Ο ΜΑΡΣ ΠΕΖΕΙ ΣΤΗΝ ΑΦΡΟΔΙΤΗ: ΤΕΛΟΣ ΤΩΝ ΠΑΙΧΝΙΔΙΩΝ ΦΟΡΕΜΑΤΟΣ ΣΑΣ

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Στη βιβλιογραφία μπορείτε να βρείτε το λεγόμενο "σύνδρομο Κλεοπάτρα" (Nemirinsky OV, Fedorus IV "σύνδρομο Cleopatra" (το δίλημμα της αγάπης και της υπερηφάνειας) // journalυχολογικό περιοδικό. - Τ. 12. - Αρ. 5. - 1991. - S. 60-64). Σύμφωνα με τους συγγραφείς, μπορούμε να μιλήσουμε για δύο βασικές τάσεις αυτού του συνδρόμου, οι οποίες πραγματοποιούνται σε σχέσεις με άνδρες. Πρώτον, αυτή είναι μια ακόρεστη όρεξη για επιβεβαίωση της μεγάλης σημασίας για έναν άντρα και, δεύτερον, για αποφυγή τέτοιων σχέσεων με έναν άντρα, όπου υπάρχει τουλάχιστον μια ελάχιστη ευκαιρία να υποταχθεί. Η πραγματοποίηση αυτών των τάσεων εκδηλώνεται σε δύο αμοιβαία αποκλειστικά μοντέλα συμπεριφοράς: έλξη σε ισχυρούς, αρρενωπούς άνδρες και έντονη επιθυμία να τους εξευτελίσουν.

Οι σχέσεις με άνδρες μιας γυναίκας με σύνδρομο Κλεοπάτρα περνούν τρεις διαδοχικές φάσεις: 1) μια φανταστική αναζήτηση ενός ήρωα. 2) ψυχολογική πάλη με έναν πραγματικό άντρα για ηγεσία. 3) η εμπειρία ότι δεν ήταν δυνατό να κερδίσει το πάνω χέρι σε έναν άνθρωπο - να βασιλέψει πάνω του. Οι συγγραφείς πιστεύουν ότι η κύρια πηγή του συνδρόμου είναι η ναρκισσιστική θέση των γονέων, που προκαλείται από το αίσθημα κατωτερότητας που προέκυψε στην παιδική ηλικία, που τροφοδοτείται από τον ισχυρό φόβο υποταγής στους ισχυρούς γονείς. Δύο τάσεις στην ψυχική ζωή της σύγχρονης Κλεοπάτρας: η αχόρταγη της έντονης ανάγκης επιβεβαίωσης της σημασίας της (η πρώτη τάση), λόγω του τεκμηρίου της ασήμαντης εσωτερικής της αξίας (η δεύτερη τάση). Οι συγγραφείς ανάγουν τον πυρήνα του προβλήματος του συνδρόμου στο δίλημμα της αγάπης και της υπερηφάνειας. Ο V. G. Stepanov πιστεύει ότι είναι πιο σωστό να μιλάμε για το δίλημμα του εγωισμού και του πάθους. Σύμφωνα με τον εν λόγω συγγραφέα, η "Κλεοπάτρα" δεν αγαπά, γιατί παίρνει μόνο από μια άλλη. Επιπλέον, η "Κλεοπάτρα" φοβάται την αγάπη, την αποφεύγει. Μια τέτοια γυναίκα θεωρεί την έκφραση του πάθους της όχι ένα τεράστιο δώρο σε έναν άντρα, αλλά μια ταπείνωση του εαυτού της, μια προσβολή της δικής της υπερηφάνειας, μια ανεπιθύμητη εξάρτηση από τον άλλο. Ως εκ τούτου, σε μια σχέση με έναν άνδρα, η "Κλεοπάτρα" βάζει τον εαυτό της στη θέση της "βασίλισσας", απαιτώντας υποταγή και ευλάβεια. Όπως και η βασίλισσα Κλεοπάτρα, μια γυναίκα με σύνδρομο Κλεοπάτρα επιδιώκει να απαλλαγεί από ένα αγαπημένο της πρόσωπο.

Είναι ενδιαφέρον για μένα να στρέψω την οπτική της σκέψης στο έργο του Σαίξπηρ «Αντώνιος και Κλεοπάτρα» με τις ψυχολογικές του αποχρώσεις στο ντύσιμο.

Η Κλεοπάτρα ανά πάσα στιγμή θεωρούνταν η πιο αηδιαστική από όλους τους κακούς του Σαίξπηρ. Πράγματι, τα άκρα της συμπεριφοράς της Κλεοπάτρας, η ασυνέπεια και η αβλεψία είναι αρκετά δύσκολο να υπομείνουν, ακόμη και για τους πιστούς θαυμαστές της όπως εγώ. Ταυτόχρονα, μαγεύει, η εμπρηστική σεξουαλική της εκφραστικότητα δεν μπορεί παρά να γοητεύσει και οι εκκεντρικές αλλαγές φύλου του Αντώνιου και της Κλεοπάτρας δεν μπορούν παρά να μπερδέψουν και να μείνουν αδιάφορες.

Η κοσμοθεωρία της Κλεοπάτρας είναι ακανόνιστη ρευστότητα και μεταβλητότητα, κατάργηση ορίων και ορίων, λαιμαργία, σεξ, άναρχη ενέργεια, φυσική γονιμότητα. Κανείς και τίποτα δεν μπορεί να ελέγξει την Κλεοπάτρα, οπότε δεν βιώνει το παιχνίδι της. Ο Αντώνιος και η Κλεοπάτρα δεν σέβονται τα όρια και δεν γνωρίζουν όρια. Ο ίδιος ο Καίσαρας και η συνοδεία του αποκαλούν τον Αντώνιο θηλυκό, αν και με τη συνήθη έννοια της λέξης ο Αντώνιος είναι πιο αρρενωπός από τον Καίσαρα. Ο Καίσαρας είναι σεξουαλικά ουδέτερος. Ο Αντώνιος, ο πιο ασταθής σεξουαλικά ήρωας, εξυψώνει τον αρσενικό, περιφρονεί τον Οκτάβιο Καίσαρα, ο οποίος αρνείται να τον πολεμήσει σώμα με σώμα. Το πάθος του Άντονι είναι απερίσκεπτο: «Το πάθος για το οποίο υπάρχει ένα μέτρο είναι ασήμαντο». Τα πάντα στην Αίγυπτο είναι περιττά, σπάταλα και άφθονα. Ο Καίσαρας προσπαθεί να καταστείλει και να διοχετεύσει τη ροή των συναισθημάτων της αιγυπτιακής εμπειρίας. Ο Καίσαρας θέλει να μετρήσει την ατελείωτη ποικιλία της Κλεοπάτρας με ένα αμερόληπτο λογικό μέτρο. Καθ 'όλη τη διάρκεια του έργου, η πολυφωνία της Κλεοπάτρας απεικονίζεται από τις πολλαπλές μεταβάσεις από το ένα άκρο στο συναίσθημα στο άλλο. Η Κλεοπάτρα διαλύει το αρσενικό στο θηλυκό. Είναι περιτριγυρισμένη από ευνούχους που τόσο περιφρονούσε η Ρώμη, ο Αντώνιος, αφού τη γνώρισε, αλλάζει το στωικό ρωμαϊκό παρελθόν του σε ξεφτίλα. Ο Antony υποφέρει από μια διευρυμένη ταυτότητα που δεν είναι σε θέση να ελέγξει. Το παιχνίδι ντυσίματος είναι ένα παράδειγμα συναισθηματικής ενότητας στην αγάπη, οι εραστές είναι τόσο εμποτισμένοι ο ένας με τον άλλο που μπερδεύονται ο ένας με τον άλλον.

Ο ψυχισμός της Κλεοπάτρας καταναλώνεται από το παράλογο και το βάρβαρο. Η σεξουαλικότητά της είναι τόσο ανώτερη από τις ευρωπαϊκές ιδέες για τον κανόνα που οι Ρωμαίοι την αποκαλούν πόρνη, πόρνη ή αδικία. Το «φίδι του Νείλου» είναι το αρχέτυπο της μοιραίας γυναίκας. Η Κλεοπάτρα δεν είναι νευρωτική ή ψυχοπαθής.

Μια κατάσταση γνωστή σε πολλές γυναίκες, για την οποία αποδίδεται το όνομα "προεμμηνορροϊκό σύνδρομο", και την οποία ονομάζω "βουητό των δεινοσαύρων", με τα χαρακτηριστικά ξεσπάσματα θυμού, ευερεθιστότητα, που αντικαθίστανται από δακρύρροια, είναι ένα παράθυρο στο ασυνείδητο, στο οποίο ασυγκράτητη και απρόβλεπτη ζωή της Κλεοπάτρας. Η Κλεοπάτρα είναι ερπετοειδής εγκέφαλος όπως είναι: αναπαραγωγικό ένστικτο, επιθετικότητα, επιθυμία να κατέχει τα πάντα, μίμηση, εξαπάτηση, αγώνας για εξουσία, κυριαρχία σε μια μειονότητα, ψυχραιμία, έλλειψη ενσυναίσθησης, αδιαφορία για τις συνέπειες των πράξεών τους σε σχέση με άλλους ανθρώπους. Σε κάθε γυναίκα που παλεύει με τον ερπετοειδή εγκέφαλό της, ξεδιπλώνεται μια μάχη μεταξύ βαρβαρότητας και πολιτισμού στην προεμμηνορροϊκή περίοδο.

Το αντρικό πρόσωπο της Κλεοπάτρας είναι επίσης δυνατό. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η Κλεοπάτρα, ζώνη από το σπαθί του Αντώνιου, είναι η Αναγεννησιακή «Ένοπλη Αφροδίτη». Psychυχολογικά, η Κλεοπάτρα εμφανίζεται επίσης πλήρως οπλισμένη. Ο Σαίξπηρ παρουσιάζει την Κλεοπάτρα, η οποία είναι επιρρεπής στην αντρική βία, ως μια εξαιρετικά ελκυστική λογοτεχνική εικόνα. Η βία της Κλεοπάτρας, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τη Λαίδη Μάκβεθ, είναι μόνιμη και όχι παροδική. Οι παρορμήσεις της Κλεοπάτρας είναι σαδομαζοχιστικές, αν προκληθεί, πηγαίνει σε φυγή πανικού. Ο Ηράκλειτος ονόμασε ένα τέτοιο φυσικό αντίθετο ρεύμα επιθετικότητας «εναντιοδρομία» - μια πτήση προς το αντίθετό του. Η Κλεοπάτρα ενσαρκώνει τη διονυσιακή αρχή της θεατρικότητας, η αλήθεια δεν έχει σημασία: οι δραματικές αξίες είναι πάνω απ 'όλα.

Γιατί η ερωμένη όλων των συναισθηματικών καταστάσεων αποτυγχάνει; Ο Καίσαρας είναι η αρχή της πραγματικότητας, αντιπροσωπεύει όλα όσα απέρριψαν ο Αντώνιος και η Κλεοπάτρα. Η ψυχική σταθερότητα υπερνικά τη διανοητική μεταβλητότητα. Το αποκορύφωμα του Αντώνιου και της Κλεοπάτρας είναι η Μάχη του Ακτίου. Η ήττα του Αντώνιου είναι η νίκη του Καίσαρα και η αρχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ενωμένη με τη δύναμη ενός ατόμου. Ο Καίσαρας υποστηρίζει, όπως θα έλεγε ο Νίτσε, «ο Απόλλωνας, ο ιδρυτής των κρατών».

Η Κλεοπάτρα του Σαίξπηρ είναι ένα ελεύθερο παιχνίδι ανεξάρτητης φαντασίας, εχθρικό απέναντι στη σταθερότητα και τη στιβαρότητα της γης.

Η μοιραία απόφαση του Αντώνι να πολεμήσει στη θάλασσα τον καταστρέφει. Ο διοικητής του πεζικού και η ιδιοφυΐα των χερσαίων μαχών, αυτός, όπως και ο τελευταίος ανόητος, επιτρέπει στην Κλεοπάτρα να του υπαγορεύσει το σχέδιο μάχης ("Η γη είναι κοπριά" … "Αλλά το μεγαλείο της ζωής είναι ερωτευμένο"). Οι Αιγύπτιοι είναι ναυτικοί. Η Κλεοπάτρα επιμένει ότι ο στόλος, όχι ο στρατός, πρέπει να δώσει στον Καίσαρα την τελευταία μάχη. Οι έμπειροι στρατιώτες του Άντονι κλαίνε μάταια σε αυτόν, εκείνος, τυφλωμένος από την αγάπη, τους απαλλάσσει. Οι ιστορικοί μπερδεύονται από την ξαφνική φυγή της Κλεοπάτρας στη μάχη του Ακτίου και ακόμη περισσότερο από την επαίσχυντη προδοσία του Αντώνιου, ο οποίος εγκατέλειψε τα στρατεύματα και τα πλοία του και την ακολούθησε. Ο Σαίξπηρ παρουσιάζει την υπόθεση με τέτοιο τρόπο που η Κλεοπάτρα και ο Αντώνιος φεύγουν από το θέατρο του πολέμου επειδή τους λείπει η επιμονή και η αποφασιστικότητα. Στο ψυχολογικό ωροσκόπιο της Κλεοπάτρας λείπει το στοιχείο της γης, αυτή η αρχή της πραγματικότητας που είναι εγγενής στον Καίσαρα. Κλεοπάτρα - φωτιά, αέρας και νερό. Η φωτιά είναι ένας άγριος, θερμός χαρακτήρας, επιθετικότητα και βία. Ο αέρας είναι η λεκτική ενέργεια και η ποιητική δύναμη της δημιουργίας εικόνων. Το νερό είναι μια αδάμαστη βιασύνη συναισθημάτων και η γρήγορη αλλαγή της διάθεσής του. Τα πρόσωπα της Κλεοπάτρας αλλάζουν συνεχώς και τυχαία, γιατί δεν υπάρχει γη μέσα της που να της δίνει σταθερότητα και να περιορίζεται σε ένα πρόσωπο. Η επιλογή της στο Actium είναι η θάλασσα, η υγρή φύση. Η Κλεοπάτρα είναι η Αίγυπτος και η Αίγυπτος είναι ο Νείλος. Σύμφωνα με τον Αντώνιο και την Κλεοπάτρα, η ίδια η ξηρά της Αιγύπτου δεν έχει καμία αξία. Η γονιμότητα εμφανίζεται μόνο όταν η γη ποτίζεται με νερό. Ο Αντώνιος, μπαίνοντας στο υγρό άσυλο του βασιλείου της, χάνει τον εαυτό του. Προδίδει τους ανθρώπους του και τον εαυτό του. Η αδιαφορία των εραστών για τις ανησυχίες του κοινού και η προτίμηση των συναισθημάτων στο καθήκον προκαθορίζονται στην αρχή του έργου από τη μεταφορά της πλημμύρας της γης με νερό. Ο Άντονι αναφωνεί: «Αφήστε τη Ρώμη να χαθεί στον Τίβερη / Και τα θησαυροφυλάκια της πανάρχαιας εξουσίας καταρρέουν» - μια δήλωση που δεν ταιριάζει καθόλου σε ένα ρωμαϊκό triumvir. Η Κλεοπάτρα φωνάζει θυμωμένα: "Μακάρι η Ρώμη να χαθεί!", "Αφήστε τον Νείλο να ορμήξει στην Αίγυπτο!" Οι εραστές πλημμυρίζουν τη γη με κύματα συναισθημάτων και δεν μπορούν να αντέξουν τη συνεχή πίεση του «επίγειου» Καίσαρα.

Κλεοπάτρα Σαίξπηρ - ένα ελεύθερο παιχνίδι ανεξάρτητης φαντασίας, εχθρικό με τη σταθερότητα και τη δύναμη της γης, πριν από το θάνατο λέει: "Είμαι όλοι σαν μάρμαρο / Τώρα το άστατο φεγγάρι / Όχι από τους πλανήτες μου". Οι συνεχείς μεταμορφώσεις της Κλεοπάτρας τελειώνουν με την ακινησία του θανάτου.