2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42
«Ως όνειρο σε ατομικό επίπεδο, έτσι και μύθος σε φυλογενετική,
είναι ένα θραύσμα μιας νεκρής ψυχικής ζωής ». (O. Rank)
Στις 23 Σεπτεμβρίου 1939, αγόρια που πουλούσαν εφημερίδες γέμισαν τους πολυσύχναστους δρόμους του Λονδίνου με φωνές: "Ο διερμηνέας των ονείρων Hempstead πέθανε!"
Δεν θα μάθουμε ποτέ πώς θα αντιδρούσε ο ίδιος ο Φρόιντ σε μια τέτοια σύνοψη των αποτελεσμάτων ολόκληρης της ζωής του. Ο μεγάλος ψυχολόγος, ο οποίος θεώρησε το όνειρο τον πιο σημαντικό τρόπο για να κατανοήσει το περιεχόμενο του ασυνείδητου και το ονόμασε βασιλικός δρόμος, θα μπορούσε να το θεωρήσει δεδομένο. Ο Ζ. Φρόιντ συνέκρινε την ψυχανάλυση με την αρχαιολογία της συνείδησης. Η αρχαιολογία ήταν ένα χόμπι για τον οποίο δεν εγκατέλειψε μέχρι το τέλος της ζωής του. Είναι γνωστό ότι ο Φρόιντ έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την αρχαιότητα. Όταν ήταν 75 ετών, άρχισαν οι ανασκαφές στην Κρήτη, για τις οποίες ενδιαφέρθηκε εξαιρετικά και το ονόμασε «το πιο συναρπαστικό γεγονός», λυπούμενος εξαιρετικά που δεν μπορούσε, λόγω της ηλικίας του, να δει τα αποτελέσματά τους. Μερικά από τα έργα του μοιάζουν με αρχαιολογικές ανασκαφές, στις οποίες ο συγγραφέας συλλέγει κομμάτια του παρελθόντος της προσωπικότητας, αποκαθιστώντας ολόκληρη την εικόνα, μαντεύοντας για τα κομμάτια που λείπουν. Είναι η αρχαιολογία της συνείδησης που σκοπεύουμε να κάνουμε. Πρέπει να περπατήσουμε κατά μήκος του δρόμου που ο Φρόιντ ονόμασε βασιλικός δρόμος, αν και μερικές φορές στενεύει στο μέγεθος ενός μόλις ορατού μονοπατιού για να διεισδύσει στις φαντασιώσεις ενός ολόκληρου λαού, οι οποίες έχουν εξαφανιστεί εδώ και καιρό. Αλλά για αυτό χρειαζόμαστε το συλλογικό όνειρο αυτού του λαού, δηλαδή έναν μύθο. Ένας μύθος διέπεται από τους ίδιους ψυχικούς μηχανισμούς με ένα όνειρο, όπως ένα όνειρο, είναι προϊόν μιας φαντασίας, ωστόσο, μιας ολόκληρης ομάδας ανθρώπων.
Ακόμα και οι πρώτοι ψυχαναλυτές απέδειξαν ότι η θεωρία της εκπλήρωσης των επιθυμιών, που χρησιμοποιείται στην ερμηνεία των ονείρων, μπορεί να μεταφερθεί στον μύθο. Εκτός από τον ίδιο τον Ζ. Φρόιντ, είναι γνωστά τα έργα των Κ. Αβραάμ, Ο. Ράνκ και άλλων αναλυτών που έγραψαν γι 'αυτό. Επιπλέον, πολλοί αρχαϊκοί πολιτισμοί πιστεύουν ότι η κύρια πηγή δημιουργίας μύθων είναι τα όνειρα ιερέων και σαμάνων. Ως εκ τούτου, αποδεχόμαστε εύκολα τη δήλωση ότι ένας μύθος είναι το όνειρο ενός ολόκληρου λαού.
Υπάρχουν όμως ακόμα κάποιες διαφορές. Ένας μύθος, σε αντίθεση με ένα όνειρο, έχει σχεδιαστεί κυρίως για να τον θυμόμαστε και να τον μεταφέρουμε από γενιά σε γενιά. Ενώ το όνειρο δεν προορίζεται για απομνημόνευση, και μόνο η προσπάθεια του ονειροπόλου τον κρατάει συνειδητό. Ο μύθος είναι μάλλον παρόμοιος με τα ονειροπολήματα, στα οποία ορισμένα θέματα επιδίδονται τόσο εύκολα.
Για να μην μοιάζουν τέτοιες δηλώσεις με εικασίες, πρέπει να τις δοκιμάσουμε στην πράξη, όπως απαιτεί η επιστήμη της ψυχανάλυσης. Για αυτό χρειαζόμαστε έναν συγκεκριμένο μύθο. Ο μύθος που σκοπεύουμε να διερευνήσουμε γεννήθηκε πριν από αρκετές χιλιετίες, από έναν λαό που έχει βυθιστεί στην άβυσσο των αιώνων. Αλλά οι επιθυμίες και οι φαντασιώσεις τους παρέμειναν μέσα μας και μπορούμε να τις αναλύσουμε όπως αναλύεται ένα όνειρο.
Επιπλέον, το όνειρό μας. Το όνειρο όλων όσων διαβάζουν αυτό το άρθρο ή ακούνε την έκθεση. Κατά την ερμηνεία ενός μύθου, πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι για το γεγονός ότι, όπως και στην ερμηνεία ενός ονείρου, θα συναντήσουμε το έργο της λογοκρισίας. Κατά συνέπεια, η εξωτερική μορφή του μύθου, δηλαδή η επίσημη πλοκή του, μπορεί να μην αντικατοπτρίζει καθόλου το εσωτερικό, βαθύ περιεχόμενό του. Σαν ένα όνειρο, ένας μύθος χρειάζεται ερμηνεία. Μερικές φορές μοιάζει με έρευνα εγκλήματος. Η αναλογία δεν είναι καθόλου τυχαία, ειδικά σε αυτή την περίπτωση.
Ας αρχίσουμε. Συνήθως, το πρώτο βήμα στην ανάλυση ενός ονείρου είναι να προσπαθήσουμε να το θυμηθούμε. Τις περισσότερες φορές, κατά την αφύπνιση, θυμόμαστε μερικά αποκόμματα που δεν είναι πάντα δυνατό να συνδυαστούν μεταξύ τους για να έχουμε μια ολοκληρωμένη εικόνα. Το ίδιο ισχύει και για την προσπάθεια ερμηνείας του μύθου. Τι θυμάται ο καθένας μας από το περιεχόμενο του μύθου που λέει για τον Μινώταυρο, την Αριάδνη και τον ήρωα Θησέα;
Πιθανότατα, ένας περισσότερο ή λιγότερο μορφωμένος άνθρωπος άκουσε για την αρχαία ελληνική ιστορία, σύμφωνα με την οποία ένας ήρωας ονόματι Θησέας, με τη βοήθεια της φίλης του Αριάδνης και μια μαγική σφαίρα κλωστών μπήκε σε έναν φοβερό λαβύρινθο, σκότωσε ένα τέρας με το όνομα Μινώταυρος και σώθηκε οι κάτοικοι της πόλης των Αθηνών. Perhapsσως εδώ τελειώνει η γνώση του μέσου μέσου διανοούμενου. Κάποιοι θυμούνται ότι η δράση έγινε στο νησί της Κρήτης. Μπορούμε να πούμε ότι αυτά είναι αποκόμματα ενός ονείρου που θυμάται ο καθένας μας. Αυτό είναι το πρώτο βήμα στην ανάλυση ενός συλλογικού ονείρου, το οποίο ονομάζουμε μύθο, αλλά όταν αφηγείται το όνειρο, συχνά προκύπτουν λεπτομέρειες.
Τηρώντας το σχέδιό μου και ενεργώντας ως αφηγητής του ονείρου, πρέπει να επαναλάβω τον ίδιο τον μύθο με μερικές λεπτομέρειες, οι οποίες, προφανώς, τυχαία, δεν έμειναν στη συνείδησή μας, αν και είναι το πιο σημαντικό μέρος του. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της εργασίας ενός ονείρου, οι λεπτομέρειες που ωθούνται στην περιφέρεια του ονείρου είναι συχνά οι πιο σημαντικές. Αυτό είναι το λεγόμενο έργο λογοκρισίας, όταν η επίδραση μετατοπίζεται από μια σημαντική κατάσταση σε μια ασήμαντη και, όπως λέει ο Φρόιντ, συμβαίνει μια πλήρης ανατίμηση των αξιών. Ας δούμε αν αυτό ισχύει για τον μύθο. Αν και η κατάσταση με έναν μύθο είναι πολύ πιο περίπλοκη από ό, τι με ένα όνειρο. Άλλωστε, ο μύθος υπάρχει για αιώνες και ακόμη και χιλιετίες. Έχει επαναληφθεί πολλές φορές. Και δεν είναι γνωστό πότε έγινε η μετατόπιση. Κατά τη δημιουργία του μύθου ή πολύ αργότερα, όταν άλλαξαν οι ηθικές αξίες. Επιπλέον, ο μύθος επηρεάστηκε από άλλους πολιτισμούς. Αλλά η δυσκολία δεν αλλάζει την αποφασιστικότητά μας και θα προχωρήσουμε.
Έτσι, το δεύτερο στάδιο: η ιστορία του μύθου
Σύμφωνα με τον μύθο, ο Μίνωας, ο βασιλιάς της Κρήτης, προσέβαλε τον Ποσειδώνα μη θυσιάζοντάς του έναν όμορφο ταύρο, αν και το είχε υποσχεθεί. Οδηγούμενος από το αίσθημα της εκδίκησης, ο Ποσειδώνας κανόνισε τη σύζυγο του Μίνωα, την Πασιφάη, να ερωτευτεί και να κάνει σεξουαλική επαφή με τον ταύρο της θυσίας, που κάποιοι είπαν ότι δεν ήταν άλλος από τον ίδιο τον Ποσειδώνα. Από αυτήν την εγκληματική σχέση, γεννήθηκε ένας γιος, μισός άντρας, μισός ταύρος, ο Μινώταυρος. Ο Minos αποφάσισε να φυλακίσει αυτό το τέρας σε ένα μπουντρούμι, κρύβοντας τη ντροπή από τα ανθρώπινα μάτια μακριά. Για να το κάνει αυτό, στράφηκε στον τεχνίτη Δαίδαλο, ο οποίος έφτιαξε έναν λαβύρινθο. Μια ειδική δομή από την οποία ήταν αδύνατο να βγει.
Το πρώτο του θύμα ήταν ο Μινώταυρος. Στην Αθήνα, εκείνη τη στιγμή ο γιος του Μίνωα, ο Ανδρογέας, πεθαίνει και ως τιμωρία ο Μίνως απαιτεί μια φορά κάθε εννέα χρόνια, οι κάτοικοι της Αθήνας, με κλήρο, να δίνουν τα παιδιά τους στον Μινώταυρο για να φαγωθούν - επτά νέοι και επτά κορίτσια. Αυτό συνέβη δύο φορές.
Αλλά για τρίτη φορά ο Θησέας εμφανίστηκε στην Αθήνα. Αποφασίζοντας να σώσει τους κατοίκους της Αθήνας, ο ίδιος προσφέρθηκε εθελοντικά στη θέση ενός από αυτούς που επρόκειτο να θυσιαστούν. Στη συνέχεια, αντικατέστησε τα δύο κορίτσια με δύο θηλυκά νεαρά άτομα που είχαν ωστόσο μεγάλο θάρρος και εξυπνάδα. Τους διέταξε να κάνουν μπάνιο, να αποφύγουν τα ηλιακά εγκαύματα και να μιμηθούν το βάδισμα και τους τρόπους των γυναικών. Περνώντας μακριά, ο Θησέας σήκωσε τα μαύρα πανιά στο πλοίο, σε ένδειξη πένθους, δίνοντας μια υπόσχεση στον πατέρα του, τον Αιγέα, ότι όταν σκότωνε τον Μινώταυρο, θα άλλαζε το χρώμα των πανιών σε λευκό κατά την επιστροφή του, έτσι ώστε η νίκη φαινόταν από μακριά. Όταν έπλεαν τα πλοία, υπήρχε το έθιμο να θυσιάζονται στον Απόλλωνα, αλλά για κάποιο λόγο ο Θησέας ξέχασε να το κάνει αυτό και η θύελλα που ακολούθησε, η εκδίκηση του Θεού, τον ανάγκασε να πραγματοποιήσει αυτή την ιεροτελεστία στους Δελφούς, όπου κρύφτηκε από τους τυφώνας. Στο πλοίο που έπλεε για την Κρήτη, ήταν και ο ίδιος ο Μίνωας, ο οποίος επέβλεπε την επιλογή των θυμάτων. Στο πλοίο ανάμεσα στον Μίνωα και τον Θησέα, παίζεται μια διαμάχη για το κορίτσι. Στην οποία και οι δύο προσπαθούν να αποδείξουν τη θεϊκή καταγωγή τους. Ο Μίνωας αποδεικνύει ότι είναι γιος του Δία, ενώ ο Θησέας ισχυρίστηκε ότι ήταν γιος του Ποσειδώνα.(Το γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με τον μύθο για τη γέννηση του Θησέα, η Έφρου, η μητέρα του Θησέα, επισκέφθηκε τον Ποσειδώνα τη νύχτα του γάμου τους, ενώ ένας μεθυσμένος Αιγέας κοιμήθηκε.) Για να αποδείξει την καταγωγή του, ο Θησέας βουτά στον βυθό της θάλασσας και βγάζει ένα στέμμα και ένα πολύτιμο δαχτυλίδι. Όταν έφτασαν στην Κρήτη, η κόρη του Μίνωα, Αριάδνη, ερωτεύτηκε τον Θησέα, ο οποίος, σε αντάλλαγμα για μια υπόσχεση ότι θα την παντρευτεί και θα την πάει στην Αθήνα, συμφώνησε να βοηθήσει τον Θησέα να σκοτώσει τον ετεροθαλή αδελφό της. Η Αριάδνη είχε στη διάθεσή της μια μπάλα από νήμα που της έδωσε ο Δαίδαλος πριν φύγει από την Κρήτη.
Αν δέσετε αυτή τη σφαίρα από νήμα στο υπέρθυρο της πόρτας και την πετάξετε μπροστά σας, θα αρχίσει να ξετυλίγεται και να οδηγείται, μειώνοντας, σε ένα τέρας που κοιμάται, το οποίο θα έπρεπε να είχε σκοτωθεί, θυσιάζοντας τον Ποσειδώνα. Το ίδιο βράδυ, ο Θησέας σκότωσε το τέρας. Και δύο νεαροί, που μεταμφιέστηκαν σε κορίτσια, σκότωσαν τους φύλακες των γυναικείων συνοικιών, απελευθέρωσαν τους αιχμαλώτους, όρμησαν στον κόλπο, επιβιβάστηκαν σε πλοίο και έπλευσαν στη θάλασσα. Λίγες μέρες αργότερα, οι φυγάδες έριξαν άγκυρα στο νησί Ντία. Ο Θησέας άφησε την κοιμισμένη Αριάδνη επάνω του και εκείνος κολύμπησε μακριά. Κανείς δεν ξέρει γιατί. Σύμφωνα με μια εκδοχή, δεν ήθελε τα προβλήματα που σχετίζονται με την εμφάνιση της Αριάδνης στην Αθήνα, και σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, απλά την ξέχασε. Η μνήμη του Θησέα αποτυγχάνει για τρίτη φορά όταν επιστρέφει στην Αθήνα και ξεχνά να αλλάξει πανιά. Ως αποτέλεσμα, ο Αιγέας, παρακολουθώντας από την κορυφή της ακρόπολης τα πλοία που πλησίαζαν, αποφάσισε ότι η αποστολή κατέληξε σε καταστροφή και ρίχτηκε στη θάλασσα, αυτοκτονώντας.
Δη στο στάδιο μιας πιο λεπτομερούς επανάληψης του μύθου, αποκαλύπτονται κάποιες λεπτομέρειες που εκθέτουν τον ήρωά μας σε ένα καθόλου ηρωικό φως. Αυτό δεν είναι ένα ατύχημα, αλλά ένα έργο μετατόπισης, μια τεχνική με την οποία πολύ σημαντικές λεπτομέρειες ωθούνται στην περιφέρεια της πλοκής. Επομένως, θυμόμαστε μόνο τις λεπτομέρειες που ταιριάζουν στην εικόνα του Θησέα ως ήρωα. Η ακατανόητη αμνησία που κατείχε τον ήρωα, τον κάνει, όταν πλέει, να αμφισβητήσει τον Απόλλωνα, αλλά τότε ευτυχώς δεν υπήρξαν θυσίες και μόνο επειδή οι θυσίες έγιναν στο ναό. Η δεύτερη επίθεση αμνησίας ανάγκασε τον Θησέα να αφήσει την αγαπημένη του γυναίκα σε ένα έρημο νησί, μη εκπληρώνοντας την υπόσχεσή του να παντρευτεί και θέτοντας σε κίνδυνο την ίδια της τη ζωή. Και το τρίτο επεισόδιο αμνησίας οδηγεί στο θάνατο του Αιγέα, του επίγειου πατέρα του.
Ας συνεχίσουμε όμως τις αναλογίες μας μεταξύ μύθου και ονείρου και ας στρέψουμε την προσοχή μας σε ένα συγκεκριμένο λεγόμενο απομεινάρι της ημέρας, για το οποίο έγραψε ο Φρόιντ κατά την ανάλυση των ονείρων. Αυτό είναι το τρίτο στάδιο στην ερμηνεία των ονείρων. Η ισορροπία της ημέρας νοείται ως κάποια πραγματικά γεγονότα που πυροδότησαν το όνειρο και αντικατοπτρίζονται στο περιεχόμενο του ονείρου. Σε αυτή την περίπτωση, η αναλογία της ισορροπίας της ημέρας μπορεί να χρησιμεύσει ως πραγματικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στην Κρήτη σε μια εποχή κοντά στη δημιουργία του μύθου. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές που συνεχίζονται ακόμη στο νοτιότερο ελληνικό νησί - την Κρήτη, στο οποίο βρισκόταν ο αρχαιότερος πολιτισμός στην Ευρώπη - ο μινωικός πολιτισμός - μπορούν να μας πουν για αυτά τα γεγονότα. Ανασκαφές γίνονται στο παλάτι της Κνωσού, το οποίο πιστεύεται ότι ανήκε στον Μίνωα, βασιλιά της Κρήτης, και καταστράφηκε γύρω στο 1900 π. Χ. Θα πρέπει να ειπωθεί αμέσως ότι δεν βρέθηκαν ίχνη του λαβυρίνθου, αλλά το ίδιο το παλάτι είναι ένα ολόκληρο σύστημα περίπλοκων διόδων. Αυτό επιτρέπει σε μερικούς ερευνητές να πιστεύουν ότι αυτός ήταν ο λόγος για τη δημιουργία του μύθου του λαβυρίνθου. Στους τοίχους του παλατιού βρέθηκαν τοιχογραφίες που απεικονίζουν κάποιου είδους τελετουργικά παιχνίδια νεαρών ανδρών, που συνίστανται στην επικίνδυνη διαδικασία του άλματος πάνω από έναν ταύρο. Και επίσης βρέθηκαν νομίσματα εκείνης της εποχής με την εικόνα ενός λαβύρινθου με τη μορφή μιας σπείρας. Perhapsσως αυτό είναι όλο το φως της ημέρας, το οποίο μόλις και μετά βίας λάμπει στο σκοτάδι των χιλιετιών.
Αλλά είμαστε κυνηγοί φαντασίας, όχι αρχαιολόγοι, και ως εκ τούτου θα αφήσουμε τον κόσμο των υλικών αποδείξεων και θα μπούμε στον κόσμο της ανθρώπινης φαντασίας.
Η μέθοδος της ελεύθερης σύνδεσης χρησιμοποιείται για τη μελέτη του ονείρου. Το χρησιμοποιούμε επίσης για να έχουμε μια πιο ολοκληρωμένη εικόνα. Αυτό είναι το τέταρτο στάδιο στην ερμηνεία ενός ονείρου. Αλλά κατά την ανάλυση ενός ονείρου, χρησιμοποιούνται οι ενώσεις των ονειροπόλων, αλλά ελλείψει τέτοιων, θα πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τις ενώσεις όλης της ανθρωπότητας, οι οποίες σχετίζονται με τον μύθο. Δηλαδή, θα επιλέξουμε από το πολιτιστικό υλικό που έχουμε στη διάθεσή μας κάποιες πληροφορίες που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμες για την ανάλυση του μύθου.
Η πρώτη ένωση. Σύμφωνα με τον ελληνικό μύθο, πολλά χρόνια μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Θησέας καταλήγει στο νησί της Σκύρου, όπου κατείχε ένα κομμάτι γης. Αλλά ο βασιλιάς Λυκομήδης που κατείχε το νησί, μη θέλοντας να το μοιραστεί, τον ξεγέλασε στον γκρεμό, δήθεν θέλοντας να δείξει στον Θησέα την κατοχή του από ύψος. Από εκεί τον έσπρωξε στην άβυσσο. Ο Θησέας πεθαίνει. Ο δεύτερος σύνδεσμος: σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, ο Δίας παρέσυρε την Ευρώπη εμφανιζόμενος μπροστά της με τη μορφή ταύρου. Το γεγονός, σύμφωνα με τον μύθο, έγινε επίσης στο νησί της Κρήτης. Η τρίτη ένωση. Σε πολυάριθμους πολιτισμούς τόσο της Ευρώπης όσο και της Ασίας, ο ταύρος είναι η ενσάρκωση του Θεού ή το χαρακτηριστικό του. Η τέταρτη ένωση. Ο θρασύτατος ταύρος του τυράννου Φάλαρη (571-555 π. Χ.) Ο τύραννος κυβέρνησε την ελληνική αποικία στη Σικελία. Έφτιαξε έναν ταύρο από χαλκό, κάτω από τον οποίο φτιάχτηκε μια φωτιά, και όταν ζεστάθηκε, ένα θύμα πολιτικής καταστολής τοποθετήθηκε σε μια ειδική τρύπα στο πλάι του ταύρου. Οι κραυγές του θύματος μετατράπηκαν σε βρυχηθμό ταύρου, χαροποιώντας τα αυτιά του τυράννου. Μερικοί ερευνητές συνδέουν αυτόν τον ταύρο με τη θυσία των παιδιών στην Καρχηδόνα. Τα οποία, σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, πετάχτηκαν επίσης στην κοιλιά ενός κόκκινου ταύρου. Πέμπτη Ένωση. Η ίδια η δομή, που ονομάζεται "λαβύρινθος", στον οποίο βρισκόταν ο Μινώταυρος. Διατηρούνται εικόνες του αρχαίου λαβύρινθου, ιδίως σε αντίκες νομίσματα. Αυτό δεν είναι καθόλου μια δομή με περίπλοκες κινήσεις. Έχει μία είσοδο, η οποία είναι και έξοδος. Είναι αδύνατον να χαθείς σε αυτό. Απλώς δεν μπορείς να βγεις από αυτό. Αλλά καθόλου λόγω της πολύπλοκης γεωμετρίας. Στις σωζόμενες εικόνες, ο λαβύρινθος είναι μια σπείρα. Είναι σύμβολο. Όπως κάθε σύμβολο, είναι δύσκολο να διαβαστεί και έχει πολλές έννοιες. Αλλά το ένα του νόημα είναι εξαιρετικά σημαντικό για εμάς, ειδικά επειδή είναι το κύριο. Είναι σύμβολο της Γης, της μητέρας, της γυναικείας αναπαραγωγικής οδού, της μήτρας. Στο κέντρο αυτής της σπείρας βρισκόταν ο μινωτάυρος. Το νήμα της Αριάδνης σε αυτή την περίπτωση συμβολίζει τον ομφάλιο λώρο. Τώρα, όταν έχουμε στη διάθεσή μας όχι μόνο το περιεχόμενο του ονείρου (μύθος), αλλά και τη συσχέτιση, τότε οπλισμένη με επαγωγική λογική και γνώση των μεθόδων ερμηνείας των ονείρων που η ψυχανάλυση έχει αναπτυχθεί, ας υποβάλουμε τον μύθο σε μια πιο ενδελεχή ανάλυση και να δούμε ποιος είναι εδώ το θύμα και ποιος ο κακός. Αυτό είναι το πέμπτο στάδιο. Σύμφωνα με το μύθο, η Πασιφιά παρασύρεται από έναν λευκό ταύρο, που ήταν ο ίδιος ο Ποσειδώνας. Το ότι ήταν ο ίδιος ο Θεός επιβεβαιώνεται από τις ενώσεις. Έτσι, ο Μινώταυρος, είναι γιος της εγκληματικής σύνδεσης όχι του ταύρου και της Πασιφίας, αλλά του ίδιου του Ποσειδώνα με την Πασιφιά. Τώρα ας θυμηθούμε για τη διαμάχη στο πλοίο μεταξύ Θησέα και Μίνωα. Ο Θησέας διαβεβαιώνει και φέρνει υλικά στοιχεία ότι είναι γιος του Ποσειδώνα. Εδώ βλέπουμε τη δεύτερη τεχνική που χρησιμοποιείται από το όνειρο και τον μύθο όταν δουλεύουμε με λογοκρισία, η οποία ονομάζεται συμπύκνωση. Η πάχυνση είναι μια ειδική τεχνική όταν η ίδια εικόνα μπορεί να συμβολιστεί ή, αν θέλετε, να κρυφτεί πίσω από διαφορετικούς χαρακτήρες του ονείρου. Η συμπύκνωση δείχνει ιδιαίτερα σαφώς τη διαφορά μεταξύ του ρητού και του λανθάνοντος περιεχομένου ενός ονείρου. Ο πατέρας του Θησέα εμφανίζεται στις εικόνες του επίγειου πατέρα, του Αιγέα, και του θεού Ποσειδώνα ταυτόχρονα. Ο Ποσειδώνας είναι ο πατέρας τόσο του Θησέα όσο και του Μινώταυρου. Επομένως, και αυτή είναι η πιο σημαντική στιγμή της έρευνάς μας - ο Θησέας και ο Μινώταυρος είναι αδέλφια. Σε αυτό το σημείο, η ιστορία, που ξεκίνησε ως ένα τραγούδι επαίνων για τον ήρωα, μετατρέπεται ξαφνικά σε κατηγορητική ομιλία από τον εισαγγελέα. Σε αυτό, ο Θησέας κατηγορείται ότι δολοφόνησε τον αδελφό του.
Ας προχωρήσουμε. Ο λαβύρινθος συμβολίζει τη μητρική γεννητική οδό στην οποία εισέρχεται ο ήρωας. Ο λαβύρινθος είναι ένα από τα κύρια αρχαϊκά σύμβολα της μήτρας της μητέρας, το οποίο ήταν ευρέως διαδεδομένο και αρκεί να στραφεί κανείς σε ειδική λογοτεχνία για να πειστεί σε αυτό. Αυτή η ενέργεια είναι δύσκολο να χαρακτηριστεί εκτός από την αιμομιξία. Φαίνεται ότι ο κατάλογος των ηρωικών πράξεων του Θησέα μεγαλώνει. Και τώρα για την αμνησία του Θησέα. Το πρώτο επεισόδιο - ο Θησέας ξεχνά να κάνει μια θυσία στον Απόλλωνα όταν πλέει. Αυτή είναι η πρώτη προσπάθεια του Θησέα να αμφισβητήσει την υπέρτατη δύναμη. Τελείωσε ανεπιτυχώς. Ο Θεός είναι ο ίδιος. Το δεύτερο επεισόδιο αφορά την Αριάδνη, την οποία ο Θησέας ξέχασε στο νησί.
Ποιον εκπροσωπεί η Αριάδνη;
Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου πληροφορίες γι 'αυτήν. Κόρη του Μίνωα και αδελφή του Μονοταύρου. Αλλά αν είναι αδελφή του Μινώταυρου και ο ίδιος ο Μινώταυρος, όπως έχει ήδη αποδειχθεί, είναι αδελφός του Θησέα, τότε γίνεται σαφές ότι η Αριάδνη είναι η ίδια αδελφή του Θησέα, όπως ο Μινώταυρος. Στη συνέχεια, σε συμβολικό επίπεδο, είναι κατανοητή η εγγύτητά του με τον ομφάλιο λώρο που οδηγεί στη μήτρα της μητέρας. Γίνεται κατανοητή και η λήθη του Θησέα, που την άφησε στο νησί και τον εμπόδισε να την παντρευτεί. Δεν μπορούσε να παντρευτεί την αδερφή του. Το να αφήσεις έναν άντρα σε ένα έρημο νησί είναι ένας συμβιβασμός μεταξύ της επιθυμίας να τον σκοτώσεις και να τον κρατήσεις στη ζωή. Προφανώς, η Αριάδνη επέζησε μόνο επειδή η αντιπαλότητα μεταξύ δύο παιδιών διαφορετικού φύλου αμβλύθηκε από τη σεξουαλική έλξη.
Και το τρίτο επεισόδιο με αμνησία, τα αποτελέσματα του οποίου γίνονται πιο τραγικά, αφορά τον θάνατο του Αιγέα, του πατέρα του. Ο Θησέας ξεχνά να αλλάξει πανιά. Ο Αιγέας ρίχνεται στη θάλασσα.
Έτσι, ο κατάλογος των κατορθωμάτων του Θησέα στο κρητικό έπος μπορεί να συμπληρωθεί: δολοφονία αδελφού, αιμομιξία με τη μητέρα του, οδήγηση του πατέρα του σε αυτοκτονία, αιμομιξία με την αδερφή του, απομάκρυνσή της από τη μητέρα της και πιθανώς απόπειρα δολοφονίας αυτήν.
Βλέπουμε ότι κατά την ανάλυση του μύθου, αφαιρείται το θρησκευτικό και ηθικό του περιεχόμενο, το οποίο είναι το πρώτο, το πιο επιφανειακό στρώμα, που αντιπροσωπεύει τον Θησέα ως ήρωα. Αυτό λέει ο Αβραάμ, τονίζοντας ότι στα βάθη του μύθου υπάρχει ένα βαθύτερο στρώμα που περιέχει τις πρωτόγονες φαντασιώσεις των παιδιών και τις επιθυμίες των ανθρώπων. Μερικές φορές, σύμφωνα με τον Αβραάμ, πίσω από αυτό το στρώμα κρύβεται ένα άλλο, βαθύτερο και μερικές φορές ένα τρίτο, το οποίο αποτελείται από τα στοιχειώδη των παιδικών επιθυμιών. Είναι ένα στρώμα ψύχωσης.
Σε αυτόν τον μύθο, υπάρχουν ακόμα κάποιες αποχρώσεις που αφήνουν μια αίσθηση τεχνητότητας στην ερμηνεία. Συνδέονται με την αιμομιξία του ήρωα με τη μητέρα του. Υπάρχει η αίσθηση ότι η επιθυμία για ένωση με τη μητέρα δεν εκφράζεται τόσο σεξουαλικά όσο, για παράδειγμα, φαίνεται στο δράμα του Σοφοκλή. Για να διευκρινιστεί αυτό το ζήτημα, μπορούμε να αναφερθούμε στον Γάλλο ψυχαναλυτή Chaussgett-Smirgel, ο οποίος γράφει τα εξής: «Ενώ συμφωνώ με τη γνώμη του Ferenczi, πιστεύω ότι η αιμομιξία βασίζεται στην επιθυμία επιστροφής στη μήτρα. Έτσι, ο προκάτοχος του πλήρως ανεπτυγμένου κλασικού συγκροτήματος Οιδίποδα είναι, σύμφωνα με τις υποθέσεις μου, μια έμφυτη και άμεση επιθυμία να απομακρυνθούν από το μονοπάτι του όλα τα εμπόδια που εμποδίζουν την επιστροφή στην ενδομήτρια κατάσταση. Τέτοια εμπόδια είναι ο πατέρας, το πέος του, τα αγέννητα παιδιά.
Η πραγματικότητα είναι ότι μετά τη γέννηση, το μωρό δεν έχει τρόπο να επιστρέψει στο σώμα της μητέρας. Αποκάλεσα την επιθυμία να καταστρέψουμε όλα τα εμπόδια στο δρόμο για την επιστροφή στο σώμα της μητέρας ως μια αρχαϊκή μορφή του συγκροτήματος του Οιδίποδα.…. Οι ασθενείς με οριακή οργάνωση είναι πιο επιρρεπείς σε αποκαλυπτικές φαντασιώσεις, ο στόχος των οποίων είναι να μετατρέψουν τη Μητέρα Γη σε «ερημιά» (από ένα ποίημα του TS Eliot). Ο στόχος είναι να απελευθερωθεί το σώμα της μητέρας από το περιεχόμενό του για να το επαναφέρει στην αρχική του ομαλότητα και να πάρει τη θέση του σε αυτό, που προηγουμένως του ανήκε ».
Έτσι, ο μύθος του Θησέα εκφράζει πιθανότατα μια ορισμένη αρχαϊκή μορφή του Οιδίποδα συμπλέγματος, στην οποία ο ήρωας διεισδύει στη μήτρα της μητέρας και για το σκοπό αυτό εξαλείφει σταδιακά τους αντιπάλους του. Ο αδελφός είναι ο πρώτος που αποβάλλεται. Είναι ενδιαφέρον ότι σε ανεστραμμένη μορφή, αυτό επιβεβαιώνεται από το περιεχόμενο του ίδιου του μύθου - ο Μινώταυρος έπρεπε να απορροφήσει ακριβώς τα παιδιά των κατοίκων της Αθήνας. Και επίσης τα ιστορικά δεδομένα, τα οποία πήραμε ως ενώσεις - δηλαδή, τα παιδιά θυσιάστηκαν στην Καρχηδόνα. Τότε ο ήρωας σαγηνεύει και απομακρύνει την αδερφή του από τη μητέρα. Η ίδια η ζωή της κινδυνεύει. Τέλος, ο πατέρας αποβάλλεται. Η αυτοκτονία του είναι στην πραγματικότητα ένας συγκαλυμμένος φόνος. Το γεγονός ότι οι Έλληνες δεν αντιλήφθηκαν, αλλά κατά κάποιο τρόπο αισθάνθηκαν την άμεση ενοχή του Θησέα στο θάνατο του πατέρα του, επιβεβαιώνεται από έναν άλλο μύθο για τον Θησέα, όπου πεθαίνει ακριβώς τον ίδιο θάνατο με τον πατέρα του. Οι Έλληνες απέδωσαν μόνο ανταπόδοση στη μοίρα. Δηλαδή, συνείδηση, από αναλυτική άποψη.
Υπάρχουν μερικά πιο περίπλοκα στοιχεία στο μύθο. Εννοούμε το γεγονός ότι ο Θησέας έπρεπε να σκοτώσει τον Μινώταυρο και έτσι να τον θυσιάσει στον Ποσειδώνα, δηλαδή τον πατέρα του. Και επίσης μια ενδιαφέρουσα σύμπτωση. Η Κρήτη είναι το νησί όπου ο Δίας κρύφτηκε από τον Χρόνο, ο οποίος έφαγε τα παιδιά του. Αλλά αυτή είναι η ίδια ιστορία, ή κάτι άλλο, δεν υπάρχει τρόπος να ερευνήσετε αυτό το θέμα λόγω του περιορισμού του μεγέθους του άρθρου.
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να ρωτήσω όλους όσους έχουν διαβάσει το άρθρο: Ο Θησέας είναι ήρωας ή εγκληματίας; Σύμφωνα με τον μύθο, είναι ήρωας. Τότε η επόμενη ερώτηση είναι φυσική: ποιος είναι ήρωας; Πιθανώς, σε αυτό το σημείο θα ήταν απαραίτητο να σταματήσουμε, ώστε ο καθένας να μπορεί να δώσει τον δικό του ορισμό. Είμαι προσωπικά κοντά στον ορισμό που δίνει ο O. Rank στον ήρωα. Αυτό είναι ένα άτομο που εκπληρώνει τις καθολικές ανθρώπινες επιθυμίες μέσω υπεράνθρωπων πράξεων.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΕΣ ΑΝΑΦΟΡΕΣ
1. Κ. Αβραάμ. Όνειρο και μύθος. Στο βιβλίο. «Μεταξύ Οιδίποδα και Όσιρις. Διαμόρφωση της ψυχαναλυτικής αντίληψης του μύθου ». Πρωτοβουλία. Λβιβ. Ed. "Τελειότητα". Μ. 1998
2. O. Rank, G. Zachs «oanυχαναλυτική μελέτη των μύθων και των παραμυθιών». Στο ίδιο μέρος.
3. Ζ. Φρόιντ. «Ερμηνεία των ονείρων». Κίεβο. "Υγεία". 1991 έτος
4. J. Chaussget-Smirgel. Ο σαδομαζοχισμός στην διαστροφή: Μερικοί προβληματισμοί για την καταστροφή της πραγματικότητας. «Εφημερίδα Πρακτικής Psychυχολογίας και oanυχανάλυσης». 2004 # 4.
