ΝΑΣΤΥΚΑ ΚΑΙ ΜΑΡΦΟΥΣΕΝΚΑ: ΔΥΟ ΠΛΕΥΡΕΣ ΣΧΕΤΙΚΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

ΝΑΣΤΥΚΑ ΚΑΙ ΜΑΡΦΟΥΣΕΝΚΑ: ΔΥΟ ΠΛΕΥΡΕΣ ΣΧΕΤΙΚΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ

Σύγκρουση κοινωνικού και ατομικού

στην ενδοπροσωπική δυναμική εκτυλίσσεται μεταξύ "χρειάζομαι" και "θέλω"

Προβλήματα προκύπτουν όταν κάποιος

αρχίζει να πιστεύει ότι η Ημέρα είναι πιο πολύτιμη από τη Νύχτα …

Στην ψυχοθεραπευτική πρακτική, είναι συχνά απαραίτητο να ασχοληθούμε με παραδείγματα μη ολοκληρωμένης ταυτότητας στην προσωπικότητα των πελατών. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί κανείς να παρατηρήσει έλλειψη ακεραιότητας και αρμονίας στην εικόνα του εαυτού τους.

Τα κριτήρια για αυτό μπορεί να είναι:

• Κατηγορική στάση απέναντι στον εαυτό σας και στους άλλους ανθρώπους.
• Ακεραιότητα, τήρηση αυστηρών κανόνων.
• Εκφραστική σκέψη αξιολόγησης: κακή - καλή, καλή - κακή, φίλη - κάποιος άλλος …
• Πολικότητα κρίσεων: είτε-είτε.

Τέτοια χαρακτηριστικά ενός ατόμου του στερούν τη δημιουργική του προσαρμογή, δημιουργούν δυσκολίες στις σχέσεις με άλλους ανθρώπους και με τον εαυτό του.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα του περιγραφόμενου φαινομένου είναι η άρνηση και η απόρριψη στον εαυτό του και σε άλλες οποιεσδήποτε ιδιότητες ή συναισθήματα. Η μη αποδοχή του εαυτού και η μη αποδοχή των άλλων είναι αλληλοεξαρτώμενες διαδικασίες. Ωστόσο, είναι ευκολότερο να παρατηρήσετε τι είναι απαράδεκτο στον εαυτό σας μέσω της στάσης προς τους άλλους: «Δεν μπορείτε να δείτε τα κούτσουρα στο δικό σας μάτι …» Ταυτόχρονα, οι απαράδεκτες πλευρές της προσωπικότητας προβάλλονται σε άλλους ανθρώπους και το άτομο αρχίζει να τα γυρίζει αρνητικά.

Στη θεραπευτική εργασία με τέτοιους πελάτες, αρχίζουν σταδιακά να αναπτύσσουν ένα απαράδεκτο, απορριπτόμενο μέρος του Ι, από το οποίο ο πελάτης προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να απαλλαγεί από: "Δεν είμαι έτσι / όχι έτσι!" Η παρουσία ενός τόσο αρνούμενου μέρους του Ι παίρνει μεγάλη ποσότητα ενέργειας από ένα άτομο - πρέπει να κρύβεται προσεκτικά τόσο από τους άλλους όσο και από τον εαυτό του. Ωστόσο, το απορριφθέν μέρος του I απαιτεί «δικαιοσύνη» και θέλει να εκπροσωπηθεί στην εικόνα I. Περιοδικά "σπάει στη σκηνή", εκδικείται τον Ya.

Κατά τη γνώμη μου, οι εκδηλώσεις αυτού του φαινομένου μπορούν να παρατηρηθούν με επιτυχία στο παραμύθι "Frost".

Σε ένα παραμύθι βασισμένο στο παράδειγμα δύο γυναικείων ηρωίδων - της Ναστένκα και της Μαρφουσένκα - συναντιόμαστε με δύο πολικές εικόνες I, για λόγους σαφήνειας, που παρουσιάζονται με διαφορετικούς χαρακτήρες. Στην πραγματική ζωή, αυτό το είδος σύγκρουσης περιέχεται συχνά μέσα στο άτομο.

Ας εξετάσουμε το ψυχολογικό περιεχόμενο και τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της ταυτότητας αυτών των παραμυθένιων χαρακτήρων.

Συνθήκες ανάπτυξης

Είναι θεμελιωδώς διαφορετικά. Η Ναστένκα ζει με τη θετή της μητέρα και τον πατέρα της. Ο πατέρας, αν κρίνουμε από την περιγραφή, είναι ένα αδύναμο άτομο που δεν έχει δικαίωμα ψήφου στην οικογένειά του. Η θετή μητέρα, αντίθετα, είναι μια δυνατή και κυρίαρχη γυναίκα.

Οι συνθήκες ζωής του Ναστένκα είναι, για να το θέσω ήπια, δυσμενείς.

- Όλοι γνωρίζουν πώς να ζουν με μια θετή μητέρα: αναποδογυρίζετε - λίγο και δεν θα εμπιστεύεστε - λίγο.

Η λειτουργία της άνευ όρων αγάπης συνδέεται παραδοσιακά με τη μητέρα στην οικογένεια. Ο πατέρας είναι υπεύθυνος για την υπό όρους αγάπη. Στο παραμύθι, βλέπουμε πώς, μέσω της λογοτεχνικής μεθόδου ενίσχυσης, η μητέρα «μετατρέπεται» σε θετή μητέρα, τονίζοντας έτσι την αδυναμία λήψης άνευ όρων αγάπης από το παιδί.

Οι συνθήκες ανάπτυξης του Marfushenka είναι εντελώς διαφορετικές. Ζει με τη μητέρα της και είναι πλήρως κορεσμένη με άνευ όρων αγάπη και άνευ όρων αποδοχή.

- Και η κόρη του θα κάνει ό, τι - χτυπήστε στο κεφάλι για όλα: έξυπνη.

Έχουν παρόμοια κατάσταση όσον αφορά τον πατέρα και τις ευκαιρίες να λάβουν υπό όρους αγάπη. Ο πατέρας, λόγω της αδύναμης θέσης του στην οικογένεια, δεν μπορεί να εκπληρώσει αυτή τη λειτουργία.

Αγάπη υπό όρους και άνευ όρων

Στη δημοφιλή ψυχολογική βιβλιογραφία τα τελευταία χρόνια, μπορείτε να βρείτε πολλά κείμενα για τη σημασία της άνευ όρων αγάπης στη ζωή ενός ατόμου. Και επίσης δεν θα αμφισβητήσω αυτήν τη δήλωση, η οποία έχει ήδη γίνει πρακτικά αξίωμα.

Η άνευ όρων αγάπη στην προσωπική ανάπτυξη είναι πραγματικά εξαιρετικά δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Είναι το θεμέλιο της προσωπικότητας πάνω στην οποία προσαρμόζονται όλες οι επόμενες κατασκευές της. Η άνευ όρων αγάπη είναι η βάση της αυτοαποδοχής, της αγάπης για τον εαυτό, της αυτοεκτίμησης, της αυτοεκτίμησης, της αυτοεξυπηρέτησης και πολλών άλλων σημαντικών εαυτών, γύρω από τις οποίες χτίζεται η βασική ζωτική ταυτότητα-είμαι!

Από την άλλη πλευρά, ούτε η αξία της υπό όρους αγάπης δεν πρέπει να υποτιμηθεί.

Σε θέματα σπουδαιότητας-αξίας της αγάπης άνευ όρων, είναι σημαντικό ο τύπος της γονικής αγάπης να είναι κατάλληλος για τα καθήκοντα που επιλύει το παιδί-παιδί στην ατομική του ανάπτυξη.

Τα πρώτα χρόνια, όπως είπα παραπάνω, όταν διαμορφώνεται η ζωτική ταυτότητα, η άνευ όρων αγάπη είναι αυτός ο θρεπτικός ζωμός στον οποίο τίθεται η βάση της ατομικής ταυτότητας, η βάση της έννοιας του Ι, του εαυτού, του Ι. Αυτό είναι ένα βαθύ συναίσθημα: είμαι, είμαι αυτό που είμαι, έχω το δικαίωμα σε αυτό και το δικαίωμα στα θέλω μου!

Ωστόσο, η προσωπικότητα δεν περιορίζεται στην ατομική ταυτότητα και αυτοαντίληψη. Η a priori προσωπικότητα είναι επίσης εγγενής στην κοινωνική ταυτότητα, η βάση της οποίας είναι η έννοια του Άλλου.

Αλλά η εμφάνιση στη συνείδηση του Άλλου είναι ήδη συνάρτηση της υπό όρους αγάπης. Εδώ, στη ζωή ενός παιδιού, είναι απαραίτητο! Και αυτό είναι μια πολύ σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Η υπό όρους αγάπη εκτοξεύει αποκεντρικές τάσεις στην ανάπτυξη της προσωπικότητας, καταστρέφοντας τον αρχικά σχηματισμένο εγωκεντρισμό - είμαι στο κέντρο, άλλοι περιστρέφονται γύρω μου! Δεν είναι μόνο ότι στο σύμπαν μου, εκτός από το Εγώ, εμφανίζεται ο Άλλος, όχι το Εγώ! Το εγώ, μεταξύ άλλων, παύει επίσης να είναι το κέντρο αυτού του συστήματος, γύρω από το οποίο περιστρέφονται όλα τα άλλα μη-εγώ. Αυτό το γεγονός στη ζωή ενός παιδιού είναι συγκρίσιμο σε σχέση με τη μετάβαση της ανθρωπότητας από τη γεωκεντρική θέση της δομής του σύμπαντος (Γη στο κέντρο) στην ηλιοκεντρική (ο Sunλιος είναι στο κέντρο, η γη περιστρέφεται γύρω από αυτό).

Η λογική της ατομικής ανάπτυξης είναι τέτοια που η υπό όρους αγάπη αντικαθιστά την άνευ όρων αγάπη. Και η άνευ όρων αγάπη στη σχέση γονέα-παιδιού αντικαθίσταται διαδοχικά από αγάπη υπό όρους. Αυτό δεν σημαίνει ότι η άνευ όρων αγάπη εξαφανίζεται εντελώς από τη σχέση γονέα-παιδιού. Παραμένει ως βάση για την άνευ όρων αποδοχή του παιδιού στα βασικά ζητήματα της ύπαρξής του, παραμένει το υπόβαθρο που επιτρέπει στο παιδί να βιώσει την αξία του Ι.

Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στους ήρωες των παραμυθιών μας.

Μοτίβα συμπεριφοράς

Η Nastenka στην περιγραφόμενη οικογένεια παραμυθιών αποδεικνύεται ότι στερείται άνευ όρων αγάπης και άνευ όρων αποδοχής και της ζωτικής της ταυτότητας (είμαι, είμαι αυτό που είμαι, έχω το δικαίωμα να το κάνω αυτό και το δικαίωμα σε αυτό που θέλω!) σχηματίστηκε. Η ίδια η ύπαρξή του σχετίζεται άμεσα με τη θέληση των άλλων ανθρώπων. Η επιβίωση σε τέτοιες καταστάσεις είναι δυνατή μόνο με την απόρριψη του δικού μου Ι, το οποίο επιδεικνύει σε μια συνάντηση με τον Άλλο - σε ένα παραμύθι, αυτός είναι ο Frost.

Το κορίτσι κάθεται κάτω από το έλατο, τρέμει, ανατριχιάζει μέσα της. Ξαφνικά ακούει - όχι πολύ μακριά, ο Μορόζκο κροταλίζει μέσα από τα δέντρα, πηδά από το ένα δέντρο στο άλλο, κάνει κλικ. Βρέθηκε στο έλατο κάτω από το οποίο κάθεται το κορίτσι και από πάνω τη ρωτά:

- Είσαι ζεστή, κορίτσι μου;

- Ζεστασιά, Μοροζούσκο, ζεστασιά, πατέρα.

Ο Μορόζκο άρχισε να κατεβαίνει χαμηλότερα, τρίζει περισσότερο, κάνει κλικ:

- Είσαι ζεστή, κορίτσι μου; Είναι ζεστό για σένα, κόκκινο;

Αναπνέει λίγο:

- Ζεστασιά, Μοροζούσκο, ζεστασιά, πατέρα.

Ο Morozko κατέβηκε ακόμα πιο χαμηλά, έσπασε περισσότερο, έκανε κλικ πιο δυνατά:

- Είσαι ζεστή, κορίτσι μου; Είναι ζεστό για σένα, κόκκινο; Είναι ζεστό για σένα, γλυκιά μου;

Το κορίτσι άρχισε να οστεοποιείται, κουνώντας λίγο τη γλώσσα της:

- Ω, ζεστό, αγαπητέ Morozushko!

Η Ναστένκα σε αυτό το επεισόδιο καταδεικνύει την πλήρη έλλειψη ευαισθησίας στον εαυτό της, η οποία επεκτείνεται και στις σωματικές αισθήσεις. Σκοτώνοντας μέσα της όλες τις εκδηλώσεις της ψυχικής ζωής (ψυχολογικός θάνατος), παρέχει τη δυνατότητα σωματικής επιβίωσης σε ένα εξαιρετικά τοξικό, απορριπτικό περιβάλλον. Η ψυχική αναισθησία εδώ λειτουργεί ως άμυνα ενάντια στη φυσική καταστροφή. Η γνωστή έκφραση του Ντοστογιέφσκι "Τρέμω πλάσμα ή έχω το δικαίωμα;" στην περίπτωση του Nastenka, έχει μια σαφή απάντηση.

Σε μια παρόμοια κατάσταση, μια άλλη ηρωίδα του παραμυθιού, η Μαρφουσένκα, οδηγεί με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο.

Η κόρη της γριάς κάθεται και κουβεντιάζει με τα δόντια της.

Και ο Μορόζκο σκίζει μέσα στο δάσος, πηδάει από δέντρο σε δέντρο, κάνει κλικ, κοιτάζει την κόρη της γριάς:

- Είσαι ζεστή, κορίτσι μου;

Και του είπε:

- Ω, κάνει κρύο! Μην τρίζεις, μην ραγίζεις, Frost …

Ο Μορόζκο άρχισε να κατεβαίνει χαμηλότερα, πιο τσουγκρίζοντας, κάνοντας κλικ.

- Είσαι ζεστή, κορίτσι μου; Είναι ζεστό για σένα, κόκκινο;

- Ω, τα χέρια, τα πόδια έχουν παγώσει! Φύγε, Μορόζκο …

Ο Morozko κατέβηκε ακόμα πιο χαμηλά, το χτύπησε πιο δυνατά, τράκαρε, έκανε κλικ:

- Είσαι ζεστή, κορίτσι μου; Είναι ζεστό για σένα, κόκκινο;

- Ω, εντελώς παγωμένο! Χαθείτε, χαθείτε, ματωμένο Frost!

Ο Marfushenka επιδεικνύει καλή σωματική και ψυχική ευαισθησία. Τα πάει καλά με τα προσωπικά όρια και με την επιθετικότητα που είναι απαραίτητη για να τα υπερασπιστεί. Οι σωματικές και συμπεριφορικές αντιδράσεις της είναι αρκετά κατάλληλες για την κατάσταση στην οποία βρέθηκε. Αυτό που της λείπει είναι η κοινωνική και συναισθηματική νοημοσύνη για να «διαβάσει» μια κατάσταση, η οποία σε ένα παραμύθι είναι ένα είδος δοκιμής πίστης στον Άλλο και στην κοινωνία.

Συνέπειες

Η Ναστένκα, έχοντας δείξει πλήρη αναισθησία στον εαυτό της και μέγιστη πίστη στον Άλλο, στο τέλος αποδεικνύεται γενναιόδωρη ανταμοιβή.

Ο γέρος πήγε στο δάσος, έφτασε σε εκείνο το μέρος - κάτω από ένα μεγάλο έλατο κάθεται η κόρη του, χαρούμενη, κατακόκκινη, με ένα σαμπουάν, όλα σε χρυσό, ασήμι και γύρω - ένα κουτί με πλούσια δώρα.

Ξέρει πώς να "διαβάζει" τι θέλουν οι άλλοι από αυτήν. Και δεν προκαλεί έκπληξη, αφού αυτό αποτελεί προϋπόθεση για την επιβίωσή της. Πέρασε με επιτυχία το κοινωνικό τεστ πίστης και «πήρε ένα εισιτήριο» για τη μελλοντική της ζωή. Αλλά μια τέτοια ζωή χωρίς την παρουσία του Εγώ σε αυτό είναι απίθανο να γεμίσει χαρά.

Για τη Μαρφούσενκα, η ευαισθησία της στον εαυτό της και η εστίαση στα συναισθήματά της της κόστισε τη ζωή.

Η πύλη τρίζει, η γριά έσπευσε να συναντήσει την κόρη της. Γύρισε το κέρατό της και η κόρη της ξάπλωσε νεκρή στο έλκηθρο.

Η κοινωνία αντιδρά σκληρά και μερικές φορές σκληρά σε εκείνους που δεν θέλουν να αποδεχτούν τους κανόνες της.

Στο παράδειγμα των μοντέλων συμπεριφοράς δύο χαρακτήρων παραμυθιού, συναντάμε μια σύγκρουση στην προσωπικότητα του ατόμου και του κοινωνικού. Τα κοινωνικά και ψυχολογικά μηνύματα των εικόνων των χαρακτήρων δεν ταιριάζουν. Το κοινωνικό μήνυμα ακούγεται ως εξής: Αφήστε τον εαυτό σας, πιστό στην κοινωνία και θα ζήσετε και θα απολαύσετε τα οφέλη της. Η ουσία του ψυχολογικού μηνύματος είναι η εξής: εάν δεν είστε ευαίσθητοι στις ανάγκες του Ι σας, θα οδηγήσει σε ψυχολογικό θάνατο και ψυχοσωματική. Στην εικόνα του Nastenka, αυτή η αντίφαση επιλύεται υπέρ ενός κοινωνικού μηνύματος μέσω της απόρριψης του ατόμου. Η Μαρφουσένκα επιλύει την παραπάνω αντίφαση μεταξύ του ατόμου και του κοινωνικού υπέρ του ατόμου.

Αν πάρουμε την ενδοπροσωπική δυναμική και θεωρήσουμε τις υπέροχες εικόνες των Nastenka και Marfushenka ως μέρη μιας προσωπικότητας, τότε η σύγκρουση ξεσπά ανάμεσα στο «Είναι απαραίτητο» (το κοινωνικό μέσα μου) και το «θέλω» (το άτομο μέσα μου).

Η Nastenka "κάνει" την επιλογή της υπέρ του "Must". Φυσικά, η εικόνα της Nastya είναι κοινωνικά εγκεκριμένη. Το καθήκον κάθε κοινωνικού συστήματος είναι να διαμορφώσει ένα στοιχείο κατάλληλο για αυτό το σύστημα. Το παραμύθι εκπληρώνει επίσης, μεταξύ άλλων, μια κοινωνική τάξη. Και εδώ το κοινωνικό μήνυμα της ιστορίας είναι κυρίαρχο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η ιστορία περιέχει μια ρητή εκτίμηση της συμπεριφοράς των ηρωίδων με συγκεκριμένες ενδείξεις για τις πιθανές συνέπειές της. Η κοινωνία μέσα από τα «παραμύθια» προγραμματίζει κυριολεκτικά το άτομο να απορρίψει το άτομο στον εαυτό του: Πρέπει κανείς να είναι έτσι κι έτσι …

Τα άκρα είναι επικίνδυνα

Ωστόσο, στην πραγματική ζωή, μια ρητή έμφαση στο άτομο «θέλω» είναι εξίσου επικίνδυνη για το άτομο όσο μια υπερβολική προσήλωση στο κοινωνικό. Η έμφαση στο άτομο ενισχύει ένα άτομο σε εγωκεντρική θέση και δεν επιτρέπει την εμφάνιση του Άλλου, Όχι-Εγώ, στον ψυχικό του χώρο. Αυτό είναι γεμάτο με την εμφάνιση κοινωνιοπαθητικών συμπεριφορών σε αυτόν με αδυναμία ενσυναίσθησης, προσκόλλησης και αγάπης. Στρατηγικές στη θεραπεία με έμφαση στο άτομο, όπως: "θέλω και θα κάνω!" δεν είναι κατάλληλα για όλους τους πελάτες, αλλά μόνο για νευρωτικά οργανωμένες δομές προσωπικότητας, όπου η φωνή "Θέλω" πνίγεται στην αρμονική πολυφωνία "Το χρειάζεσαι! Θα έπρεπε!".

Προς την ενσωμάτωση

Ο καθένας μας έχει και τη Ναστένκα και τη Μαρφουσένκα. Είναι σαν τη μέρα και τη νύχτα. Και η αλήθεια είναι ότι είναι και πολύτιμα και απαραίτητα, ότι κάθε ώρα της ημέρας έχει τις δικές της σημαντικές λειτουργίες, χωρίς να αποκλείει, αλλά συμπληρώνει η μία την άλλη. Τα προβλήματα προκύπτουν όταν κάποιος αρχίζει να πιστεύει ότι η Ημέρα είναι πιο πολύτιμη από τη Νύχτα, ή το αντίστροφο.

Μια παρόμοια κατάσταση προκύπτει σε σχέση με τμήματα της προσωπικότητάς σας, όταν κάποιο μέρος ενός ενοποιημένου συστήματος είναι για κάποιο λόγο υποκειμενικά πιο πολύτιμο, πιο σημαντικό από ένα άλλο, για παράδειγμα: Η διανόηση είναι πιο σημαντική από τα συναισθήματα! Αυτό ισχύει επίσης σε σχέση με ορισμένες ατομικές ιδιότητες του Εγώ ή των συναισθημάτων. Επιπλέον, οι ίδιες ιδιότητες σε διαφορετικούς ανθρώπους μπορεί να είναι τόσο επιθυμητές όσο και απορριπτικές. Έτσι, για παράδειγμα, η επιθετικότητα σε διαφορετικούς ανθρώπους μπορεί να είναι πολύτιμη ιδιότητα και ανεπιθύμητη, απαράδεκτη.

Η ακεραιότητα της προσωπικότητας καθίσταται δυνατή λόγω της ενσωμάτωσης όλων των μερών της σε μια ενιαία εικόνα I. Στην ψυχοθεραπεία, αυτός ο στόχος πραγματοποιείται μέσω των ακόλουθων διαδοχικών εργασιών:

• Συνάντηση με τη σκιά σας ή την απαράδεκτη πλευρά της προσωπικότητας
• Γνωρίζοντας την
• Επεξεργασία ενδοειδών ή αναπτυξιακών τραυμάτων που σχημάτισαν τη διάσπαση της ταυτότητας. Αυτό το βήμα έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες, ανάλογα με το τι έχουμε να κάνουμε - ένα τραύμα ή ένα introject.
• Αναζήτηση για το απαράδεκτο μέρος των πόρων για μένα
• Ενσωμάτωση απορριφθέντων ιδιοτήτων σε μια νέα ολιστική ταυτότητα

Το υπερ-έργο εδώ είναι, αν όχι να το αποδεχτείτε, τότε τουλάχιστον να είστε πιο ανεκτικοί με το απαράδεκτο μέρος του Ι. Ούτε ο Ναστένκα ούτε ο Μαρφουσένκα δεν είναι αναπόσπαστες, αρμονικές προσωπικότητες, αφού στερεώνονται άκαμπτα στους πόλους του κοινωνικού ή του ατόμου. Η προσωπική τους ταυτότητα, αν και σταθερή, είναι μονόπλευρη.

Αγάπα τον εαυτό σου! Και τα υπόλοιπα θα προλάβουν)