Διυποκειμενικότητα στην ψυχανάλυση και τη λογοτεχνία

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Το θέμα της διυποκειμενικότητας αποκτά ενδιαφέρουσα εικόνα σε τομείς πολύ μακριά από την ψυχοθεραπεία, όπως η λογοτεχνία. Και δεν μιλάμε για τη σχέση μεταξύ των χαρακτήρων, όπως μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Σε αυτόν τον τομέα, όλα είναι εντάξει - στη βιβλιογραφία υπάρχουν πολλά παραδείγματα για το πώς διάφορες μορφές διυποκειμενικότητας έλαβαν καλλιτεχνική επανεξέταση μέσω της απεικόνισης των τρόπων ζωής των χαρακτήρων ο ένας για τον άλλον. Επιπλέον, το λογοτεχνικό είδος υποδηλώνει τα όρια της σημασιολογικής εκφραστικότητας, δηλαδή η σύγχρονη λογοτεχνία θα περιγράψει την έννοια της διυποκειμενικότητας, η οποία θα αναγνωριστεί επίσης ως μοντερνιστική. Από αυτό μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η κατανόηση της διυποκειμενικότητας είναι σιωπηρή. Δηλαδή, στις σχέσεις, ξεδιπλώνουμε αυτόν τον τρόπο διυποκειμενικότητας που ασυνείδητα μοιραζόμαστε. Και αυτό σημαίνει ότι αυτή η μέθοδος μπορεί να αντικατοπτρίζεται. Θα μιλήσουμε για μοντέλα διυποκειμενικότητας αργότερα, αλλά τώρα θα ήθελα να επιστρέψω στην αντανάκλαση αυτού του θέματος στη βιβλιογραφία.

Το πρόβλημα προκύπτει εδώ όταν μετατοπίζουμε το βλέμμα μας από τη σχέση των χαρακτήρων στη σχέση μεταξύ του συγγραφέα και του αναγνώστη. Αν και γίνεται αμέσως ασαφές για τι είδους σχέση μιλάμε. Δεδομένου ότι είναι εντελώς ασαφές ποιος είναι αυτός ο συγγραφέας, και ακόμη περισσότερο, σε ποιον αναγνώστη απευθύνεται. Και αυτή η παρεξήγηση δεν αντισταθμίζεται ούτε κατά προσέγγιση από τις ερωτικές εκκλήσεις ορισμένων συγγραφέων από τις σελίδες του βιβλίου τους σε έναν φανταστικό αναγνώστη. Θα μπορούσατε επίσης να κηρύξετε σε πουλιά.

Η σύγχρονη λογοτεχνία αγνόησε με θάρρος την απουσία επικοινωνιακής γέφυρας μεταξύ αναγνώστη και συγγραφέα. Η εντύπωση που έδωσε το βιβλίο καθορίστηκε εξ ολοκλήρου από την ικανότητα του συγγραφέα. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τη ρουτίνα του είδους για να «ξυπνήσει» ορισμένα συναισθήματα στον αναγνώστη - οδήγηση, τρόμος, ενθουσιασμός, αγανάκτηση. Αυτή η συνωμοσία μεταξύ του αναγνώστη και του συγγραφέα θυμίζει μεταφορικά μια κατάσταση σχετικά με ένα κακό αστείο, στο τέλος της οποίας πρέπει να πείτε τη λέξη "φτυάρι" - αυτό σημαίνει ότι μετά από αυτό μπορείτε να αρχίσετε να γελάτε.

Δηλαδή, το μοντέρνο είδος υποθέτει ότι το έργο πρέπει να κάνει μια συγκεκριμένη εντύπωση στον αναγνώστη. Εάν αυτό δεν συμβεί, είναι εντάξει - είτε ο συγγραφέας αποδείχθηκε πολύ μέσος, είτε ο αναγνώστης είναι ανόητος. Το κυριότερο είναι ότι αυτή η εντύπωση έγινε. Λες και το περιεχόμενο της ψυχής του συγγραφέα μεταφέρεται απευθείας, αλλά με διαφορετικές ποσοτικές και ποιοτικές απώλειες, στον αναγνώστη. Αυτή η διαδικασία παράβασης δεν καλύφθηκε με κανέναν τρόπο, καθώς από προεπιλογή, αυτό το κανάλι επικοινωνίας λειτούργησε σωστά.

Αν κάνουμε έναν παραλληλισμό με τη θεραπευτική σχέση, τότε η σύγχρονη ψυχοθεραπεία θεωρεί την ερμηνεία του θεραπευτή ως μονάδα μάχης που αξίζει τον εαυτό του. Πρέπει να διεισδύσει στο μυαλό του πελάτη και να πάρει τη θέση που του αξίζει παρά τις διάφορες συνθήκες. Εάν ο πελάτης δεν αποδέχεται την ερμηνεία, αυτό είναι αντίσταση. Or θεραπευτής kung fu δεν είναι αρκετά καλός. Η διέξοδος είναι προφανής - όλοι οι συμμετέχοντες στη σχέση πρέπει απλώς να προσπαθήσουν περισσότερο.

Στη μεταμοντέρνα λογοτεχνία, υπήρξε μια σημαντική αλλαγή στην κατανόηση της διυποκειμενικότητας ως σύνδεσμου μεταξύ του αναγνώστη και του συγγραφέα. Από προεπιλογή, δεν υπάρχει σύνδεσμος. Ο συγγραφέας και ο αναγνώστης στέκονται ο ένας απέναντι στον άλλον στις διαφορετικές πλευρές της αβύσσου και, μπερδεμένοι, κοιτούν προς τα κάτω και μετά προς τα εμπρός. Αυτή η σύγχυση γίνεται το πρώτο βλαστάρι μιας σχέσης. Δεν σας ξέρω, δεν με γνωρίζετε και μπορούμε να καταλάβουμε κάτι ο ένας για τον άλλο μόνο με βάση ένα σύντομο χρονικό διάστημα μαζί. Στο μεταμοντέρνο Ευκλείδειο χώρο, δύο θέματα δεν τέμνονται μεταξύ τους, όπως οι παράλληλες γραμμές. σημαίνει ότι αυτός ο χώρος θα πρέπει να είναι καμπυλωτός και μια νέα γεωμετρία πρέπει να εφευρεθεί για αυτήν την περίπτωση.

Σύμφωνα με τη μεταμοντέρνα οπτική, αυτή η σύνδεση εκδηλώνεται μέσω της απουσίας της και εδραιώνεται μέσα από την εμπειρία αυτής της ξαφνικής και, εν μέρει, τραυματικής ανακάλυψης. Οι μοντερνιστές, για παράδειγμα, λένε - για να έχω επίγνωση του εαυτού μου, πρέπει να είμαι διαφορετικός από τους άλλους. Οι μεταμοντερνιστές θα μπορούσαν να προσθέσουν - και στη συνέχεια να ανακαλύψουν τη συνδεσιμότητα ως κάτι που υπάρχει πάντα, αλλά πρέπει να επανεγκαθίσταται κάθε φορά. Είναι η συνδεσιμότητα που αποδεικνύεται ότι είναι ο καλύτερος τρόπος για να βρείτε το κέντρο που χάθηκε ως αποτέλεσμα της μεταμοντέρνας αναθεώρησης.

Η διαφορά δεν αποτελεί επαρκή βάση για τον καθορισμό της υποκειμενικότητας. Ως επιστημονική θεωρία, για να ισχυριστεί κανείς ότι είναι αληθινή, δεν αρκεί να είναι επαληθεύσιμο. Η υποκειμενικότητα απαιτεί ένα διαφορετικό επίπεδο αυτοπροσδιορισμού, διαφορετικό από την ταύτιση με ναρκισσιστικές εικόνες. Και η ιδέα του θέματος μεταμορφώθηκε σημαντικά κατά την ανακάλυψη νέων ψηφιδωτών στοιχείων από τα οποία σχηματίστηκε αυτή η έννοια. Έτσι, το θέμα της νεωτερικότητας ήταν θετικιστικό, αυτάρκες και αναπόσπαστο. Αυτό το θέμα διέθετε μια ανεξάρτητη ουσία που τον διέκρινε από άλλα, όχι λιγότερο ανεξάρτητα θέματα. Η ανακάλυψη του ασυνείδητου κλόνισε ελαφρώς αυτή τη σταθερότητα, αλλά δεν άλλαξε τη βάση της. Το υποκείμενο διατηρούσε κίνητρα που προέρχονταν από τον ίδιο τον πυρήνα της φύσης του. Αυτοί οι δίσκοι, σαν καρφίτσα εντομολόγου, αγκύρωσαν με ασφάλεια το θέμα στο βελούδο της πραγματικότητας.

Το μεταμοντέρνο θέμα έχασε ξαφνικά την αποκλειστικότητα που επιβεβαιώνει τη ζωή του. Αυτό που φανταζόταν για τον εαυτό του αποδείχθηκε ότι ήταν ένα δευτερεύον σύνολο αναφορών σε άλλες αναφορές που δεν οδήγησαν πουθενά, ή μάλλον, πέρασαν τον ορίζοντα της απουσίας συγγραφής. Το θέμα αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καν μια τράπουλα, αλλά μια βιβλιογραφία στην τελευταία σελίδα του μυθιστορήματος, την οποία διάβασε με απόλυτη σιγουριά ότι ήταν ο αποκλειστικός δημιουργός του. Το θέμα έπαψε να είναι κλειστό και αυτάρκης, και αντίθετα έγινε ανοιχτό στο να είναι και να εξαρτάται από το πεδίο που του έδωσε το σχήμα του.

Επιπλέον, αυτή η εξάρτηση έχει επεκταθεί πέρα από τα όρια της κοινωνίας, έτσι ώστε ακόμη και η κατάσταση της συνείδησης, ως το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της υποκειμενικότητας, να έχει χάσει την αποκλειστική της θέση στο σύστημα των συνδέσεων. Ακόμα και η ύλη αποδείχθηκε ζωτική και το θέμα έγινε το μεταβατικό του φαινόμενο. Σε νέες οντολογίες, τα αντικείμενα απέκτησαν τη δική τους ύπαρξη, έτσι ώστε άρχισαν να επηρεάζουν το θέμα, παρακάμπτοντας την ψυχή του. Τελικά, το υποκείμενο έχει ένα σώμα, το οποίο αποδεικνύεται εν μέρει υποκειμενικό και εν μέρει παραμένει πάντα αντικείμενο της φύσης, που δεν περιλαμβάνεται στον ψυχικό χώρο.

Το θέμα του μεταμοντερνισμού είναι μοναχικό, αλλά αυτή η μοναξιά είναι διατεταγμένη με έναν πολύ ιδιαίτερο τρόπο: είναι κλεισμένος στο κλουβί της αφήγησής του, η φανταστική του ταύτιση, την οποία αναγκάζεται να επιβεβαιώνει συνεχώς, στρέφοντας σε άλλα θέματα για αυτό σε επίπεδο την ίδια φαντασία. Αυτό συμβαίνει με μια τόσο εμμονική ένταση που το συναίσθημα είναι μόνο ένα εκφραστικό μέσο για να δημιουργήσει μια εντύπωση σε έναν άλλο, και έτσι δεν παράγεται από το βάθος του υποκειμενικού, αλλά στην επιφάνεια της ανταλλαγής αναπαραστάσεων. Δηλαδή, το συναίσθημα γεννιέται μέσα στην αφήγηση, αλλά δεν έχει καμία σχέση με το θέμα. Μια ενδιαφέρουσα κατάσταση προκύπτει όταν υπάρχει ένα συναίσθημα, αλλά δεν υπάρχει κανείς που να το βιώσει. Στο επίπεδο της ανταλλαγής εικόνων και της αμοιβαίας επιβεβαίωσής τους, δεν υπάρχει τίποτα πραγματικό - ούτε το θέμα, ούτε το άλλο στο οποίο απευθύνεται. Η γέφυρα από θέμα σε θέμα τοποθετείται μεταξύ ανύπαρκτων τραπεζών.

Αλλά αυτή η εξέταση του θέματος δεν έγινε επίσης οριστική. Η ειρωνεία του μεταμοντερνισμού προσκολλήθηκε απελπιστικά στα λιωμένα περιγράμματα των αυτοδεδομένων μορφών ατομικότητας και προσπάθησε να κρατήσει την άμμο του προσωπικού, που ξυπνούσε ασταμάτητα μέσα από τα δάχτυλά μας. Μια προσεκτική ματιά κατέστησε δυνατή την παρατήρηση ότι η λάθος πλευρά της ειρωνείας αποδείχθηκε ότι ήταν απροθυμία να ακολουθήσει το μονοπάτι που υποδεικνύει το σωστό προαίσθημα. Wasταν απαραίτητο να μην αντισταθούμε στο κενό του ατόμου, αλλά να κάνουμε ένα βήμα πίστης με την ελπίδα ότι εκεί, σε αυτή την ομίχλη αβεβαιότητας, θα μπορούσε να είναι το πιο αξιόπιστο από τα στηρίγματα.

Όλα όσα παρατηρούμε ως δικά μας δεν είναι πραγματικά δικά μας. ας μην καταλήξουμε σε ένα οικείο κέντρο, προσβάσιμο μόνο σε εμάς, αλλά πέφτει έξω, όπως ανακυκλώσιμα υλικά από άλλες εκδηλώσεις. Παρόλο που δεν υπάρχει ένα μόνο κέντρο μέσα μας και η ατομική συνείδηση είναι σαν μια γραμμή που τρέχει στο κάτω μέρος της οθόνης της τηλεόρασης με μετάφραση της μη λεκτικής εμπειρίας στη νοηματική γλώσσα, είναι σημαντικό να μπορούμε να το παρατηρήσουμε και αυτή η θέση του παρατηρητή φαίνεται να είναι το στήριγμα που υποστηρίζει τον εαυτό του. Εάν δεν λυπάστε για την απώλεια της ουσίας, αλλά παρατηρείτε τον εαυτό σας ως διαδικασία, ανοιχτός στην επιρροή που, όπως ένα κύμα, ρέει από το περιβάλλον στον εσωτερικό χώρο και αλλάζει, επιστρέφει πίσω, μπορείτε να συνδυάσετε την ειλικρίνεια με την ειρωνεία και πάρτε κάτι διαφορετικό, για παράδειγμα … για αυτήν την κατάσταση πρέπει ακόμα να βρείτε μια καλή λέξη. Για παράδειγμα, ευπάθεια.

Έτσι, η απόρριψη της ουσιαστικής φύσης των φανταστικών ναρκισσιστικών ταυτοποιήσεων-αφηγήσεων, που αντιπροσωπεύουν το θέμα σε ένα άλλο θέμα και, ως εκ τούτου, οδηγούν στην ολίσθηση αυτών των εικόνων σε σχέση μεταξύ τους χωρίς να διεισδύσουν σε κανένα κρυμμένο βάθος τους, μας φέρνει πιο κοντά την ανάγκη να δοθεί μεγαλύτερη προσοχή σε μια διαδικασία που φαίνεται να λαμβάνει χώρα ξεχωριστά από το θέμα, ο πυρήνας της οποίας, στην πραγματικότητα, είναι. Αυτή η διαδικασία μοιάζει με καθαρά υπόγεια ύδατα στα οποία πρέπει να έχετε πρόσβαση αντί να συνεχίσετε να φιλτράρετε λακκούβες σε τάφρους που αντλούνται από μια προσωπική φαντασίωση. Αυτή η διαδικασία είναι ασυνείδητη διυποκειμενική επικοινωνία, η οποία μπορεί είτε να παρουσιαστεί στην εμπειρία μας, η οποία δίνει μια αίσθηση σύνδεσης και ανήκει, είτε να αποξενωθεί από αυτήν, οδηγώντας στην εμπειρία εγκατάλειψης και μοναξιάς. Η διυποκειμενικότητα μπορεί να γίνει μια πόρτα μέσα από την οποία είναι εύκολο να ξεφύγουμε από την παγίδα ενός απομονωμένου ατόμου. Η μεταμοντέρνα ιδέα της απουσίας του προσωπικού αποδεικνύεται λιγότερο κρίσιμη εάν η υποκειμενικότητα πλαισιώνεται διαφορετικά - δεν υπάρχει ατομικότητα στο επίπεδο του φανταστικού, αλλά εμφανίζεται στο επίπεδο του διυποκειμενικού.

Έτσι, η υποκειμενικότητα είναι μια ασυνείδητη επικοινωνία που κάνει μια τομή στην αυτοκλεισμένη σειρά αναπαραστάσεων. Φυσικά, στο φανταστικό επίπεδο υπάρχει επίσης χώρος για αλληλεπίδραση, αλλά είναι ωφελιμιστικής-λειτουργικής φύσης. Επιβεβαιώστε με ότι ξέρω για τον εαυτό μου - ένα θέμα ζητά το άλλο, αλλά σε αυτήν την επιβεβαίωση, η οποία πραγματοποιείται, δυστυχώς, δεν είναι σε θέση να αποκαλύψει τον εαυτό του, ανεξάρτητα από το πόσο λεπτομερώς αντανακλάται η επιφάνειά του στα μάτια του συνομιλητή. Προκειμένου να μάθει κάτι πραγματικό για τον εαυτό του, δεν αρκεί μόνο η ανταλλαγή έτοιμων κατασκευών και επιδράσεων, πρέπει να παραδεχτεί κανείς την ευπάθειά του στη διυποκειμενικότητα, την ευπάθειά του σε αυτήν, η οποία εκτείνεται από τις πρώτες εμπειρίες του να είσαι με άλλους.

Τώρα, εάν, μετά από μια τόσο μακρά υποχώρηση προς την υποκειμενικότητα, προσπαθήσουμε ξανά να επιστρέψουμε στη θεραπευτική σχέση, αποδεικνύεται ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπήρξαν σοβαρές αλλαγές. Ξαφνικά αποδεικνύεται ότι ο θεραπευτής δεν μπορεί πλέον να βασίζεται μόνο στον εαυτό του. Η δύναμή του στην παραγωγή νοημάτων που απευθύνονται στη συνειδητή περιοχή, αυτή που περιέχει το σύνολο των παραστάσεων και των σχεδίων αυτοεπιβεβαίωσης, παραμένει σημαντική, αλλά παύει να εντυπωσιάζει, αφού το κέντρο του στόχου έχει μετατοπιστεί στο πλάι.

Τώρα, μπορεί να είναι δουλειά του θεραπευτή να προσπαθήσει να καταλάβει πώς η παρουσία του πελάτη αλλάζει την εμπειρία του στον εαυτό του. πώς ο ίδιος αποδεικνύεται ως ένα βαθμό δημιουργημένος από τον πελάτη. Είναι σημαντικό για τον θεραπευτή να βρει μια ισορροπία μεταξύ διαχωρισμού και συνοχής, μεταξύ ατομικά σταθερής και μεταβαλλόμενης διαδικασίας. Or, με άλλα λόγια, να δημιουργηθεί μια ανταλλαγή μεταξύ του διυποκειμενικού ως αυτό που κάνει το θέμα ανοιχτό σε ένα άλλο (κίνηση προς-) και προσωπικό, που αφήνει χώρο για αυτισμό και απόσταση (κίνηση από-). Κάπου σε αυτόν τον χώρο, λαμβάνουν χώρα θεραπευτικές αλλαγές.