Εναλλακτικές απόψεις για την υστερία (Μέρος 4)

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Υπάρχουν διαφορετικές προσεγγίσεις και απόψεις για την υστερία, δεν πάνε μακριά από τη θεωρία του Φρόιντ, ωστόσο, διευρύνουν σημαντικά και συμπληρώνουν τον ορισμό, τα αίτια και τη θεραπεία της. Στην πραγματικότητα, στην έρευνα της υστερίας, τα περισσότερα από τα φαινόμενα που είναι βασικά στην ψυχανάλυση έχουν ανακαλυφθεί σήμερα, όπως ένα παιδί που κάνει τόσες ανακαλύψεις στα πρώτα χρόνια της ζωής του, όσο όχι αργότερα σε όλη του τη ζωή

Εναλλακτικές απόψεις για την υστερία

Η παραδειγματική φράση του Τζάσπερς (δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο άρθρο "Γενική Psychυχοπαθολογία") ότι ο υστερικός θέλει να φαίνεται μεγαλύτερος από ό, τι πραγματικά, έχει επαναληφθεί μηχανικά για σχεδόν 90 χρόνια: "Το υστερικό θέλει να γίνει αντιληπτό, προσελκύει την προσοχή για να παρασύρει."

Ο David Shapiro περιγράφει το υστερικό στυλ, τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και θεωρεί την καταστολή (επίσης ξεχνά, έλλειψη συγκέντρωσης) ως αμυντικό μηχανισμό.

Η Janet έχει μια θεωρία υστερίας που μοιράζεται τις επικρατούσες απόψεις για την κληρονομικότητα και τον εκφυλισμό στη Γαλλία. Η υστερία, κατά τις απόψεις του, είναι μια γνωστή μορφή εκφυλιστικών αλλαγών στο νευρικό σύστημα, η οποία εκφράζεται σε μια έμφυτη αδυναμία της νοητικής σύνθεσης, αλλά σύντομα κατέληξα σε μια διαφορετική άποψη για την προέλευση της υστερικής διάστασης (διάσπαση της συνείδησης).

Ο IP Pavlov πίστευε ότι η υστερία βασίζεται στην αδυναμία του νευρικού συστήματος, κυρίως του φλοιού, και την υπεροχή της υποφλοιώδους δραστηριότητας έναντι του φλοιού. Μια προσωρινή δυσλειτουργία υπό την επίδραση ενός ψυχοτραυματικού παράγοντα σε ένα άτομο επιρρεπές σε υστερία και το να προσφέρει σε αυτό το άτομο ένα ή άλλο όφελος σε αυτήν την κατάσταση μπορεί να διορθωθεί από τον μηχανισμό σχηματισμού ενός εξαρτημένου αντανακλαστικού. Αυτό βασίζεται στην υστερική σταθεροποίηση ενός οδυνηρού συμπτώματος.

Βάντιμ Ρούντνεφ: Το πλεονέκτημα του Μπρέιερ και του Φρόιντ ήταν ότι κατάλαβαν ότι η υστερία όχι μόνο δεν είναι προσποίηση (όπως πίστευαν πολλοί ψυχίατροι του 19ου αιώνα), ότι ένα υστερικό σύμπτωμα μοιάζει με ένα βουβό έμβλημα, το νόημα του οποίου είναι η προσοχή σε αυτά γύρω του που βασανίζουν τον νευρωτικό.

Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε επίσης στο βιβλίο από έναν από τους εκπροσώπους της αντιψυχιατρικής τάσης στην ψυχολογία της δεκαετίας του 1960 και 1970, Thomas Szasz "The Myth of Mental Illness", όπου έγραψε ότι ένα υστερικό σύμπτωμα είναι ένα είδος μηνύματος, ενός μηνύματος σε εμβληματική γλώσσα, που αποστέλλεται από νευρωτικό σε αγαπημένο ή ψυχοθεραπευτή, ένα μήνυμα που περιέχει ένα σήμα για βοήθεια.

Συγκρίνοντας υστερικές και εμμονικές νευρώσεις, ο V. Rudnev σημειώνει ότι ένας εμμονικός νευρωτικός «απομονώνεται» από πράγμα σε γεγονός («άδειος κάδος - δεν θα πάω πουθενά») και οι υστερικοί «εκτοπίζονται» από γεγονός σε πράγμα («έδωσαν ένα χαστούκι στο πρόσωπο - νευραλγία του νεύρου του προσώπου ).

Η υστερική γυναίκα, σύμφωνα με τη Monique Courneu-Janin, «όντας ένα« φαλλικό φετίχ »που χτίστηκε από τη μητέρα της, επενδύεται από τη μητέρα με διαφορετικό τρόπο από το αγόρι:« είναι εντελώς »,« εντελώς και εντελώς φαλλική »» (Cournu-Janin M., 2007, σελ. 112). Μια υστερική γυναίκα καταπιέζεται εντελώς, γίνεται ένα άψυχο πράγμα, προσφέροντας τον εαυτό της σε έναν άντρα ως έπαθλο, ένα κύπελλο νίκης, ένα πολύτιμο πράγμα, ένα δείκτη αντρικού πλούτου και ανωτερότητας σε σχέση με άλλους άνδρες, ο φθόνος των άλλων. Η ψυχή καταπιέζεται στο σύνολό της ως αδιαίρετο αντικείμενο, σε αντίθεση με το σώμα, το οποίο καταπιέζεται κατά τμήματα.

Η Melanie Klein υπερασπίζεται την ιδέα, ας πούμε, μιας «ενδογενούς» προέλευσης υστερίας, εξηγώντας τις ψυχικές διαταραχές από τις αδιάκοπες συγκρούσεις μεταξύ της επιθυμίας για ζωή και της επιθυμίας για θάνατο. Κατά τη γνώμη της, υπάρχει μια ψυχωτική βάση για νευρώσεις, είναι λογικό οι ιδέες της να προσανατολίζονται προς την κατεύθυνση που υποδεικνύει ο Ferenczi, δηλαδή προς την κατεύθυνση της «στοματικοποίησης της υστερίας», όπου το πρόβλημα του πέους αντικαταστάθηκε από το πρόβλημα του στήθους της μητέρας. Σύμφωνα με αυτό, η λίμπιντο έπαιξε επίσης μόνο το ρόλο του δολώματος, ενώ το πραγματικό πρόβλημα τοποθετήθηκε σε καταστρεπτικές κινήσεις. M. Klein, σε μια αλλαγή στην ερμηνεία των ασυνείδητων φαντασμάτων προς την προγεννητικότητα, τονίζοντας τον ρόλο των αρχαϊκών μορφών, όπου παρατηρούνται φόβοι αφανισμού (αφανισμού).

Η αρχαϊκή υστερία περιγράφεται επίσης στο βιβλίο του Joyce McDougal Eros, Thousand Faces.

Το συγκρότημα Κασσάνδρα είναι η ιστορία της ηρωίδας της αρχαίας ελληνικής μυθολογίας, ένα τυπικό παράδειγμα κοριτσιού, παρεξηγημένου και ανήκουστου, που μεγάλωσε μια «ψυχρή» μητέρα. Η Αμερικανίδα ψυχολόγος Laurie Leighton Shapira έγραψε: "Το κορίτσι έχει την εντύπωση ότι η ζωή δεν μπορεί να πάει όπως θέλει, αλλά μόνο όπως θέλει η μητέρα. Στο μυαλό του παιδιού, η πραγματικότητα δεν είναι αξιόπιστη." Γιατί; Γιατί μια μητέρα για ένα παιδί είναι η πρώτη και, μέχρι μια ορισμένη ηλικία, η μόνη πραγματικότητα. Εάν η μητέρα έδειχνε την ψυχρότητά της στην παιδική ηλικία (δεν το πήρε στην αγκαλιά της, δεν έδωσε στήθος, δεν χάιδεψε), η σκέψη δυναμώνει στο μυαλό του μωρού: ο κόσμος δεν θα μου δώσει τίποτα ακριβώς έτσι. Μπορώ να ζήσω μόνο αν νιώθω άνετα, με τον τρόπο που θέλει να με βλέπει η μητέρα μου, άρα και τον κόσμο. Λόγω της έλλειψης έγκρισης από τη μητέρα, το κορίτσι από την παιδική ηλικία μαθαίνει να κρύβει τα πραγματικά του συναισθήματα βαθιά στην ψυχή της και να κρύβει τον κόσμο της. Κρύβοντας τον πραγματικό της εαυτό, αρχίζει αμέσως να αισθάνεται ένοχη. Έτσι, προκύπτει ένα σύμπλεγμα ενοχής και αυτοεπιθετικότητας και η υστερία γίνεται ο μόνος τρόπος για να παρουσιαστεί. Γιατί το κάνει αυτό η μητέρα στο κορίτσι; Επειδή της αντιμετωπίστηκε με τον ίδιο τρόπο, είναι θύμα άγαπης, παθιασμένης αλλά δεν αποδέχεται το πάθος της, ικανό για πολλά, αλλά δεν το καταλαβαίνει. [40]

Το άρθρο του Sandor Ferenczi "The Phenomena of Hysterical Materialization" (1919) παίζει κλασικό ρόλο. Ο Φέρεντσι είναι ο πρώτος που αναγνώρισε τον σημαντικό ρόλο του Ι στη σωματική γλώσσα των υστερικών. Κατά τη γνώμη του, η υποχώρηση της Ι-υστερίας πρέπει να αποδοθεί στην εποχή που ο οργανισμός, για να προσαρμοστεί στην πραγματικότητα, προσπαθεί να αλλάξει αυτήν την πραγματικότητα με τη βοήθεια μαγικών χειρονομιών. Το μόνο που κάνει ένας υστερικός είναι να μιλάει στο σώμα του, σαν φακίρης, παίζοντας με αυτό. Feταν ο Φέρεντσι που ήταν ένας από τους πρώτους που αμφισβήτησαν τη σταθεροποίηση της υστερίας στα γεννητικά όργανα, αφού η παλινδρόμηση, που εξετάστηκε από αυτή την άποψη, είναι πολύ βαθιά. Η οπισθοδρόμηση στην «πρωτόγονη κατάσταση» όπως τη βλέπει ο Φέρεντσι έχει ορισμένες επιπτώσεις στην κατανόηση της γλώσσας του σώματος και της γλώσσας γενικότερα. Η οργανική βάση πάνω στην οποία προκύπτει οτιδήποτε συμβολικό στην ψυχική ζωή εκδηλώνεται εν μέρει στην υστερία.

Ο Wilhelm Reich, στο Character Analysis (1933), διερεύνησε τη σχέση μεταξύ σωματικής ευελιξίας και σεξουαλικής καυχησίας υστερικής φύσης. Ο Ράιχ εξήγησε τον βαθύ φόβο ότι οι υστερικοί πρέπει να πιάσουν κατά τη διάρκεια της επαφής. Η επιφανειακή ερωτικοποίηση που διακρίνει αυτούς τους ανθρώπους παραμένει πάντα μόνο μια τακτική με την οποία αντιστέκονται στον κίνδυνο. Αυτή η θέση μπορεί, ίσως, να διατυπωθεί ως εξής: είναι καλύτερα να παρασύρετε τη στιγμή που επιλέγετε μόνοι σας παρά να παρασυρθείτε από μια απροσδόκητη επίθεση, χωρίς να έχετε χρόνο να αναπτύξετε προστατευτικές στρατηγικές, δηλαδή να λάβετε ενεργό θέση, ελέγχει τι συμβαίνει, ο υστερικός προσπαθεί να ξεπεράσει τον σύντροφό του, γιατί θέλει να είναι ο ηγέτης του χορού. Ο υστερικός δεν επιδιώκει να ικανοποιήσει την έλξη, αλλά να ξεπεράσει τον σύντροφο.

Ο Fenichel αποδίδει σημαντικό ρόλο στην ταυτοποίηση. Κατά τη γνώμη του, οι υστερικοί αδυνατούν να ταυτίσουν το Ι τους με το σώμα τους. Η ταύτιση μπορεί να συμβεί τόσο με έναν αντίπαλο όσο και με ένα χαμένο αντικείμενο: δύο τυπικές μέθοδοι ταυτοποίησης, η τελευταία από τις οποίες είναι χαρακτηριστική της μελαγχολίας. Δεδομένου ότι γνωρίζουμε τη συχνότητα των επιθέσεων κατάθλιψης στους υστερικούς, αυτή η σύνδεση δεν μας εκπλήσσει.

Ο Αβραάμ και αυτός είναι της άποψης ότι η γεννητικότητα αποκλείεται από την αγάπη και ότι οι αιμομιξίες παίζουν σημαντικό ρόλο. Εδώ είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι σε μια γυναίκα, αυτές οι σταθεροποιήσεις σχετίζονται τόσο με τη μητέρα όσο και με τον πατέρα. Όσον αφορά τη γυναικεία σεξουαλικότητα, οι πρόσφατες σεξολογικές μελέτες που διερευνούν το ρόλο της κλειτορίδας και του κόλπου φαίνεται να δικαιολογούν μια νέα εκτίμηση. Όπως και να έχει, στο επίπεδο της φαντασίας, το πρόβλημα είναι να διαχωρίσετε το φύλο σας, για παράδειγμα, την επιθυμία να έχετε πέος (ή φθόνο) - φόβο για το ρόλο της μητέρας ή την επιθυμία να αποκτήσετε παιδιά - σχέση με το στήθος της μητέρας (φθόνος), κλπ. κ.λπ.

Σύμφωνα με τον Λακάν, το υστερικό χαρακτηρίζεται από επιθυμίες για ανικανοποίητο πόθο. Ταυτόχρονα, ο ευνουχισμός συνεχίζει να παραμένει στο επίκεντρο των υστερικών ζητημάτων. Ο φαλλός, μια μεταφορά για το πέος, είναι το αντικείμενο της επιθυμίας για το υστερικό.

Το "Phallus" νοείται εδώ ως σύμβολο απόκτησης ισχύος. Το παιδί είναι συχνά ένα είδος φαλλού της μητέρας, με τον οποίο δεν μπορεί να χωρίσει. Από αυτό προκύπτει ότι το παιδί είναι φαλλός. Αυτό σχετίζεται απόλυτα με την υστερική μεταφορά αυτού του ρόλου σε άλλους για τους οποίους πρέπει να είναι φαλλός. Στενά συνδεδεμένο με αυτό είναι η επιθυμία να έχουμε, να λάβουμε τον φαλλό, που σχετίζεται με τον κίνδυνο να τον ξαναχάσουμε. Το τελευταίο σημαίνει φόβο ευνουχισμού, μετατροπή της επιθυμίας σε αντιπάθεια και «επιθυμία για ανεκπλήρωτη επιθυμία», που αποφεύγει τον κίνδυνο. Αντ 'αυτού, η υστερική ταυτίζεται με την επιθυμία του άλλου (όπως μια μητέρα, της οποίας ο φαλλός υποτίθεται ότι ήταν παιδί) και ως εκ τούτου προκύπτει ένα αίσθημα αναξιότητας. Να πάρει τη θέση της επιθυμίας του Άλλου. Φύγετε μακριά από την εκπλήρωση των επιθυμιών σας, αφήνοντας μόνο την επιθυμία να επιθυμήσετε.

Κατά τη διάρκεια ενός από τα τελευταία Διεθνή oanυχαναλυτικά Συνέδρια, υπήρχε μια ενότητα για την υστερία, στην οποία ψυχαναλυτές διαφόρων ειδών συζήτησαν την υστερία, πολλοί από τους οποίους θεώρησαν την υστερία μια άμυνα που διατηρεί απόσταση και ελέγχει τις διαταραχές που περιέγραψαν με τις λέξεις «πρωτόγονο» ». ψυχωτική »,« όχι σεξουαλική ». Όπως γνωρίζετε, η έννοια της υστερίας ως άμυνα δεν είναι κάτι καινούργιο, έχει ήδη παρουσιαστεί με παρόμοιο τρόπο από κάποιους Κλεινιώτες, για παράδειγμα, τον Fairbairn. Με άλλα λόγια, οι ψυχίατροι αποφεύγουν την πρόκληση της υστερίας.

Ο Andre Green λέει ότι σήμερα προσπαθούν να συσχετίσουν την υστερία με τη μορφή της με οριακές διαταραχές, εμμονικές νευρώσεις, ναρκισσιστικές εκδηλώσεις, ψυχοσωματικά, υποχονδρία, αναφέρονται στην προϊδιπική πρώιμη σχέση με τη μητέρα, προγεννητικές στερεώσεις (στοματική, πρωκτική-σαδιστική). [7]

ωδή στην αιώνια αγάπη ή Υστερία σύμφωνα με τον Φρόιντ μέχρι σήμερα …

Η ψυχανάλυση γεννιέται στην έρευνα της υστερίας. Ταυτόχρονα, παρατηρείται μια παράδοξη ιστορία στη σχέση μεταξύ ψυχανάλυσης και υστερίας: καθώς η ψυχανάλυση αναπτύσσεται σε μελέτες υστερίας, η ίδια η υστερία εξαφανίζεται σταδιακά, όπως ήταν. Δη στα μέσα του 20ού αιώνα, άρχισαν να λένε ότι η υστερία είχε διαλυθεί εντελώς. Ωστόσο, δεν υπάρχει πλέον υστερία αφού υπάρχει αυτή η αντίληψη για περισσότερες από δύο χιλιετίες; Perhapsσως, τον 20ο αιώνα, να μετακινηθεί στο πεδίο της ψυχολογίας της μάζας υπό το πρόσχημα της μαζικής υστερίας; Maybeσως τα συμπτώματά της να ήταν σε κάποιο άλλο νοσολογικό κύτταρο; Maybeσως καταβροχθίστηκε από οριακές διαταραχές; Perhapsσως αποσυναρμολογήθηκε σε μια σειρά από ατομικές ψυχικές διαταραχές, όπως ορίζει ο μαθητής του Charcot, Babinsky, ο οποίος αποκάλεσε το έργο του του 1909 "Dismemberment of Traditional Hysteria" και αντικατέστησε την ίδια την έννοια της υστερίας με τον νεολογισμό του Pityatism; Maybeσως η υστερία προκάλεσε άλλες νοσολογικές μονάδες - ανορεξία, βουλιμία, χρόνια κόπωση, διαταραχές πολλαπλής προσωπικότητας; Perhapsσως, πράγματι, "η μορφή της ασθένειας έχει αλλάξει … αλλά η ίδια η ύπαρξη υστερίας είναι πλέον πιο αδιαμφισβήτητη από ποτέ"; [17]

Όλοι γνωρίζουν ότι ακούγοντας υστερίες ο Φρόυντ έθεσε σταδιακά τα θεμέλια της ψυχαναλυτικής θεωρίας, της ψυχανάλυσης ως μεθόδου έρευνας και μεθόδου θεραπείας.

Η ανάλυσή του για την αιτιολογία, την πορεία και τη θεραπεία των ψυχικών διαταραχών στο Investigations of Hysteria είναι μια ιλιγγιώδης αφήγηση για τη γέννηση της ψυχανάλυσης. Ο παροδικός, ασυνείδητος απολογισμός που περιγράφεται από τον Σίγκμουντ Φρόιντ, ο οποίος εννοείται στο επόμενο αποτέλεσμα πολλές δεκαετίες αργότερα εκ των υστέρων.

Cooperationταν η συνεργασία με την υστερία που απέδωσε καρπούς με τη μορφή των θεμελιωδών εννοιών της ψυχανάλυσης: καταστολή, αντίσταση, ασυνείδητο, μεταφορά, προστασία. Κατανόηση της έννοιας των συμπτωμάτων, η εμφάνιση της μεθόδου της ελεύθερης σύνδεσης και της τεχνικής της ψυχανάλυσης.

Η ψυχανάλυση γεννήθηκε από μια συνάντηση με υστερία, και ως εκ τούτου, όπως και ο Λακάν, σήμερα πρέπει να αναρωτηθούμε - πού χάθηκε η υστερία εκείνης της εποχής; Anna Oh, Emmy von N. - οι ζωές αυτών των καταπληκτικών γυναικών ανήκουν ήδη σε έναν άλλο κόσμο;

Από την άλλη πλευρά, η σύγχρονη ψυχανάλυση ασχολείται με το ζήτημα της παρουσίας ή της απουσίας υστερίας; Ο ορισμός της υστερίας ως έχει εξαφανιστεί από ορισμένα βιβλία ψυχιατρικής αναφοράς.

Η ψυχανάλυση προέκυψε ως αποτέλεσμα της συστηματοποίησης της γνώσης και της συσσώρευσης εμπειρίας στη θεραπεία ασθενών με υστερία. Ο Φρόιντ μπόρεσε αργότερα να διαπιστώσει την εγκυρότητα των συμπερασμάτων του για τις τρεις βασικές νευρώσεις, τις οποίες ονόμασε νευρώσεις μεταφοράς. Η σύγχρονη ψυχανάλυση πέτυχε να καθιερώσει την καθολικότητα του κανόνα της σύνδεσης των κατασταλμένων επιδράσεων με συμπτώματα και προβλήματα στην καθημερινή ζωή. Και η ίδια η διαδικασία της λήθης σημαντικών και συναισθηματικά κορεσμένων γεγονότων της ζωής χωρίς να ζήσουμε αυτά τα συναισθήματα ονομάστηκε καταστολή. [22]

Η κύρια ανακάλυψη του Φρόιντ είναι ότι έδειξε πώς δημιουργείται η σχέση μεταξύ της σεξουαλικής σφαίρας και της ψυχικής συσκευής και πώς μια τέτοια σύνδεση μέσω του οργανισμού, ενεργώντας ως διαμεσολαβητής, περνά σε νοητική δραστηριότητα. Κατάφερε να φτάσει στις ρίζες της υστερίας και να απαλλάξει την υστερία από τη μυστηριώδη αύρα, αποκαλύπτοντας τους μηχανισμούς μύησης. Από την άλλη πλευρά, τόνισε τη σχετικότητα του ρόλου που παίζει η σεξουαλικότητα σε αυτόν τον τύπο νεύρωσης, δείχνοντας ότι άλλοι τύποι νευρώσεων μπορούν να εξαρτηθούν σεξουαλικά.

Στην πραγματικότητα, στην έρευνα της υστερίας, ανακαλύφθηκαν τα περισσότερα φαινόμενα που είναι βασικά στην ψυχανάλυση σήμερα, όπως ένα παιδί που κάνει τόσες ανακαλύψεις στα πρώτα χρόνια της ζωής του όσες δεν κάνει αργότερα καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του.

Η ιστορία της υστερίας στο πλαίσιο της ψυχανάλυσης είναι ταυτόχρονα παράδοξη και απογοήτευση.

Και παρόλο που ο Φρόιντ μας έβαλε στο δρόμο της επίλυσης του γρίφου της υστερίας, ο ίδιος ήταν εν μέρει θύμα των πειρασμών των παραπλανητικών παιχνιδιών υστερίας, που καλύπτουν τον φόβο του κενού για τον τελευταίο. Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι θα χρειαστεί πολλή δουλειά για να ξεκαθαρίσει το μυστήριο της υστερίας.

Η τρέχουσα συζήτηση για τη σημασία του φαινομένου της υστερίας στην ψυχανάλυση δεν δίνει συγκεκριμένες απαντήσεις, ακολουθώντας επίμονα τον δρόμο της ανάπτυξης και την αναζήτηση μιας ενιαίας αλήθειας.

Παραμένοντας έδαφος για συζήτηση και διαμάχη, η υστερία συνεχίζει αδιαμφισβήτητα την εποχή του Φρόιντ και μέχρι σήμερα.

Οι σημερινές διαφωνίες και διαφωνίες σχετικά με τη σκοπιμότητα στροφής στη θεωρία του Φρόιντ (ορισμένοι το θεωρούν ξεπερασμένο μερικές φορές ακόμη και χωρίς να διαβάσουν το έργο του πλοιάρχου) λόγω του γεγονότος ότι η υστερία στην αρχική της εκδήλωση έχει από καιρό βυθιστεί στο καλοκαίρι, δεν μπορεί να αγγίξει αυτό το ακλόνητο θεμέλιο της ψυχανάλυσης ως μέθοδος έρευνας και θεραπείας.θεωρίες πάνω στις οποίες χτίζονται σήμερα ουρανοξύστες ψυχοθεραπείας διαφορετικών κατευθύνσεων. Η συστηματοποιημένη βάση που έθεσε ο καθηγητής Z. Freud διαμορφώθηκε μέσω επιτόπιας έρευνας και συλλογής. Είναι αδιαμφισβήτητο ότι η Υψηλότητά της Υστερία έγινε η μούσα σε αυτή τη δημιουργία για τον Φρόιντ. Ακόμα και σήμερα, συνεχίζει να πιέζει για να πάει στο γραφείο του αναλυτή, αλλάζοντας μόνο το φλερτ καπέλο της για "louboutins" …

Μακριά από το να εξαφανιστεί για πάντα από την ύπαρξή μας, η υστερία προσαρμόστηκε στην εποχή μας και, όπως και πριν, συνεχίζει να υπάρχει ανάμεσά μας σε μια στρεβλή μορφή. Ο χρόνος, όπως το έργο ενός ονείρου, κάνει μυστηριώδεις μεταμορφώσεις μαζί του, σχηματίζοντας ατελείωτους γρίφους για τους ψυχαναλυτές.

Βιβλιογραφία:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; ανά. με φρ. Ermakova E. A. - Μ.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 σελ.
2. Benvenuto S. Dora τρέχει μακριά // oanυχανάλυση. Chasopis, 2007.- N1 [9], Κ.: International Institute of Depth Psychology,- σελ. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Απατεώνας. Επεξηγηματικό Λεξικό Psychυχιατρικών Όρων, 1995
4. Paul Verhaege. «Psychυχοθεραπεία, oanυχανάλυση και Υστερία». Μετάφραση: Oksana Obodinskaya 2015-09-17
5. Gannushkin P. B. Clinic of psychopathies, their statics, δυναμική, συστηματική. Ν. Νόβγκοροντ, 1998
6. Πράσινο Α. Υστερία.
7. Green Andre "Υστερία και οριακές καταστάσεις: χίασμα. Νέες προοπτικές".
8. Jones E. The Life and Works of Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces". Μετάφραση από τα αγγλικά E. I. Zamfir, επιμέλεια M. M. Reshetnikov. SPb Κοινή έκδοση του East European Institute of Psychoanalysis and B&K 1999. - 278 σελ.
10. 10. Zabylina N. A. Υστερία: Ορισμοί υστερικών διαταραχών.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Ologicalυχολογική εγκυκλοπαίδεια. SPb.: Peter, 2006.- 1096 σελ.
12. 12. Kurnu-Janin M. Το κουτί και το μυστικό του // Μαθήματα από τη γαλλική ψυχανάλυση: Δέκα χρόνια γαλλο-ρωσικών κλινικών συνεδρίων για την ψυχανάλυση. Μ.: "Kogito-Center", 2007, σελ. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Περί υστερίας.
14. 14. Lacan J. (1964) Τέσσερις βασικές έννοιες της ψυχανάλυσης (Σεμινάρια. Βιβλίο XI)
15. 15. Lachmann Renate. Ο «Υστερικός Λόγος» του Ντοστογιέφσκι // Ρωσική Λογοτεχνία και Ιατρική: Σώμα, Συνταγές, Κοινωνική Πρακτική: Σάββ. άρθρα. - Μ.: Νέος εκδοτικός οίκος, 2006, σελ. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Λεξικό Psychυχανάλυσης.- Μ: Ανώτατη Σχολή, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: ψυχαναλυτική επανάσταση - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360s.
18. 18. McWilliams N. Psychυχαναλυτική διάγνωση: Κατανόηση της δομής της προσωπικότητας στην κλινική διαδικασία. - Μ.: Τάξη, 2007.- 400 σελ.
19. 19. McDougall J. Theatre of the Soul. Παραίσθηση και αλήθεια στην ψυχαναλυτική σκηνή. SPb.: Εκδοτικός Οίκος VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Κλινική υστερίας".
21. 21. Olshansky DA Σύμπτωμα κοινωνικότητας στην κλινική του Freud: Περίπτωση Ντόρα // Εφημερίδα του Credo New. Οχι. 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Παύλοφ Αλέξανδρος "Να επιβιώσει για να ξεχάσει"
23. 23. Pavlova O. N. Υστερική σημειωτική της γυναίκας στην κλινική της σύγχρονης ψυχανάλυσης.
24. 24. Βισέντε Παλομέρα. «Ηθική Υστερίας και oanυχανάλυσης». Άρθρο από τον αριθμό 3 του "Lacanian Ink", το κείμενο του οποίου ετοιμάστηκε με βάση τα υλικά της παρουσίασης στο CFAR στο Λονδίνο το 1988.
25. 25. Rudnev V. Απολογία υστερικής φύσης.
26. 26. Rudnev V. Φιλοσοφία της γλώσσας και σημειωτική της τρέλας. Επιλεγμένα έργα. - Μ.: Εκδοτικός οίκος «έδαφος του μέλλοντος, 2007. - 328 σελ.
27. 27. Rudnev V. P. Παιδανισμός και μαγεία σε ιδεοψυχαναγκαστικές διαταραχές // Μόσχα ψυχοθεραπευτικό περιοδικό (θεωρητική - αναλυτική έκδοση). Μ.: MGPPU, Σχολή ψυχολογικής συμβουλευτικής, Αρ. 2 (49), Απρίλιος - Ιούνιος, 2006, σελ. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Υστερικές καταστάσεις / V. Ya. Σεμκέ. - Μ.: Ιατρική, 1988.- 224 σελ.
29. 29. Sternd Harold Ιστορία της χρήσης του καναπέ: η ανάπτυξη της ψυχαναλυτικής θεωρίας και πρακτικής
30. 30. Uzer M. Γενετική όψη // Bergeret J. oanυχαναλυτική παθοψυχολογία: θεωρία και κλινική. Σειρά «Κλασικό Πανεπιστημιακό Εγχειρίδιο». Τεύχος 7. Μ.: Κρατικό Πανεπιστήμιο Μόσχας. M. V. Lomonosov, 2001, σελ. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Psychυχαναλυτική θεωρία νευρώσεων. - Μ.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 σελ.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Research on hysteria (1895). - Αγία Πετρούπολη: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Ένα κομμάτι της ανάλυσης μιας περίπτωσης υστερίας. Υπόθεση Ντόρα (1905). / Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Περί ψυχανάλυσης. Πέντε διαλέξεις.
35. 35. Freud Z. Για τον ψυχικό μηχανισμό των υστερικών συμπτωμάτων (1893) // Freud Z. Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Περί αιτιολογίας της υστερίας (1896) // Freud Z. Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Γενικές διατάξεις για την υστερική τακτοποίηση (1909) // Freud Z. Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. Υστερία: πριν και χωρίς ψυχανάλυση, μια σύγχρονη ιστορία υστερίας. Εγκυκλοπαίδεια της ologyυχολογίας του Βάθους / Sigmund Freud. Ζωή, εργασία, κληρονομιά / υστερία
39. 39. Horney K. Επανεκτίμηση της αγάπης. Έρευνα για τον τύπο των γυναικών που είναι διαδεδομένη σήμερα // Συλλεγμένα έργα. Σε 3v Τόμος 1 Γυναικεία ψυχολογία; Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας. Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Το συγκρότημα Κασσάνδρα: Μια σύγχρονη άποψη της υστερίας. Μ.: Ανεξάρτητη εταιρεία "Klass, 2006, σελ. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Χαρακτηριστικά μιας σύγχρονης υστερικής γυναίκας
42. 42. Σαπίρο Ντέιβιντ. Νευρωτικά στυλ. - Μ.: Ινστιτούτο Γενικής Ανθρωπιστικής Έρευνας. / Υστερικό ύφος
43. 43. Jaspers K. Γενική ψυχοπαθολογία. Μ.: Πρακτική, 1997.