Η ολοκληρωτική δημοκρατική νεύρωση ή το εργοστάσιο των επιθυμιών

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Σχέση βασικών εννοιών

Το σημείο εκκίνησης αυτής της μελέτης είναι το αιώνιο ερώτημα για το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Η εμμονική επιστροφή σε αυτό το ζήτημα σε όλες τις εποχές του σχηματισμού της ανθρωπότητας δεν συνδέεται με κάποιον μυστικιστικό παράγοντα που εμποδίζει την τελική του λύση, αλλά κυρίως με το γεγονός ότι η απάντηση σε αυτό μπορεί να δοθεί κάθε φορά μόνο με βάση την πραγματική κατάσταση, hic et nunc. Αυτή η κατάσταση δεν συνεπάγεται μόνο το υποκειμενικό περιβάλλον ενός ατόμου, αλλά και το παράδειγμα με το οποίο προσεγγίζει τη λύση αυτού του προβλήματος. Σε διαφορετικές εποχές, μυθολογία, θρησκεία, επιστήμη έδωσαν την απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Στο τρέχον παράδειγμα, η ουσία ενός ατόμου, η λειτουργία του στην κοινωνία μπορεί να προβληθεί από τη σκοπιά της γλωσσολογίας και της ψυχολογίας, ενωμένη με δομική ψυχανάλυση, βασισμένη στις ιδέες του Σίγκμουντ Φρόιντ και του Φερδινάνδου ντε Σωσούρ.

Πρώτον, ωστόσο, εξετάστε το πρόβλημα του νοήματος ως τέτοιο. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι το βιολογικό νόημα της ύπαρξης ενός ζώου είναι η αυτοσυντήρηση και η αναπαραγωγή. Έτσι, το νόημα εδώ βρίσκεται σε έναν συγκεκριμένο στόχο, την επίτευξη του οποίου εξυπηρετούν ορισμένοι τύποι δραστηριοτήτων. Τα τελευταία, με τη σειρά τους, προτρέπονται εκ των έσω από ορμές ή επιθυμίες: να ικανοποιήσουν την πείνα και να ανακουφίσουν τη σεξουαλική ένταση. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, μια τέτοια ώθηση είναι μια εσωτερική ένταση που προσπαθεί για χαλάρωση και επιθυμία είναι η κίνηση της ψυχής προς μια αναπαράσταση, με την οποία συνδέεται η ικανοποίηση, δηλ. απαλλάσσω.

«Το πεινασμένο παιδί ουρλιάζει αβοήθητα και πλανιέται. Η κατάσταση παραμένει, ωστόσο, αμετάβλητη, αφού ο ερεθισμός που προκύπτει από την εσωτερική ανάγκη δεν αντιστοιχεί σε μια στιγμιαία δύναμη ώθησης, αλλά σε μια δύναμη που ενεργεί συνεχώς. Μια αλλαγή μπορεί να έρθει μόνο αν με κάποιο τρόπο το παιδί, χάρη στην εξωτερική βοήθεια, βιώσει ένα αίσθημα ικανοποίησης που εξαλείφει τον εσωτερικό ερεθισμό. Ένα ουσιαστικό μέρος αυτής της εμπειρίας είναι η παρουσία μιας συγκεκριμένης αντίληψης, η μνήμη της οποίας από εκείνη τη στιγμή συνδέεται για πάντα με τη μνήμη της ικανοποίησης.

Μόλις την επόμενη φορά εκδηλωθεί αυτή η ανάγκη, τώρα, χάρη στην υπάρχουσα σχέση, ενεργοποιείται μια ψυχική κίνηση, η οποία προσπαθεί να προκαλέσει τη μνήμη της πρώτης αντίληψης, με άλλα λόγια, να αναπαράγει την κατάσταση της προηγούμενης ικανοποίησης. Είναι αυτή η νοητική κίνηση που ονομάζουμε επιθυμία. η επανειλημμένη εκδήλωση της αντίληψης είναι η εκπλήρωση της επιθυμίας και η πλήρης αποκατάσταση της αντίληψης της αίσθησης της ικανοποίησης είναι ο συντομότερος δρόμος προς μια τέτοια εκπλήρωση ».

(Z. Freud "Interpretation of Dreams", (13; 427 - 428))

Έτσι, στηριζόμενοι στο ψυχαναλυτικό παράδειγμα, μπορεί κανείς σχηματικά να αναπαραστήσει το νόημα ως στόχο και προσπάθεια για αυτό. Στο έργο του «Οι έλξεις και οι τύχες τους», ο Φρόιντ μιλά για αυτά ως έλξη και αντικείμενο. Τα τελευταία, ωστόσο, δεν είναι άκαμπτα συγκολλημένα: ένα αξιοθέατο μπορεί να αλλάξει το αντικείμενό του (11; 104). Ο προκάτοχος του Φρόιντ, Άρθουρ Σοπενχάουερ, καταλήγει υποθετικά σε παρόμοια συμπεράσματα που έβγαλε ο Φρόιντ με βάση την πρακτική του έρευνα, μιλώντας για αυτοσυνείδηση, το θέμα της οποίας είναι η ίδια η επιθυμία και η συνείδηση άλλων πραγμάτων, που περιέχουν μορφές που καθορίζουν τον τρόπο εμφάνισης των πραγμάτων., οι οποίες χρησιμεύουν ως προϋποθέσεις για τη δυνατότητα αντικειμενικής τους ύπαρξης, δηλ. η ύπαρξή τους ως αντικείμενα για τον άνθρωπο. Η αυτογνωσία ως επιθυμία γεμίζει αυτές τις μορφές σε επαφή με τον έξω κόσμο (14; 202, 205).

Έτσι, από τη μία πλευρά, συσχετίζουμε τις έννοιες "επιθυμία" και "έννοια" και, από την άλλη, καταλαβαίνουμε την έννοια ως κάτι που μπορεί να χωριστεί. Επιπλέον, μια τέτοια προσέγγιση για την κατανόηση του νοήματος μπορεί επίσης να ξεπεράσει το ίδιο το πρόβλημα της έννοιας της ανθρώπινης ύπαρξης. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο διαχωρισμός είναι μια χαρακτηριστική ιδιότητα του νοήματος γενικά. Σε αυτό το πλαίσιο, η σημασία της λέξης προτείνει τον εαυτό της ως παράδειγμα. Σύμφωνα με τον Ferdinand de Saussure, η λέξη, ως γλωσσικό πρόσημο, διασπάται στο σημαινόμενο και το σημαίνον (denotatum και connotatum), και τα δύο αυτά στρώματα μπορούν να μετατοπιστούν μεταξύ τους (86; 156). Παρά το γεγονός ότι ο Φρόιντ ανέλυσε τον αδελφό του διάσημου γλωσσολόγου και ήταν προφανώς εξοικειωμένος με αυτή τη θεωρία, εξακολουθεί να μην κάνει κανένα παραλληλισμό με αυτό στα έργα του. Με την πάροδο του χρόνου, όταν η ψυχανάλυση έφυγε από την επιστημονική-βιολογική τροχιά που είχε θέσει ο Φρόιντ και μπήκε στην πολιτιστική σφαίρα, οι οπαδοί του το έκαναν για εκείνον. Η ενοποίηση της ψυχανάλυσης και της γλωσσολογίας από τον Ζακ Λακάν δημιουργεί μια νέα εποχή στη διαμόρφωση της σκέψης στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, την εποχή του στρουκτουραλισμού.

Διατύπωση του προβλήματος

Τώρα, έχοντας εξετάσει την ουσία της βασικής έννοιας για εμάς, ας έρθουμε πιο κοντά στο θέμα αυτής της μελέτης. Ένα σοβαρό ψυχολογικό πρόβλημα της εποχής μας, που μπορεί να δηλωθεί όχι μόνο από ειδικούς, αλλά και από απλούς ανθρώπους, είναι ότι όλο και περισσότεροι άνθρωποι παραπονιούνται για την απώλεια νοήματος στη ζωή, και ως αποτέλεσμα, για απάθεια, άγχος, αδυναμία για να απολαύσετε οτιδήποτε, δηλαδή.ε. παρουσιάζουν όλα εκείνα τα συμπτώματα που μαζί μπορούν να συνδυαστούν με τον όρο "νευρασθένεια" ή πιο σύγχρονα - "νευρωτική κατάθλιψη" (1; 423). Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο λόγος για αυτό μπορεί να είναι είτε η απουσία επιθυμίας από μόνη της, είτε η απουσία ενός αντικειμένου στο οποίο θα μπορούσε να κατευθυνθεί αυτή η επιθυμία. Ωστόσο, αν θεωρήσουμε ότι η επιθυμία είναι αναφαίρετη ιδιότητα κάθε ζωντανού όντος, καθώς η μείωση όλων των τάσεων στο μηδέν είναι μια ισορροπημένη κατάσταση θανάτου, τότε η πρώτη υπόθεση πρέπει να απορριφθεί και πρέπει να στραφεί στην ιδέα ότι κάτι δεν πάει καλά. με το αντικείμενο στον κόσμο του σύγχρονου ανθρώπου. Αλλά για να καταλάβετε την απόκλιση, πρέπει πρώτα να καθορίσετε τον κανόνα. Έτσι, πρέπει να καταλάβουμε ποιο πρέπει να είναι αυτό το αντικείμενο. Για το σκοπό αυτό, ας στραφούμε στη δομική ψυχανάλυση του Ζακ Λακάν. Ο Λακάν, στηριζόμενος στις ιδέες του Ότο Ρανκ, υποστηρίζει ότι ένα άτομο γεννιέται στον κόσμο τραυματισμένο, χωρισμένο: από αυτόν αυτό που ήταν πριν από τη γέννηση είναι ταυτόχρονα ο κόσμος του και ο ίδιος - η μητέρα του. Όλη η περαιτέρω ανθρώπινη ύπαρξη, λοιπόν, είναι μια προσπάθεια για την απόκτηση της προηγούμενης ακεραιότητας. Ωστόσο, ένα άτομο μπορεί πάντα να βρει το μέρος που του λείπει μόνο στον Άλλο, ακόμα κι αν κοιτάζει τον εαυτό του στον καθρέφτη (3; 219 - 224). Ένα άτομο πρέπει να κατασκευαστεί από εξωτερικά αντικείμενα, και αυτές οι λεπτομέρειες του κατασκευαστή που του δόθηκαν από τον κόσμο γίνονται αντικείμενο της επιθυμίας. Με την απελευθέρωση ενός ατόμου στον κόσμο του Συμβολικού, αυτές οι λεπτομέρειες μπορούν να είναι όχι μόνο (και ούτε τόσο πολύ) αντικείμενα και άλλα άτομα, αλλά και λέξεις, κείμενα. Το μόνο ερώτημα είναι πώς μπορούμε να προσαρμόσουμε τα στοιχεία που μας δίνονται για να προσπαθήσουμε να χτίσουμε κάτι ολόκληρο. πώς να καθορίσουμε εάν μια συγκεκριμένη ιδέα ενός αντικειμένου ή ενός άλλου προσώπου είναι κατάλληλη για εμάς. Αυτό μας φέρνει στο πρόβλημα της γνησιότητας του αντικειμένου της επιθυμίας. Με βάση τις πρωταρχικές, βρεφικές σεξουαλικές σχέσεις του παιδιού με τις σημαντικότερες μορφές της παιδικής του ηλικίας, μετά τον τελικό διαχωρισμό ενός ατόμου στον πολιτισμό, αναπτύσσει έναν ορισμένο κύκλο ιδεών σχετικά με τα φαινόμενα του κόσμου, που σχετίζονται γενετικά με τα πρωταρχικά αντικείμενα των επιθυμιών με τη βοήθεια μηχανισμών που είναι γνωστοί στην ψυχανάλυση. Και παρόλο που η επιθυμία ενός ενήλικα είναι πάντα μια στρεβλή επιθυμία ενός παιδιού, δηλ. μετατοπισμένο από το πρωτεύον αντικείμενο σε κάποιο άλλο, το κριτήριο της γνησιότητάς του μπορεί να είναι η παρουσία μιας γενετικής σύνδεσης μεταξύ της ιδέας ενός αντικειμένου "ενηλίκων" και του αντικειμένου επιθυμίας του παιδιού. Εάν δεν υπάρχει τέτοια γενετική σύνδεση, τότε ένα τέτοιο νέο αντικείμενο είναι μόνο ένα υποκατάστατο, ανίκανο να φέρει ευχαρίστηση, δηλ. ικανοποιήσει την επιθυμία. Η επίτευξή του δεν απαιτεί λιγότερο ενεργειακό κόστος, αλλά όταν επιτευχθεί, δεν ταιριάζει οργανικά στην εικόνα του προσωπικού Εγώ και δεν μπορεί να χρησιμεύσει για να αποκτήσει το νόημα της ύπαρξής του, το οποίο συνίσταται στην επίτευξη ακεραιότητας. Αυτό είναι ένα συμβιβαστικό τετράγωνο. Το επίτευγμά του εξαντλεί την ανθρώπινη ψυχή, χωρίς να φέρνει τίποτα σε αντάλλαγμα. Παθογένεια Αυτό εγείρει το ερώτημα για τις ιδιαιτερότητες της σύγχρονης κοινωνίας ως εξωτερική αιτία της απώλειας του νοήματος. Γιατί αυτό το πρόβλημα είναι τόσο οξύ τώρα; Η διαφορά μεταξύ της σύγχρονης κοινωνίας και των προηγούμενων κοινωνιών φαίνεται στην ανεπαρκή δομημένη της. Η κυριαρχία της θρησκείας ή της ιδεολογίας στην προηγούμενη εποχή καθόριζε άκαμπτα το σύστημα αξιών στο οποίο έπρεπε να κατευθυνθεί το ενδιαφέρον ενός ατόμου. Και ακόμη κι αν τέτοιες αξίες δεν αντιστοιχούσαν στην αρχική προδιάθεση ενός συγκεκριμένου θέματος, τότε ο στόχος του θα μπορούσε τουλάχιστον να γίνει αντίθετος με τον εαυτό του, κερδίζοντας ελευθερία από αυτούς. Και αυτό, με τη σειρά του, απαιτούσε από ένα άτομο να κάνει μια πράξη που από μόνη της θα μπορούσε να γίνει ένα αντικείμενο που ολοκληρώνει το υποκείμενο στο σύνολο, στο οποίο θα μπορούσε να ισχυριστεί. Ο Σίσυφος χάρηκε, σπρώχνοντας ξανά και ξανά την πέτρα του στον λόφο. αλλά δεν ήταν η πέτρα που ήταν το αντικείμενο της επιθυμίας του, αλλά ο μύθος του ποιος έγινε ο ίδιος παρά τη θεϊκή βούληση. Ο μύθος είναι ένα κείμενο που ένα πλάσμα από τον συμβολικό κόσμο μπορεί να υφαίνει στον καμβά του σεναρίου της ζωής του, δημιουργώντας έτσι μια πλήρη εικόνα του δικού του εγώ.

«Οι προηγούμενες δικτατορίες φοβόντουσαν την ελευθερία του λόγου, εξάλειψαν τη διαφωνία, φυλάκισαν συγγραφείς και έκαψαν βιβλία που αγαπούν την ελευθερία.

Οι ένδοξοι καιροί του ποταπού αυτό-ντα-φε επέτρεψαν να διαχωριστούν τα αρνιά από τα γίδια, τα καλά από τα κακά.

Η διαφήμιση του ολοκληρωτισμού είναι ένα πολύ πιο λεπτό πράγμα, είναι εύκολο να πλένεις τα χέρια σου εδώ.

Αυτός ο τύπος φασισμού έμαθε καλά τα μαθήματα των αποτυχιών των προηγούμενων καθεστώτων - στο Βερολίνο το 1945 και στο Βερολίνο το 1989.

(Αναρωτιέμαι γιατί και οι δύο αυτές βάρβαρες δικτατορίες κατέληξαν στην ίδια πόλη;).

Για να μετατρέψει την ανθρωπότητα σε σκλαβιά, η διαφήμιση επέλεξε τον δρόμο της διαβρωτικής, επιδέξιας πρότασης.

Αυτό είναι το πρώτο σύστημα κυριαρχίας του ανθρώπου επί του ανθρώπου στην ιστορία, ενάντια στο οποίο ακόμη και η ελευθερία είναι ανίσχυρη.

Επιπλέον, αυτή - αυτό το σύστημα - έφτιαξε το όπλο της από ελευθερία και αυτό είναι το πιο έξυπνο εύρημά της.

Οποιαδήποτε κριτική την κολακεύει μόνο, κάθε φυλλάδιο ενισχύει μόνο την ψευδαίσθηση της ανορθόδοξης ανοχής της.

Σε υποτάσσει με τον πιο κομψό τρόπο. Όλα επιτρέπονται, κανείς δεν θα σε αγγίξει όσο αντέχεις αυτό το χάος.

Το σύστημα πέτυχε τον στόχο του: ακόμη και η ανυπακοή έχει γίνει μια μορφή υπακοής ».

(Frederic Beigbeder "99 Francs")

Η σύγχρονη δημοκρατική κοινωνία επιβάλλει σε ένα άτομο ένα μεγάλο βάρος ελευθερίας επιλογής. Το στρώμα των αντικειμένων στα οποία μπορεί να κατευθυνθεί η επιθυμία γίνεται όλο και πιο εκτεταμένο και κινητό, και η διαδικασία της επιλογής τους από το υποκείμενο απαιτεί τώρα ένα ορισμένο χρονικό διάστημα από αυτόν, ώστε να καταλάβει τον εαυτό του. Επιπλέον, μια τέτοια επιλογή πρέπει να γίνεται σχεδόν συνεχώς, δεδομένου ότι η ψυχή, ως ένα δυναμικό σύστημα, βρίσκεται συνεχώς σε διαδικασία αλλαγών και κάθε νέα αμοιβαία διάταξη ορισμένων αναπαραστάσεων σε αυτό απαιτεί έναν αντίστοιχο συσχετισμό στον κόσμο των αντικειμένων μέσω που μπορούν να πραγματοποιηθούν αυτές οι αναπαραστάσεις. Αλλά μόλις ένα άτομο έχει μια νέα ζήτηση για τον κόσμο για ένα αντικείμενο, αυτή τη στιγμή η κοινωνία, χωρίς καθυστέρηση, επιδιώκει να το ικανοποιήσει, προσφέροντας στον δυνητικό καταναλωτή τα αντικείμενα των επιθυμιών και χωρίς να ανησυχεί ιδιαίτερα για την ύπαρξη γενετικής σύνδεσης μεταξύ αυτούς και τις αρχικές του τοποθετήσεις. Χρησιμοποιώντας τη φρασεολογία του Schopenhauer, μπορούμε να πούμε ότι η κοινωνία δημιουργεί κενές μορφές στις οποίες ένα άτομο μπορεί να ρίξει την αρχικά ωμή και άμορφη επιθυμία του. Ένα τέτοιο αντικείμενο, προσποιούμενο ότι σημαίνει μία αναπαράσταση, αλλά στην πραγματικότητα σημαίνει κάτι άλλο, ο Lyotard ονόμασε προσομοίωση. Και αν ο Saussure έγραψε ότι τα επίπεδα σημαίνοντων και σημαινόμενων μπορούν αμοιβαία να μετατοπιστούν διαχρονικά, δηλ.στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της γλώσσας και στον συγχρονισμό (10; 128 - 130, 177 - 181), δηλ. σε μια δεδομένη ιστορική στιγμή, είναι λίγο πολύ άκαμπτα αλληλένδετα, αλλά τώρα τα σημασιολογικά πεδία έχουν διευρυνθεί τόσο πολύ που το ίδιο αντικείμενο στους χάρτες του υποκειμένου και της κοινωνίας βρίσκεται με εντελώς διαφορετικούς τρόπους και σημαίνει διαφορετικά αντικείμενα της πραγματικής επικράτειας. Έτσι, έχοντας προσκολληθεί στο σημαίνον της ιδέας του αντικειμένου της επιθυμίας του, που σχετίζεται γενετικά με το θέμα, είναι δυνατό, με τυπική συνειρμική σύνδεση, να μεταβεί από αυτό σε άλλο σημαίνον, το οποίο δεν έχει τέτοια γενετική σύνδεση με τις βασικές ιδέες του θέματος. Με τη συνεχή αλλαγή από τη κοινωνία της θέσης του συμβόλου στο χάρτη, ένα άτομο προσπαθεί συνεχώς να πετύχει έναν ψεύτικο στόχο και μόλις δει το ψεύτικο του και δεν λάβει ικανοποίηση, πρέπει να χρησιμοποιήσει όλη του τη δύναμη για το μετέπειτα επίτευγμά του σε νέα μορφή. Η συνεχής δυσαρέσκεια οδηγεί σε μια εμμονική επανάληψη ορισμένων ενεργειών, με την εκτέλεση των οποίων η κοινωνία συνδέει για το υποκείμενο τη δυνατότητα επίτευξης του επιθυμητού αντικειμένου. Εκτός όμως από όλα τα άλλα, το αντικείμενο αναπαράστασης δεν μπορεί να είναι μόνο εξωτερικό για ένα άτομο. μπορεί επίσης να είναι η ιδέα του για τον εαυτό του. Ενσωματώνοντας τα μεταβλητά κείμενα που προσφέρει η κοινωνία, ένα άτομο βρίσκεται σε μια κατάσταση συνεχούς δυσαρέσκειας λόγω της ασυμφωνίας μεταξύ της ιδέας του εαυτού του και του ιδεατού του εαυτού του, και του υπενθυμίζεται αυτή η ασυμφωνία κάθε λεπτό, υποσχόμενος ότι θα το επιλύσει μόλις φτάσει σε παρένθετα αντικείμενα. Αυτές οι εμμονικές ενέργειες του σύγχρονου ανθρώπου είναι: δουλειά και απόκτηση. Πρακτική Στη σύγχρονη κοινωνιολογική ταξινόμηση των κοινωνικών σχηματισμών, η τρέχουσα κοινωνία τοποθετείται ως κοινωνία της πληροφορίας. Η ανάπτυξη των τηλεπικοινωνιακών τεχνολογιών οδήγησε στο γεγονός ότι τα δεδομένα μεταδίδονται σε όλο τον κόσμο με ταχύτητα ανάλογη της ταχύτητας διάδοσης των παρορμήσεων στο νευρικό σύστημα ενός ζωντανού όντος, γεγονός που καθιστά δυνατή τη γρήγορη και ευέλικτη καθολική πληροφορική. ανταποκρίνεται σε οποιεσδήποτε αλλαγές στο εσωτερικό και εξωτερικό του περιβάλλον. Και, κληρονομώντας πολλά χαρακτηριστικά ενός ζωντανού όντος, αυτός ο χώρος τείνει επίσης στην ομοιόσταση, η οποία απαιτεί την ενοποίηση των συστατικών του. Το τεχνικό συστατικό αυτού του συστήματος στο σύνολό του δημιουργείται αρχικά σύμφωνα με αυτήν την απαίτηση. Ωστόσο, ο κύριος φορέας του - ο άνθρωπος - χρειάζεται περαιτέρω προσαρμογή για την κανονική λειτουργία του παγκόσμιου οργανισμού. Εδώ, ωστόσο, μπορεί να προκύψει το ερώτημα: πώς μπορεί αυτός ο παγκόσμιος οργανισμός, που αποτελείται από πολλούς ξεχωριστούς ανθρώπους, να γίνει ένα ενιαίο σύνολο, με τους δικούς του στόχους, ξένο για κάθε άτομο; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα μπορεί να δοθεί με βάση την οικονομική θεωρία, τόσο με τη γενική έννοια αυτής της φράσης όσο και με τη φροϋδική. Η αρχική προσπάθεια κάθε ζωντανού πλάσματος είναι να αποφύγει τους ερεθισμούς (13; 427 - 428). Αυτοί οι ερεθισμοί παρακινούν ένα ζωντανό ον να πετύχει έναν στόχο, ο οποίος γενικά μπορεί να εκφραστεί ως άνεση. Ωστόσο, σε ένα άτομο, όπως γνωρίζετε, ο στόχος και το κίνητρο διαχωρίζονται και ο ενδιάμεσος στόχος της δραστηριότητας που στοχεύει στην επίτευξη του κύριου στόχου που σχετίζεται με το κίνητρο μπορεί από μόνος του να αποκτήσει την τελική αξία για ένα άτομο (9; 465 - 472). Η κοινωνική κατανομή της εργασίας δημιουργεί ένα πλεόνασμα υλικών αξιών, οι οποίες, αν και δεν είναι απαραίτητες για ένα συγκεκριμένο άτομο, είναι απαραίτητες για να αποκτήσει τις αξίες που έχουν οι άλλοι που χρειάζεται. Στο μέλλον, αυτό το πλεόνασμα υλικών αξιών αντικαθίσταται συμβολικά από το χρήμα, το οποίο συχνά αρχίζει να φαίνεται να είναι ο απώτερος στόχος της δραστηριότητας. Η ίδια η δραστηριότητα, με κίνητρο το χρήμα, έρχεται σε αντίθεση με την πραγματική ανάγκη ενός ατόμου: σχετίζεται με την εκπλήρωση της επιθυμίας ενός άλλου, ο οποίος συχνά θέλει επίσης να επιτύχει έναν παρόμοιο στόχο - την κατοχή χρημάτων. Έτσι, αυτή η δραστηριότητα και αυτός ο στόχος αποξενώνονται από τον άνθρωπο και, όντας ίδιοι για πολλούς ανθρώπους, γίνονται μια ενιαία δραστηριότητα και στόχος ενός κοινού απρόσωπου όντος. Ο Φρόιντ, ενώ περιγράφει τη λειτουργία του νοητικού μηχανισμού, καταφεύγει συχνά σε οικονομικούς παραλληλισμούς. Στην ουσία, το χρήμα είναι παρόμοιο με την ψυχική ενέργεια στο ότι η ιδιότητά του είναι ότι είναι άμορφο από μόνο του και μπορεί να κατευθυνθεί σε οποιοδήποτε αντικείμενο, οποιαδήποτε ιδέα. Or, πιο κοντά στην ορολογία του Λακάν, το χρήμα είναι σαν μια γλώσσα, μια κενή δομή, μια συρόμενη υπερκατασκευή πάνω στο στρώμα του σημαινόμενου, ο κώδικας του Άλλου, που υπήρχε πριν από την εμφάνιση του υποκειμένου. Και είναι ακριβώς αυτή η καθολική άμορφη μορφή του χρήματος που το καθιστά ιδανικό υποκατάστατο του αντικειμένου κάθε επιθυμίας: το τελευταίο πρέπει ακόμα να βρεθεί και να πραγματοποιηθεί στον εαυτό του, ενώ το χρήμα είναι σχετικό ανά πάσα στιγμή. «Ο Δίας ο τραπεζίτης είναι εντελώς ανίκανος να συνάψει μια σχέση γνήσιας και αυθεντικής ανταλλαγής με οποιονδήποτε. Το γεγονός είναι ότι ταυτίζεται εδώ με την απόλυτη παντοδυναμία, με εκείνη την πλευρά του καθαρού σημαίνοντος, που είναι εγγενές στο χρήμα και αμφισβητεί αποφασιστικά την ύπαρξη κάθε πιθανής ουσιαστικής ανταλλαγής ». (J. Lacan "Σχηματισμοί του ασυνείδητου" (5; 57 - 58)) Η ενοποίηση του θέματος προς το συμφέρον του πληροφοριακού κοινωνικού οργανισμού είναι ολόκληρος ο όγκος των κειμένων που διαμορφώνουν την κοινή γνώμη. Όπως ένα όνειρο, με όλη την ποικιλομορφία τους, η ουσία τους είναι ομοιόμορφη: να εκπληρώσουν την επιθυμία του παγκόσμιου οργανισμού να απελευθερώσει την ένταση που μπορεί να δημιουργηθεί σε έναν μη τυποποιημένο κόμβο - ένα διαφωνούν άτομο. Αυτό για το οποίο μιλά ρητά μια διαφήμιση ή μια είδηση είναι μόνο μια επιφανειακή δομή του νοήματός της. από την ίδια επιφανειακή δομή, πηγάζουν βαθιά νοήματα, τα οποία, τελικά, οδηγούν στην επιθυμία για ομοιόσταση. Και, αν και η κοινωνία παράγει αυτά τα «όνειρα», το θέμα τους φαίνεται. Έτσι, οι κρυφές σκέψεις του Άλλου γίνονται επιθυμίες του υποκειμένου. «… Δεν υπάρχει τίποτα εκπληκτικό στην ύπαρξη της δυνατότητας παραγωγής επιθυμιών. Τα εργοστάσια που δημιουργούν επιθυμίες είναι, ιδίως, εταιρικά διαφημιστικά γραφεία. Η διαφήμιση είναι ένα ανοιχτό εμπόριο επιθυμιών. Αυτή η διαφήμιση μπορεί κάλλιστα να αντικατοπτρίζεται σε ένα όνειρο, το μυστικό του οποίου, τουλάχιστον από την εποχή του Φρόιντ, είναι η επιθυμία ». (V. A. Mazin "Rebus on the screen or the Night of Knowledge" (6; 43))

Η πλήρης απουσία έντασης είναι θάνατος. Ωστόσο, δεν είναι η κοινωνία που πεθαίνει, αλλά το υποκείμενο επιθυμεί τον δικό του θάνατο. Οι επιφανειακές δομές των παραισθητικών κειμένων, στις οποίες κατευθύνονται οι κινήσεις της ψυχής ενός ατόμου σε αναζήτηση ικανοποίησης, κατασκευάζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να συνδεθούν με τον απαραίτητο τρόπο με τις βασικές βαθιές ιδέες του που προκύπτουν ακόμη και στην βρεφική περίοδο. Και ένα άτομο αναπτύσσει έναν εμμονικό φόβο ότι εάν απομακρυνθεί από αυτήν την κοινότητα, εάν η εικόνα του εαυτού του δεν πληροί τα καθιερωμένα πρότυπα, δεν θα πάρει ποτέ ικανοποίηση. Αλλά το περιεχόμενο των ψευδαισθήσεων αλλάζει συνεχώς, το χθεσινό όνειρο δεν είναι πλέον σημαντικό σήμερα και ένα άτομο παραμένει συνεχώς δυσαρεστημένο με τον εαυτό του και το αντικειμενικό του περιβάλλον και πρέπει να αλλάζει συνεχώς τον εαυτό του, το σώμα του, τον εσωτερικό και τον εξωτερικό του κόσμο σύμφωνα με τους άλλους πρότυπα. Και αυτό απαιτεί όλο και περισσότερα χρήματα και ενεργειακό κόστος, με αποτέλεσμα τα καταναγκαστικά κέρδη και οι δαπάνες να γίνονται σύμπτωμα ενός σύγχρονου ατόμου. Ο περιγραφόμενος μηχανισμός ταιριάζει απόλυτα στον ορισμό της νεύρωσης που προτάθηκε από τον Eric Berne: «Η νεύρωση είναι μια ιατρική διάγνωση μιας νόσου που προκύπτει από επανειλημμένες λανθασμένες προσπάθειες να ικανοποιηθεί η ένταση του ατόμου με ακατάλληλους τρόπους, σπατάλη ενέργειας, που προέρχεται από ημιτελείς υποθέσεις της παιδικής ηλικίας, εκφράζοντας την ένταση των επιθυμιών σε μια μεταμφιεσμένη, όχι κατευθυνόμενη μορφή που χρησιμοποιεί τα ίδια μοτίβα αντίδρασης ξανά και ξανά και μετατοπίζει στόχους και αντικείμενα »(1; 424). Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά συμπτώματα, συγκεκριμένα: μια εσωτερική παρόρμηση που δεν προσφέρεται για συνειδητό έλεγχο, ακόμη και αν ο πόνος ή η βλαπτικότητά του γίνεται αντιληπτή, συνήθως προκαλώντας την επανάληψη των ίδιων ενεργειών ξανά και ξανά. μια ιδέα, συναίσθημα ή παρόρμηση που διεισδύει επίμονα στη συνείδηση και δεν μπορεί να αφαιρεθεί με τη θέληση του ατόμου, ακόμη και αν καταλάβει ότι είναι παράλογες ή επιβλαβείς - ένα σύγχρονο άτομο μπορεί να διαγνωστεί με ιδεοψυχαναγκαστική νεύρωση (1; 423, 424). Λοιπόν, τουλάχιστον, αυτή η νεύρωση είναι ικανή, με μια μορφή επαρκή για την κοινωνική λειτουργία, να αντικαταστήσει εκείνα τα συμπτώματα που θα μπορούσαν τα ίδια να αναπτυχθούν στο θέμα και να επηρεάσουν την κανονική κοινωνική ζωή του. Μπορείτε ακόμη να πείτε ότι "ο πελάτης μας" είναι μισός υγιής: είναι επαρκής στη δουλειά. Εναλλακτικά Ωστόσο, έρχεται μια στιγμή όπου η ψυχική εξάντληση, που προκαλείται από την ανάγκη συνεχούς προσπάθειας για αντικείμενα που δεν φέρνουν ικανοποίηση και συχνά - μάλλον απογοήτευση, γίνεται τόσο προφανής που δεν είναι πλέον δυνατό να μην το παρατηρήσουμε. Αυτή τη στιγμή, ένα άτομο βρίσκεται ανάμεσα σε Scylla και Charybdis δύο σεναρίων: είτε να μην προσέξει το προφανές και να συνεχίσει να αναπαράγει την ιδεοψυχαναγκαστική συμπτωματολογία έως ότου επέλθει πλήρης εξάντληση, είτε να συνειδητοποιήσει το ψεύδος για το οποίο κατευθύνονταν όλες οι ψυχικές του δυνάμεις πολύ καιρό και φυσικούς πόρους Η δεύτερη περίπτωση μπορεί να χαρακτηριστεί ως απόσβεση. Αλλά δεν είναι μόνο ένα συγκεκριμένο αντικείμενο επιθυμίας που αποσβένεται. Άλλωστε, ένα ολόκληρο τμήμα της ζωής, ένα σύστημα ιδεών, συμπεριλαμβανομένων πεποιθήσεων, αξιών, ιδανικών κ.λπ., συνδέονται με αυτό, δηλ. ένα άτομο υποτιμάται - για τον εαυτό του. Όλο αυτό το διάστημα, η λίμπιντο φορτώθηκε εντελώς σε διάφορα αντικείμενα και με την εξαφάνιση του τελευταίου, τίποτα δεν έμεινε για το Ι. Αυτή η κατάσταση μπορεί να περιγραφεί ως απώλεια. Θα χάσω ένα σημαντικό μέρος του Εγώ μου, στη θέση του οποίου σχηματίζεται το κενό. Και η κατάθλιψη προκύπτει ως κατοχή αυτού του κενού. Αυτό το ψυχικό κενό προσπαθεί επίμονα να συλλάβει νέα αντικείμενα, αλλά αυτό εμποδίζεται από το φόβο νέας απογοήτευσης. Έτσι, κάθε αντικείμενο που θα μπορούσε δυνητικά να καταλάβει έναν κενό χώρο αποσβένεται εκ των προτέρων, γεγονός που οδηγεί αναπόφευκτα σε μια αίσθηση της καθολικής αδιαφορίας της ύπαρξης του εαυτού και όλων όσων υπάρχουν. Ένα άτομο βρίσκεται σε απομόνωση μόνο του με το κενό του. Ωστόσο, το θετικό συστατικό αυτής της κατάστασης είναι η επίγνωση των προηγούμενων προβλημάτων που σχετίζονται με την εμμονή. Θεραπεία Το κύριο καθήκον της ψυχοθεραπείας είναι να καταστήσει σαφές στον πελάτη ότι έχει μια επιλογή. Με την πρώτη ματιά, τα γεγονότα του παρελθόντος δεν μπορούν να αλλάξουν, ωστόσο, το παρελθόν τώρα δεν υπάρχει πλέον, το μόνο που απομένει είναι το νόημα που έχουμε εδώ και τώρα, και το οποίο μπορεί να αλλάξει εδώ και τώρα. Είναι φυσικό για ένα άτομο να αντιλαμβάνεται την πορεία της ζωής του ως πλοκή και σχεδόν κανείς δεν θα μιλήσει γι 'αυτόν ως ένα απλό σωρό γεγονότων. Αυτά τα γεγονότα βασίζονται στην ιστορία στο χρονοδιάγραμμα, που προέρχεται από μια ορισμένη αρχική διάθεση του πελάτη, ο οποίος, σύμφωνα με αυτό, δίνει σε κάθε τέτοιο γεγονός κάποια σημασία και καθορίζει τη θέση του σε ολόκληρη τη διαδρομή της ζωής του. Κατά συνέπεια, καθένα από αυτά αποκτά έναν συγκεκριμένο συναισθηματικό χρωματισμό και συμβάλλει στην αυτο-στάση. Επομένως, ο δρόμος της θεραπείας είναι μια ταυτόχρονη κίνηση από πάνω και κάτω: αναζήτηση νέων μικρο-σημασιών μεμονωμένων γεγονότων από το παρελθόν και ταυτόχρονη αλλαγή στο θεμελιώδες μακρο-νόημα, το οποίο εμφανίζεται ως φόντο όλης της ζωής. Η επίγνωση του πελάτη για τις εμπειρίες και τις σχέσεις του από την παιδική ηλικία μπορεί να τον βοηθήσει να δημιουργήσει νέες, γενετικά αυθεντικές συνδέσεις μεταξύ βρεφικών επιθυμιών και μειωμένων γεγονότων της ενήλικης ζωής του. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η επίγνωση είναι μια έξοδος στο μετα-επίπεδο, όταν ένα άτομο δεν είναι πλέον σε κατάσταση, αλλά πάνω από αυτό. Σε τελική ανάλυση, κάθε στόχος είναι ιδανικός και, άρα, ανέφικτος, και υπό αυτή την έννοια, η κύρια αξία αποκτάται όχι με την επίτευξή του, αλλά με την προσπάθεια γι 'αυτόν. Έτσι, τα μειωμένα στάδια της ζωής μπορούν να αναθεωρηθούν ως αναπόσπαστα μέρη της επιδίωξης του Σκοπού.

Λογοτεχνία

1. Μπερν Ε. Εισαγωγή στην ψυχιατρική και την ψυχανάλυση για τους μη μυημένους: Περ. από τα Αγγλικά A. I. Fedorov. - Αγία Πετρούπολη: Talisman, 1994.- 432 σελ.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: A Complete Certification Course. NLP Magic Tutorial. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 σελ.
3. Ν. Β. Ζμπορόφσκα Oanυχανάλυση και λογοτεχνική γνώση: Συλλεκτικά έργα. - Κ.: "Akademvidav", 2003. - 392 σελ. (Alma Mater).
4. Καλίνα Ν. Φ. Βασικές αρχές της ψυχανάλυσης. Σειρά "Εκπαιδευτική Βιβλιοθήκη" - Μ.: "Refl -book", Κ.: "Vakler", 2001. - 352 σελ.
5. Lacan J. The Education of the Unconscious (Σεμινάρια: Βιβλίο V (1957/1958)). Ανά. από τα γαλλικά / Μετάφραση A. Chernoglazov. Μ.: ITDGK "Γνώση", Εκδοτικός οίκος "Λόγος", 2002. - 608 σελ.
6. Mazin V. A. Ρέμπους στην οθόνη ή τη νύχτα της γνώσης // oanυχανάλυση №3 - Κίεβο, 2003.
7. Το τελευταίο φιλοσοφικό λεξικό / Comp. A. A. Gritsanov. - Μινσκ: Εκδ. V. M. Skakun, 1998.- 896 σελ.
8. Reznik S. entalυχικός χώρος: Διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Σορβόννης. Παρίσι 1987 - 1988. Υπό. εκδ. S. G. Uvarova. Μετάφραση από τα Αγγλικά από τον I. M. Budanskaya. Κίεβο: UAP-MIGP, 2005.-- 160 σελ.
9. Rubinstein S. L., Fundamentals of General Psychology. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 σελ.
10. Sosyur Ferdinan de, Μάθημα ξένων γλωσσικών σπουδών / Per. s fr A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 σελ.
11. Freud Z. Βασικές ψυχολογικές θεωρίες στην ψυχανάλυση / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Μινσκ: Συγκομιδή, 2004.- 400 σελ.
12. Freud Z. Πέρα από την ευχαρίστηση, Z. Freud: Per. με αυτόν. - Μινσκ: Συγκομιδή, 2004.-- 432.
13. Φρόυντ Ζ. Ερμηνεία ονείρων / Ζ. Φρόιντ: Περ. Ya. M. Kogan; Sci. εκδ. ανά. L. V. Marishchuk. - Μινσκ: Συγκομιδή, 2004.- 480 σελ.
14. Schopenhauer A. Aphorisms and Maxims: Works. - Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος ZAO EKSMO-Press. Χάρκοβο: Εκδοτικός οίκος "Folio", 1998. - 736 σελ. (Σειρά «Ανθολογία Σκέψης»).