο σε μια τέτοια σχέση είναι δυνατόν να αφομοιώσουμε τη σχετική εμπειρία και να «χτίσουμε» τον εαυτό μας. Κατά τη γνώμη μου, αυτό το θεραπευτικό μοντέλο είναι το καταλληλότερο για τη θεραπεία εθισμένων και ναρκισσιστικών ατόμων [6, 7].

Έχω ήδη σημειώσει ότι η οικειότητα προϋποθέτει άνοιγμα στην πραγματική εμπειρία. Αυτό αναπόφευκτα αποκαλύπτει και το μειονέκτημά του. Συνδέεται με το γεγονός ότι, σε επαφή, ένα άτομο αποδεικνύεται όχι μόνο πιο ευαίσθητο, αλλά και πολύ πιο ευάλωτο. Αυτή τη στιγμή, είναι ανοιχτός σε ό, τι συμβαίνει και στο πρόσωπο απέναντι, που μπορεί σκόπιμα ή λόγω των δικών του εμπειριών να προκαλέσει πόνο [4]. Έτσι, η επαφή ενέχει επίσης κάποιον κίνδυνο. Νομίζω ότι αυτός είναι ο λόγος που το μεγαλύτερο μέρος της ζωής μας περνάει πειραματίζοντας τρόπους για να αποφύγουμε την επαφή ή χρησιμοποιώντας τους ίδιους μηχανισμούς διακοπής. Αυτό θα συζητηθεί περαιτέρω.

Τρόποι αποφυγής επαφής

(ή πώς να ζείτε και να μην συναντάτε άλλους ανθρώπους)

Perhapsσως ο πιο προφανής τρόπος για να αποφύγετε την επαφή είναι να αποστασιοποιηθείτε από τους άλλους ανθρώπους. Όσο λιγότερο συχνά συναντάτε ανθρώπους, τόσο λιγότερο πιθανό είναι να είστε ευάλωτοι και τραυματισμένοι. Από την άλλη, το συνεχές άγχος και ο φόβος της επαφής, είτε πραγματοποιήθηκε είτε όχι, θα σας συνοδεύσει. Μια άλλη πιθανή παρενέργεια αυτού του άτρωτου είναι το αίσθημα της μοναξιάς, το οποίο επίσης δεν είναι πάντα ευχάριστο. Και τέλος, σε μια τέτοια κατάσταση, καμία διαδικασία εμπειρίας δεν είναι δυνατή.

Ένας άλλος τρόπος για να μην συναντήσετε άλλους ανθρώπους, όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, είναι μια γρήγορη προσέγγιση μαζί τους μέχρι τη στιγμή που θα καταφέρετε να νιώσετε τον εαυτό σας σε αυτές τις σχέσεις, τις επιθυμίες και τα συναισθήματά σας, την ετοιμότητα του άλλου για επαφή. Αυτός ο δρόμος είναι γεμάτος με τη δημιουργία μιας συρροής συμβίωσης, η οποία μπορεί να υπάρχει για μεγάλο χρονικό διάστημα (μερικές φορές δεκαετίες) στο πλαίσιο των αλληλοεξαρτώμενων σχέσεων, συχνά λόγω απώλειας ευαισθησίας στον εαυτό του και στον άλλον. Σε αυτή την περίπτωση, η θέση της οικειότητας λαμβάνεται από ένα συμβόλαιο (το οποίο συνήθως δεν πραγματοποιείται από κανένα από τα μέρη) σε συρρικνωμένες σχέσεις και οι επιθυμίες τοποθετούνται μέσω προβολών ("Είμαι εσύ, και είσαι εγώ"). Σε μια πιο τοπική χρονική προοπτική, αυτή η διαδρομή μπορεί να έχει ένα ανάλογο με τη μορφή μιας καταναγκαστικής τάσης προς τη σεξουαλική οικειότητα. Με άλλα λόγια, όταν η οικειότητα είναι αφόρητη και δεν υπάρχει τίποτα για να μιλήσουμε, είναι ευκολότερο να κάνουμε σεξ. Ωστόσο, το πρωί μετά από μια υπέροχη βραδινή έξοδο, οι σύντροφοι τείνουν να διαπιστώνουν ότι δεν υπάρχει ακόμα τίποτα για να μιλήσουν. Μια ακόμη πιο τοπική μεταφορά εγκαίρως για την περιγραφόμενη μέθοδο, κατά τη γνώμη μου, θα μπορούσε κάλλιστα να γίνει μια παρατήρηση από την ομαδική ψυχοθεραπευτική πρακτική, όταν δύο άτομα, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον και βιώνοντας έντονη αμηχανία από αυτό, αποφασίζουν να διακόψουν αυτήν τη διαδικασία επαφής προσπαθώντας να αγκαλιαστούν μεταξύ τους. Για λίγο, η ένταση υποχωρεί, καθώς και οι δύο κοιτάζουν σε αντίθετες κατευθύνσεις. Ο δείκτης επαναληπτικότητας αυτής της διαδικασίας είναι το αφόρητο άγχος που επανεμφανίζεται κατά την επιστροφή στην οπτική επαφή [4].

Ο επόμενος τρόπος για να αποφύγετε την οικειότητα είναι να προσπαθήσετε να επικοινωνήσετε όχι με ένα άτομο, αλλά με την εικόνα του, για παράδειγμα, μέσω της εξιδανίκευσης. Μια ιδανική εικόνα τείνει να είναι ευκολότερη στην αγάπη από ένα πραγματικό άτομο με τα δικά του ελαττώματα. Παρ 'όλα αυτά, ακόμη και σε αυτήν την κατάσταση, η προσέγγιση μπορεί να είναι αναπόφευκτη, η οποία συχνά οδηγεί στην υποτίμηση της εικόνας και στην καταστροφή των σχέσεων (φυσικά, όλα από τον ίδιο φόβο οικειότητας). Μετά από αυτό, προκύπτει ξανά η ανάγκη κατασκευής μιας ιδανικής εικόνας. Και ούτω καθεξής ad infinitum.

Η επίμονη προσπάθεια να έρθετε σε επαφή με πολλούς ανθρώπους ταυτόχρονα είναι επίσης αποτελεσματική με την έννοια της μη συνάντησης. Μου φαίνεται ότι είναι δυνατό να έρχεστε σε επαφή μόνο με ένα άτομο τη φορά - το όριο επαφής συνεπάγεται μόνο μια τέτοια δυνατότητα, δεδομένου ότι τα φαινόμενα πεδίου στα σύνορα επαφής με ένα άτομο είναι λίγο πολύ σημαντικά διαφορετικά από τα αντίστοιχα φαινόμενα στα σύνορα επαφής με άλλο. Αυτό οφείλεται στη μοναδικότητα του πλαισίου πεδίου, το οποίο καθορίζεται από την αναλογία των στοιχείων του και, με τη σειρά του, καθορίζει τις εκδηλώσεις των ατόμων που έρχονται σε επαφή. Η επαφή με μια ομάδα ατόμων είναι δυνατή μόνο στην περίπτωση αλληλεπίδρασης με την εικόνα αυτής της ομάδας (βλέπε παραπάνω) ή λόγω κάποιας απόστασης από αυτήν. Ως εκ τούτου, φαίνεται λογικό να έρχεστε σε επαφή με άλλους ανθρώπους ένα κάθε φορά. Είναι εξίσου αδύνατο να αγαπάς όλους εξίσου, να ενδιαφέρεσαι για αυτούς και να τους φροντίζεις [5]. Αυτό το είδος ανθρωπισμού αποδεικνύεται ότι είναι αποτέλεσμα φόβου και άγχους που σχετίζονται με την αναπόφευκτη απόρριψη άλλων ανθρώπων που δεν επιλέχθηκαν για επαφή. Είναι αυτός που, σε αυτή την περίπτωση, καταστρέφει κάθε δυνατότητα επαφής, απορρίπτοντας όλες τις εναλλακτικές λύσεις και όλους τους ανθρώπους.

Η χρήση συναισθημάτων ρακέτας σε επαφή με άλλους ανθρώπους είναι ένας από τους πιο αποτελεσματικούς τρόπους για να αποφύγετε τη συνάντησή τους. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω τι εννοώ. Το γεγονός είναι ότι ένα μικρό παιδί δεν έχει στο νοητικό του οπλοστάσιο μια περιγραφή όλων των συναισθηματικών εκδηλώσεων που έχει η ανθρωπότητα και τρόπους έκφρασης αυτών. Η συναισθηματική σφαίρα διαμορφώνεται από την κοινωνική κληρονομικότητα. Με άλλα λόγια, το ρεπερτόριο της συναισθηματικής μας απόκρισης περιορίζεται στο αντίστοιχο εύρος που διαθέτουν οι άνθρωποι από το περιβάλλον μας [9, 10]. Για παράδειγμα, ως παιδί, ήθελες πολύ να αγκαλιάσεις και να φιλήσεις τους γονείς σου, αλλά μια τέτοια έξαρση της τρυφερότητάς σου ήταν αβάσταχτη για αυτούς (όπως και η λέξη «τρυφερότητα» απουσίαζε στο εργασιακό τους λεξιλόγιο). Ως εκ τούτου (λόγω της διαθεσιμότητας αυτής της μεθόδου για αυτούς, και όχι της ηθικής τους φθοράς), οι γονείς όρισαν αυτήν την παρόρμησή σας με τη λέξη "ντροπή", "ασφαλίζοντας" εσάς (και στην πορεία, τον εαυτό σας) στο μέλλον από " ήπιες υπερβολές »σε επαφή, και ταυτόχρονα παρέχουν μοντέλο αποφυγής οικειότητας. Σε μια άλλη στιγμή, όταν οι ανάγκες σας, κατά τη γνώμη σας, αγνοήθηκαν και προσπαθήσατε να εκφράσετε τη στάση σας στους γονείς σας με τη μορφή ουρλιάζοντας και χτυπώντας τα πόδια σας, αυτοί το έδειξαν ξανά όσο καλύτερα μπορούσαν, για παράδειγμα, με ενοχή ή φόβος (επειδή η αρτηριακή πίεση της μαμάς, ή ο μπαμπάς φώναξε πίσω). Και τώρα, πολλά χρόνια αργότερα, εξακολουθείτε να αντιδράτε στην παραβίαση των ορίων σας ή να αγνοείτε τις ανάγκες σας με την ίδια ενοχή ή φόβο. Ολοκληρώνοντας τη συζήτηση αυτής της μεθόδου αποφυγής της επαφής, θυμάμαι ένα γνωστό ανέκδοτο στο οποίο ένας ασθενής, βρίσκοντας «φροϋδικές» γλίστρες στην ομιλία του, είπε στον αναλυτή του ένα παράδειγμα από αυτά: «« Κάθαρμα! Μου κατέστρεψες όλη τη ζωή! » Μερικές φορές οι τυπικές συναισθηματικές αντιδράσεις που κληρονομήσαμε από το περιβάλλον, επαναλαμβάνοντας από κατάσταση σε κατάσταση, μας βοηθούν να μην συναντάμε άλλους ανθρώπους όλη μας τη ζωή. Η άρνηση από αυτόν τον ψυχαναγκασμό είναι γεμάτη με τη δυνατότητα επαφής με τους κινδύνους της.

Οι ενέργειες που αντικαθιστούν εμπειρίες «ασφαλίζονται» και από την επαφή. Για παράδειγμα, εάν η έκφραση ευγνωμοσύνης προκαλεί μεγάλη ντροπή και αποδειχθεί αφόρητη, μπορεί να αντικατασταθεί με κάποια ενέργεια που θα βασίζεται στο κίνητρο της ευγνωμοσύνης. Τα δώρα είναι ιδανικά για αυτό, το οποίο από μόνο του δεν είναι κακό και ευχάριστο. Ωστόσο, μετά από αυτή τη δράση, δεν χρειάζεται να είστε παρόντες με άλλο άτομο με ευγνωμοσύνη στην καρδιά. Λυτρωτικές ενέργειες προς το άτομο το οποίο, κατά τη γνώμη σας (το οποίο, παρεμπιπτόντως, μπορεί να μην μοιράζεται το τελευταίο), ταιριάζει άριστα ως υποκατάστατο της εμπειρίας της ενοχής. Αλλά μετά από αυτό, αποδεικνύεται αδύνατο να επιβιώσετε από την ενοχή, γι 'αυτό και επιστρέφει χρόνια ξανά και ξανά. Ο θυμός και η οργή στην επαφή εξαντλούνται καλά (συχνά αντί να το γνωρίζουν) από προσβολές ή σαρκασμό και ντροπή από την απόρριψη ενός συντρόφου. Όπως μπορείτε να φανταστείτε, ο κατάλογος αποφυγής της οικειότητας, που συσσωρεύτηκε από την ανθρωπότητα κατά την ιστορία της ύπαρξής της, και ακόμη και τα τελευταία εκατό χρόνια, είναι απεριόριστος. Έχω παρουσιάσει μόνο ένα μικρό μέρος τους για να επιστήσω την προσοχή σε αυτό το φαινόμενο στη ζωή μας. Στην περαιτέρω παρουσίαση, θα ήθελα να σταθώ στην κατανόηση της εγγύτητας ως φαινόμενο ενός δυναμικού πεδίου.

Η οικειότητα ως ελευθερία σχέσης

(ή για το αναπόφευκτο της προδοσίας)

Το κύριο νευρωτικό συστατικό της καθημερινής κατανόησης της οικειότητας είναι η ιδέα της ως σταθερής και σταθερής διαδικασίας στο χρόνο. Αυτό είναι κατανοητό - θέλω πραγματικά να έχω κάτι σταθερό και αμετάβλητο στον κόσμο, κάτι στο οποίο μπορείτε να βασιστείτε, που δεν θα σας απογοητεύσει ποτέ. Αντίθετα, δεν είναι εύκολο να ζεις σε έναν απρόβλεπτο κόσμο, όταν κάθε επόμενο λεπτό της ζωής και σε κάθε μεταβαλλόμενο (έστω και ελαφρώς) πλαίσιο του πεδίου, είναι απαραίτητο να επαναπροσαρμοστείς σε μια συνεχή διαδικασία δημιουργικής προσαρμογής. Παρ 'όλα αυτά, απομακρύνοντας λίγο τις αδιάσειστες θεωρητικές προτάσεις της θεωρίας πεδίου, μερικές φορές στη ζωή αποδεικνύεται χρήσιμο και συχνά χρήσιμο, για να σχηματίσουμε μια ιδέα για το περιβάλλον ως αρκετά (σχετικά) σταθερή. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει ένας πειρασμός να σταθεροποιηθεί η σχέση στο όριο, εγγυώντας την «αιώνια ικανοποίηση». Από εκεί πηγάζει η ιδέα της προδοσίας σε μια σχέση. Πράγματι, μόνο τη στιγμή του σχηματισμού της ψευδαίσθησης της αμετάβλητης των σχέσεων, καθίσταται αναγκαίο να το ενισχύσουμε με κάποιο τρόπο, προκειμένου να αποφευχθεί το άγχος της καταστροφής του, για παράδειγμα, συνδέοντας έναν άλλο στον εαυτό του. Η αποξένωση ενός άλλου ή η εμφάνιση ενός τρίτου στο πεδίο είναι κορεσμένη με αυτό το άγχος, προκαλώντας με τη σειρά του ζήλια και προδοσία. Υπό αυτή την έννοια, η προδοσία είναι αναπόφευκτη, η άρνηση αυτού προκαλεί ακόμη μεγαλύτερο άγχος και ακόμη μεγαλύτερη έλλειψη ελευθερίας. Και η έλλειψη ελευθερίας είναι η προδοσία της δικής του αδερφής. Αν δεν έλειπε η ελευθερία στη σχέση, η ιδέα της προδοσίας θα είχε εξαντληθεί. Από αυτή την άποψη, ο μικρότερος αριθμός «μοιχείας» στους γάμους που βασίζονται όχι στον έλεγχο αλλά στην ελευθερία και την εμπιστοσύνη είναι αρκετά κατανοητός. Νομίζω ότι πιθανότατα δεν αφορά την ανάγκη αλλαγής συντρόφου, αλλά τη δυνατότητα να το κάνουμε. Ταυτόχρονα, τη στιγμή που προκύπτει μια τέτοια ευκαιρία, η ανάγκη αλλαγής συχνά χάνει τη σημασία της. Εάν δεν υπάρχει τέτοια δυνατότητα, τότε υπάρχει η επιθυμία να το επαναφέρετε. Τα προηγούμενα έχουν ίση σχέση με άλλα ένστικτα της έλλειψης ελευθερίας - την αδυναμία να χτυπήσουν μια γυναίκα, ένα παιδί, να κλέψουν, να διασχίσουν το δρόμο με κόκκινο φως κ.λπ. Παραδόξως, η απαγόρευση συχνά δημιουργεί ένα κίνητρο που αντιστοιχεί σε αυτό. Αυτή η διαδικασία θυμίζει τον αγώνα για διάφορα δικαιώματα, που έφτασε στο αποκορύφωμά του τον 20ό αιώνα και φτάνει στο σημείο του παραλογισμού (για παράδειγμα, όταν οι γυναίκες παλεύουν για να γίνουν γυναίκες). Ο αγώνας για τα δικαιώματα προκύπτει σε μια εποχή που η πίστη σε αυτά έχει σχεδόν χαθεί.

Νομίζω ότι το φαινόμενο της «πάλης για δικαιώματα», που συνεπάγεται την απόδοση μεγάλης δύναμης σε κάποια εξωτερική εξουσία, έχει τις ρίζες της σε μια οντογενετικά παλαιότερη μορφή οικειότητας. Μιλάμε για την εγγύτητα των γονέων και του παιδιού, που στη συνέχεια μεταφέρθηκε σε μεταγενέστερες σχέσεις με τους ανθρώπους γύρω τους. Αυτή η μορφή οικειότητας είναι πολύ πιο ασφαλής, καθώς δεν συνεπάγεται ίση ευθύνη για τη διαδικασία επαφής, η οποία σας επιτρέπει να διατηρήσετε την ψευδαίσθηση της δυνατότητας άνευ όρων αποδοχής. Ένα τέτοιο μοντέλο οικειότητας μπορεί να συνεπάγεται ακόμη και άνεση και δυνατότητα συνεχούς «ανεφοδιασμού» του εαυτού · ωστόσο, αυτός ο δρόμος είναι καταδικασμένος σε αλληλεξαρτώμενη συμβίωση και, ως εκ τούτου, να διατηρήσει μόνο κάποια υποκατάστατη ψευδαίσθηση οικειότητας. Η ωριμότητα είναι δυνατή σε αυτήν την κατάσταση μόνο μέσω της προδοσίας της «ενδομήτριας συμβίωσης», η έκφραση της οποίας θα μπορούσε να είναι προσανατολισμός προς την επαφή μιας ιδιοκτησίας εταίρου. Οι γονείς, φυσικά, μπορούν να γίνουν συνεργάτες, επιτρέποντας τον σχηματισμό φαινομένων νέας ποιότητας στα όρια της επαφής. Ωστόσο, ο προσανατολισμός από ομοτίμους είναι ένα ευνοϊκό προγνωστικό σημάδι σχηματισμού ωριμότητας [6]. Νομίζω ότι έτσι το αγόρι γίνεται άντρας και το κορίτσι γυναίκα.

συμπέρασμα

(ή τα οφέλη της αηδίας)

Έτσι, δεδομένου ότι η προδοσία είναι ακόμα αναπόφευκτη, δεν πρέπει να του δημιουργήσετε μια εικόνα ενός καταστροφέα οικειότητας - άλλωστε, αυτά τα δύο φαινόμενα δεν ακυρώνουν το ένα το άλλο. Όταν συναντιέστε με ένα άτομο το βράδυ, πρέπει να είστε προετοιμασμένοι για το γεγονός ότι θα συμπεριφερθεί με τρόπο που δεν είναι απαραίτητα πανομοιότυπος με την πρωινή συμπεριφορά. Μπορεί να θέλει να αποσυρθεί, να είναι θυμωμένος μαζί σας ή να προτιμήσει να περάσει χρόνο με άλλο άτομο. Οι ανάγκες του μπορούν να αλλάξουν, όπως και οι δικές σας. Και αυτή η στιγμή είναι πολύ σημαντική για να μην ξεφύγεις, αλλιώς μπορεί να νιώσεις βιασμένος. Ένα συναίσθημα για το οποίο δεν συνηθίζεται να μιλάμε μπορεί να βοηθήσει να διατηρηθεί η κατάσταση πράσινη, ειδικά σε στενές σχέσεις. Πρόκειται για αηδία. Αλλά είναι ακριβώς αυτό που αποτελεί δείκτη της φιλικότητας προς το περιβάλλον της επαφής. Εάν η αξία της συμβολής είναι υψηλότερη από την αξία της άνεσης, τότε είναι εύκολο να αγνοήσετε τον εαυτό σας, για παράδειγμα, σε μια κατάσταση υπερβολής, όταν παραμένετε σε επαφή παρόλο που δεν το θέλετε. Η εγγύτητα προϋποθέτει επίσης τη δυνατότητα απόστασης τη στιγμή που είναι απαραίτητη.

Λογοτεχνία:

1. Ginger S., Ginger A. Gestalt - θεραπεία επαφής / Per. με φρ. E. V. Prosvetina. - SPb.: Special Literature, 1999.-- 287 σελ.

2. Lebedeva N. M., Ivanova E. A. Ταξίδι στο Gestalt: θεωρία και πράξη. - SPb.: Rech, 2004.- 560s.

3. Perls. F. Gestalt-Approach and Witness to Therapy / Μετάφραση. από τα Αγγλικά Μ. Παπούσα. - 240p.

4. Pogodin I. A. Ορισμένες πτυχές της θεραπείας gestalt με παρουσία / Δελτίο θεραπείας gestalt. - Τεύχος 4. - Μινσκ, 2007. - Σελίδα 29-34.

5. Willer G. Postmodern Gestalt Therapy: Beyond Individualism. - Μ., 2005.-- 489 σελ.

6. Kaliteevskaya E. Gestalt θεραπεία ναρκισσιστικών διαταραχών προσωπικότητας // Gestalt-2001. - Μ., 2001.-- S. 50-60.

7. Pogodin I. A. Ναρκισσιστική οργάνωση της προσωπικότητας: φαινομενολογία και ψυχοθεραπεία / Δελτίο θεραπείας gestalt. - Τεύχος 1. - Μινσκ, 2006. - Σελ.54-66.

8. Robin J.-M. Ντροπή / Gestalt-2002. - Μόσχα: MGI, 2002. - σελ. 28-37.

9. Pogodin I. A. Για τη φύση των ψυχικών φαινομένων / Δελτίο θεραπείας gestalt. - Τεύχος 5. - Μινσκ, 2007. - Σ.42-59.

10. Pogodin I. A. Φαινομενολογία ορισμένων πρώιμων συναισθηματικών εκδηλώσεων / Δελτίο θεραπείας gestalt. - Τεύχος 5. - Μινσκ, 2007. - Σ.66-87.

[1] Αυτό έχει μεγάλη σημασία για τη διδασκαλία της ψυχοθεραπείας. Αντί να εκπαιδεύσετε τεχνικά τους μαθητές να παρατηρούν τις σωματικές εκδηλώσεις του πελάτη κατά την παρατήρηση, είναι πιο λογικό να εστιάσετε στην ικανότητα του υποψήφιου θεραπευτή να είναι παρών με τον πελάτη. Κατά κανόνα, μετά τη διαμόρφωση της ικανότητας επαφής με τον πελάτη, ο θεραπευτής δεν έχει πλέον προβλήματα με την "παρατήρηση".

[2] Ένα από τα πιο κοινά προβλήματα που αντιμετωπίζει ο θεραπευτής όταν δεν έρχεται σε επαφή με τον πελάτη είναι να αγνοήσει όχι μόνο την προφανή φαινομενολογία της θεραπευτικής διαδικασίας (που συχνά αποδίδεται σε έλλειψη ενσυναίσθησης), αλλά και τις δικές του ψυχικές εκδηλώσεις. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας διάσπασης της επαφής, δεν μπορεί να καταστραφεί μόνο η θεραπευτική διαδικασία, αλλά και ο ίδιος ο θεραπευτής. Νομίζω ότι αυτή είναι η ρίζα του φαινομένου της «επαγγελματικής εξουθένωσης» του θεραπευτή. Η επαφή είναι τόσο φιλική προς το περιβάλλον που είναι, αντίθετα, η πρόληψη της «εξουθένωσης» ακόμη και με μεγάλες ποσότητες θεραπευτικού φόρτου εργασίας του θεραπευτή. Αυτό συμβαίνει σε βάρος των πόρων της ίδιας της θεραπευτικής επαφής, στην οποία ο θεραπευτής μπορεί όχι μόνο να δώσει, αλλά και να λάβει. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι η εξάντληση είναι, κατά κανόνα, το αποτέλεσμα μιας σταματημένης διαδικασίας εμπειρίας, η οποία συνοδεύει πάντα την καταστροφή της επαφής.

[3] Σε αντίθεση με τη δημοφιλή άποψη ότι είναι καλύτερα να μην σκέφτομαι τα προβλήματα στη ζωή, να μην επικεντρώνομαι στα αρνητικά συναισθήματα και να διώχνω τον πόνο από τον εαυτό μου («Αν βιώνω συνεχώς πόνο, θα τρελαθώ»). Ως αποτέλεσμα της διαδικασίας του βιώματος της εγγύτητας, κανείς δεν έχει τρελαθεί ακόμη και αντίστροφα, ψυχική παθολογία, διαταραχή μετατραυματικού στρες, αυτοκτονική συμπεριφορά κ.λπ. είναι, κατά κανόνα, συνέπεια του αποκλεισμού της πραγματικής εμπειρίας, η οποία είναι δυνατή μόνο σε κοντινή απόσταση.

[4] Για να μην παρεξηγηθώ, σημειώνω ότι η φυσική (συμπεριλαμβανομένης της σεξουαλικής) εγγύτητας δύο ατόμων δεν είναι πάντα αποφυγή επαφής. Συχνά είναι το αποκορύφωμα μιας συνάντησης μεταξύ δύο ατόμων.

[5] Παρά το γεγονός ότι είμαστε δημιουργημένοι κατ ’εικόνα και ομοίωση του Θεού, αξίζει να αποδεχτούμε τους περιορισμούς μας - μόνο ο Θεός μπορεί να αγαπά τους πάντες. Κατά ειρωνικό τρόπο (ή με τη θέληση του Δημιουργού), οι πιο σκληροί και λιγότερο ανεκτικοί είναι εκείνοι οι άνθρωποι που προσπαθούν να αγαπήσουν τους πάντες. Ο καθολικός ανθρωπισμός είναι ένα σκληρό πράγμα με πολλά παραδείγματα θανατηφόρων συνεπειών στην ιστορία. Ο ανθρωπισμός, όπως και ο αλτρουισμός, είναι το ίδιο φαινόμενο ενός μεταβλητού πεδίου, όπως ο εγωισμός, όπως η αγάπη, όπως το μίσος, δηλ. δεν μπορούν να υπάρχουν εκτός της κατάστασης.

[6] Παρεμπιπτόντως, παρόμοιες διαδικασίες έχουν μεγάλη σημασία στην παιδαγωγική διαδικασία, ιδιαίτερα στη διδασκαλία της ψυχοθεραπείας. Έτσι, ο προσανατολισμός (φυσικά, αρκετά κατανοητός) μόνο στην υποστήριξη του δασκάλου συμβάλλει στη διατήρηση της θέσης του μαθητή ως μαθητή, συχνά στο πλαίσιο του θεραπευτικού στυλ του δασκάλου. Η πορεία προς τη θεραπευτική ωριμότητα έγκειται στη δυνατότητα επίσης στενών σχέσεων με άτομα ίσης εμπειρίας με την αντίστοιχη αποδοχή της ευκαιρίας να λάβουν υποστήριξη από αυτούς. Μόνο αυτή τη στιγμή καθίσταται δυνατή η διαμόρφωση του δικού σας στυλ, αφού μια τέτοια εγγύτητα στο επάγγελμα προϋποθέτει μεγάλη ελευθερία και ικανότητα δημιουργικότητας.