Εγώ και εαυτός: ο ορισμός και η διαφορά τους

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

«Ο ερευνητής θα πρέπει τουλάχιστον να προσπαθήσει να δώσει στις ιδέες του κάποια βεβαιότητα και ακρίβεια».

(Jung, 1921, 409)

Αυτό το κεφάλαιο εξετάζει μερικές από τις παγίδες της χρήσης των όρων "εγώ" και "εαυτός" και προσπαθεί να απαντήσει στην ερώτηση: Γιατί είναι σημαντικό αυτό;

Εγώ

Οι οπαδοί διαφορετικών σχολείων είναι ενωμένοι στην επιθυμία τους να τεκμηριώσουν την ύπαρξη στην ψυχή κάποιου υποθετικού «οργάνου» παρόμοιο με ένα φυσικό όργανο - το οποίο θα μπορούσαν να ονομάσουν «εγώ». Ο ορισμός που δίνεται στο Critical Dictionary of Jungian Analysis (Samuels, Shotter & Plaut, 1986) θα ταίριαζε στο Κριτικό Λεξικό της oanυχανάλυσης του Rycroft (1968) καθώς και στο Hinshelwood's Dictionary of Kleinian Psychoanalysis (1989). Αυτός ο ορισμός θα ταιριάζει τόσο στον Φέιερμπερν όσο και στον Γουίνικωτ και σε πολλούς άλλους σύγχρονους επιστήμονες και ακούγεται ως εξής: «η έννοια του εγώ συνδέεται με θέματα όπως η προσωπική ταυτότητα, η διατήρηση της προσωπικότητας, η αμετάβλητη στο χρόνο, η διαμεσολάβηση μεταξύ των σφαιρών της συνείδησης και το ασυνείδητο, γνωστικές διαδικασίες και πραγματικότητα επαλήθευσης »(Samuels, Shotter & Plaut, 1986, 50).

Μόνο στη συνέχεια αυτής της φράσης προκύπτει απόκλιση μεταξύ των απόψεων του Γιούνγκ και άλλων θεωριών: «αυτό (δηλαδή το εγώ) θεωρείται κάτι που ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις μιας ανώτερης αρχής, του εαυτού, της αρχής της τάξης του συνόλου. προσωπικότητα. Αυτό το μέρος του ορισμού διευκρινίζει τη θέση του εγώ στην ιεραρχία των δομών της ψυχής. Το 1907, όταν ο Jung ήταν 32 ετών (Jung, 1907, 40), αυτός, όπως και άλλοι μελετητές, πίστευε ότι το εγώ ήταν ο βασιλιάς του κάστρου. Ωστόσο, ο Jung αργότερα πίστεψε ότι το εγώ είναι ο σφετεριστής και ο νόμιμος βασιλιάς είναι ο εαυτός του.

Υπάρχει συναίνεση ότι η έννοια του εγώ σχετίζεται με την αντίληψη ενός ατόμου για τον εαυτό του και το σώμα του. Αλλά ακόμη και αυτή η θέση δεν είναι τόσο ξεκάθαρη. Οι περισσότεροι άνθρωποι, όταν το λένε αυτό, εννοούν μόνο μια περιορισμένη περιοχή της συνειδητής εμπειρίας ενός ατόμου για τις σωματικές του αισθήσεις. Έτσι, για παράδειγμα, καθορίζουμε το σχήμα του σώματός μας και έχουμε μια ιδέα για το δέρμα ως περίγραμμα, γνωρίζουμε για τον χώρο που μπορούμε να καλύψουμε με τα χέρια μας, μαθαίνουμε για το βάρος μας όταν καθόμαστε ή κινούμαστε. Γνωρίζουμε τις αλλαγές που σχετίζονται με την ηλικία στο σώμα μας. Ορισμένες λειτουργίες του σώματος - το περπάτημα, το πιάσιμο, η ούρηση, η αφόδευση, το σιελόρροια ή το κλάμα αναγνωρίζονται και ελέγχονται εν μέρει από εμάς.

Ωστόσο, παράλληλα με τον μηχανισμό επίγνωσης της σωματικής εμπειρίας, έχουμε μια σχέση που βασίζεται στο εγώ με την εξωτερική και εσωτερική πραγματικότητα. Σε κατάσταση ψυχικής υγείας, έχουμε υπόψη μας τους περιορισμούς που μας επιβάλλει ο χρόνος και ο χώρος, δηλαδή οι φυσικές και πνευματικές μας δυνατότητες. Είμαστε σε θέση να κρίνουμε λίγο πολύ σωστά τι είναι πραγματικά εφικτό για εμάς υλικά ή συναισθηματικά και τι μπορούμε να αρνηθούμε χωρίς να προκαταλήψουμε τον εαυτό μας - είτε πρόκειται για κάτι υλικό (φαγητό που περίσσεψε, ρούχα που έχουν γίνει μικρά) - είτε από τα συναισθήματα της περιοχής. Εάν κάποιος είναι σίγουρος ότι μπορεί να πετάξει σαν πουλί ή να καταστρέψει τον κόσμο με το δικό του φτέρνισμα, τότε αυτό σημαίνει ότι δεν έχει ένα εγώ ικανό να εκτιμήσει ρεαλιστικά τις δικές του σωματικές λειτουργίες. άτομα που δεν ξέρουν πώς να απαλλαγούν από το υπερβολικό υλικό έρματος (παλιές εφημερίδες, φλιτζάνια γιαουρτιού, έπιπλα, χρήματα και άλλες οικονομίες) - κατά κανόνα, έχουν παρόμοια προβλήματα με την απελευθέρωση σωματικού και συναισθηματικού πλεονάσματος.

Οι σωματικές λειτουργίες που μπορούν να ελεγχθούν σε κάποιο βαθμό - για παράδειγμα, η αναπνοή ή το έργο της καρδιάς - αλλά είναι κυρίως ακούσιες και δεν τροφοδοτούν τη συνειδητή αντίληψη, ανήκουν στον τομέα του ασυνείδητου και συνδέονται εν μέρει με το εγώ - που Ο Γιουνγκ, ακολουθώντας τον Φρόιντ, μερικές φορές θεωρήθηκε ότι δεν είχε πλήρη συνείδηση … Όντας στη διασταύρωση της συνείδησης και του ασυνείδητου, αυτές οι λειτουργίες του σώματος γίνονται συχνά ο τόπος εκδήλωσης ψυχοσωματικών συμπτωμάτων, εάν οποιοδήποτε ασυνείδητο υλικό προσπαθεί να διεισδύσει στη συνείδηση μέσω σωματικών εκδηλώσεων.

Ο Γιουνγκ προχώρησε παραπέρα από τον Φρόιντ και εξέτασε τις νοητικές αναπαραστάσεις εκείνων των σωματικών λειτουργιών που δεν γνωρίζουμε και δεν μπορούμε να ελέγξουμε: ροή αίματος, ανάπτυξη και καταστροφή κυττάρων, χημικές διεργασίες του πεπτικού συστήματος, νεφρά και συκώτι, εγκεφαλική δραστηριότητα. Πίστευε ότι αυτές οι λειτουργίες αντιπροσωπεύονται από εκείνο το μέρος του ασυνείδητου, το οποίο αποκαλεί «συλλογικό ασυνείδητο». (Jung, 1941, 172f · βλ. Κεφάλαιο 1).

Με εξαίρεση τον Λακάν, οι απόψεις για τις λειτουργίες του εγώ είναι σε μεγάλο βαθμό οι ίδιες για τους περισσότερους από τους κύριους επιστήμονες. Ο Λακάν είναι ο μόνος στον οποίο το εγώ παρουσιάζεται με εντελώς διαφορετικό τρόπο, ως ψυχικό παράδειγμα, σκοπός του οποίου είναι η διαστρέβλωση των αληθινών πληροφοριών που προέρχονται από εσωτερικές και εξωτερικές πηγές. για τον Λακάν, το εγώ είναι από τη φύση του επιρρεπές σε ναρκισσισμό και διαστρέβλωση (Benvenuto & Kennedy, 1986, 60). Άλλοι συγγραφείς βλέπουν το εγώ ως μεσολαβητή στις διαπραγματεύσεις τόσο με την εξωτερική όσο και με την εσωτερική πραγματικότητα.

Υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία απόψεων για το αν υπάρχει περισσότερο από το εγώ στη συνείδηση. Υπάρχει επίσης συζήτηση για το αν το εγώ υπάρχει ήδη τη στιγμή της γέννησης ενός ατόμου ή όχι, εάν αναπτύσσεται σταδιακά από το id ή τον πρωταρχικό εαυτό, εάν το εγώ είναι πρωταρχικό, ενώ ο εαυτός (εννοώντας τον εαυτό ως συνειδητό εαυτό) αναπτύσσεται αργότερα, μετά την ανάπτυξη του εγώ.

Διαφορετικές προσεγγίσεις στην κλινική έννοια του εαυτού

Οι περισσότεροι συγγραφείς συμφωνούν ότι ένα άτομο έχει ψυχική εμπειρία, η οποία πρέπει να θεωρηθεί ως εμπειρία βίωσης του εαυτού. Ωστόσο, δεν υπάρχει ενότητα στην ιδέα για το αν ο εαυτός, μαζί με το εγώ, είναι ένα ενεργό ψυχικό διαμεσολαβητικό όργανο ή αν είναι μια πιο παθητική οντότητα. Η χρήση του όρου «εαυτός» είναι πολύ πιο περίπλοκη και πολύ λιγότερο συνεπής από ό, τι στην περίπτωση του «εγώ». Αυτή η ασυνέπεια εμφανίζεται όχι μόνο στα έργα διαφορετικών θεωρητικών, αλλά συχνά στα έργα του ίδιου συγγραφέα. Τα έργα του Γιουνγκ είναι ιδιαίτερα περίπλοκα και διφορούμενα στην ερμηνεία της έννοιας του «εαυτού», παρά το γεγονός ότι αυτή η έννοια παίζει πολύ σημαντικό ρόλο για αυτόν. Η περιεκτική διερεύνηση του Redfern για αυτό που περιέγραψε ως «πραγματική σύγχυση» επικρατεί τώρα στη χρήση και των δύο όρων είναι ιδιαίτερα διδακτική (Readfearn, 1985, 1-18).

Ο Hinshelwood θρηνεί ότι ο Klein «συχνά υποκαθιστά ο ένας τον άλλον τους όρους« εγώ »και« εαυτός »(Hinshelwood, 1989, 284).

Με τον εαυτό του, ο Kohut εννοεί κάτι σαν "αίσθηση της ταυτότητας του ατόμου". Ωστόσο, περιλαμβάνει επίσης σε αυτήν την έννοια πολλά από αυτά που αποδίδουν άλλοι συγγραφείς στο εγώ, συμπεριλαμβανομένης της διαμεσολάβησης και της σκοπιμότητας (και σε αυτό συμφωνεί με τον Γιουνγκ). Ο εαυτός του εμφανίζεται ως ο «πυρήνας της προσωπικότητας» (Kohut, 1984, 4-7).

Ο Winnicott αναφέρει τη «διαδικασία ωρίμανσης», η οποία συνεπάγεται «την εξέλιξη του εγώ και του εαυτού» (Winnicott, 1963, 85). Στην ερμηνεία του, ο "εαυτός" αναφέρεται στον "Αληθινό εαυτό" - "αυθόρμητη, αυθόρμητα αναπτυσσόμενη" συνιστώσα της προσωπικότητας. εάν «ο αληθινός εαυτός δεν επιτρέπεται να εκδηλώνεται ανοιχτά, τότε προστατεύεται από τον εύπλαστο« ψεύτικο εαυτό, ψεύτικο εαυτό »(Winnicott, 1960a, 145). Ο Kalched αναφέρεται σε αυτές τις αναπαραστάσεις του Winnicott όταν αναφέρει το «πνεύμα της προσωπικότητας» και τις αρχετυπικές άμυνές του (Kalched, 1996, 3).

Ο Stern (προσεγγίζοντας το ζήτημα από την άποψη της αναπτυξιακής θεωρίας) μιλά για τέσσερις τύπους αντίληψης του εαυτού του, που εκδηλώνονται, ιδίως, σε ένα βρέφος και ένα μικρό παιδί (Stern, 1985).

Ο Fonaggi και οι συνεργάτες του συσχετίζουν τη θεωρία της προσκόλλησης με την ανάπτυξη της ικανότητας του παιδιού να αντανακλά και την αναδυόμενη αντίληψη του εαυτού του. Επίσης εντοπίζουν πώς ο εαυτός εμπλέκεται στην ανάπτυξη του παιδιού (Fonagy, Gergely, Jurist & Target, 2002, 24).

Ο Rycroft ορίζει τη θέση του εαυτού στη θεωρία της ψυχανάλυσης ως εξής: "ο εαυτός του υποκειμένου είναι πώς αντιλαμβάνεται τον εαυτό του, ενώ το εγώ είναι η προσωπικότητά του ως δομή για την οποία μπορεί να γίνει μια απρόσωπη γενικευτική κρίση" (Rycroft, 1968, 149). Μια τέτοια συγκεκριμένη ερμηνεία του εαυτού στην ψυχανάλυση αποκλείει τυχόν ασυνείδητα συστατικά της ψυχής. Αυτός είναι ένας κοινός ορισμός που δεν χρησιμοποιείται ως ειδικός.

Ο Milrod συνοψίζει τις διάφορες έννοιες του όρου «εαυτός» που βρίσκεται στην τελευταία ψυχαναλυτική βιβλιογραφία: αυτός ο όρος μπορεί να αναφέρεται σε ένα άτομο, στην προσωπικότητά του, στο εγώ του ως νοητική δομή, σε μια διανοητική αντανάκλαση της ατομικότητας, σε ένα είδος υπερβολικής τάξη, το τέταρτο νοητικό συστατικό που υπάρχει μαζί με το Id, το εγώ και το υπερεγώ ή τη φαντασίωση. Σύμφωνα με την άποψη του ίδιου του Milrod, η ψυχική αναπαράσταση του «εγώ» (εαυτός) είναι μια δομή του εγώ (Milrod, 2002, 8f).

Ο Jung, από την πλευρά του, χρησιμοποιεί τον όρο «εαυτός» με έναν ιδιαίτερο τρόπο για να συμπεριλάβει το ασυνείδητο μέρος της ψυχής σε αυτήν την έννοια και στο σύστημά του ο εαυτός σίγουρα δεν περιέχεται μέσα στο εγώ. Σύμφωνα με τον Jung, ο εαυτός παρατηρεί το εγώ και το αντιτίθεται, ή σε άλλα στάδια της ψυχολογικής ανάπτυξης το περιλαμβάνει. Αυτή είναι η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ ψυχανάλυσης και αναλυτικής ψυχολογίας, η οποία επηρεάζει επίσης την κλινική εργασία. Ο Γιουνγκ ανέπτυξε την ιδέα του για μεγάλο χρονικό διάστημα και δεν ήταν πάντα συνεπής στις προσπάθειές του να ορίσει και να κατανοήσει το συλλογικό ασυνείδητο. Για πρώτη φορά χρησιμοποιεί τον όρο «εαυτός» το 1916, ωστόσο, ο όρος «εαυτός» απουσιάζει στο λεξικό όρων στο βιβλίο του «ologicalυχολογικοί τύποι», που δημοσιεύθηκε το 1921. Μόνο 40 χρόνια αργότερα, το 1960, όταν δημοσίευσε τα Επιλεγμένα Έργα του, ο Γιουνγκ συμπεριέλαβε αυτόν τον όρο στο γλωσσάρι. Εκεί ορίζει τον εαυτό ως «την ενότητα της προσωπικότητας στο σύνολό της» - είναι «μια διανοητική ακεραιότητα που αποτελείται από συνειδητά και ασυνείδητα περιεχόμενα» και, επομένως, είναι «μόνο μια υπόθεση εργασίας», αφού το ασυνείδητο δεν μπορεί να αναγνωριστεί (Jung, 1921, 460f) … Σε άλλα έργα, ενώ ακόμα αναζητούσε αυτόν τον ορισμό, ο Γιουνγκ ορίζει με αυτόν τον όρο είτε την ασυνείδητη ψυχή, είτε το σύνολο του συνειδητού και ασυνείδητου, που δεν είναι το εγώ. Σε κάθε περίπτωση, υποθέτει τη δυνατότητα ενός διαλόγου μεταξύ του εγώ και του εαυτού, στον οποίο ο εαυτός αποδίδει το ρόλο του «βασιλιά».

Δομή του εαυτού - διάφορες υποθέσεις: id, ασυνείδητη φαντασία, αρχέτυπο

Τόσο ο Φρόιντ όσο και ο Κλάιν θεωρούν ότι το εγώ είναι το κύριο οργανωμένο μέρος της ψυχής. Και οι δύο γράφουν για τη δομή του υπερ-εγώ και αναζητούν μια απάντηση στο ερώτημα αν το «id» έχει επίσης κάποια εσωτερική δομή και είναι ικανό να συμβάλει στη δομή των εμπειριών μας εκτός από τις φυσικές, ενστικτώδεις αντιδράσεις. Φυσικά, σε αυτό το είδος συλλογισμού δεν βρίσκουν χώρο για τον εγωισμό.

Ο Φρόιντ πίστευε ότι το «id» δεν έχει εσωτερική οργάνωση, καμία άλλη εργασία, εκτός από την ικανοποίηση των ενστικτωδών αναγκών και την αναζήτηση της ηδονής. Ταυτόχρονα, από το 1916-1917 έως τον θάνατό του το 1939, γράφει για «ίχνη αναμνήσεων στην αρχαϊκή μας κληρονομιά», ίχνη που ωθούν ένα άτομο να ανταποκριθεί σε συγκεκριμένα ερεθίσματα με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Αυτά τα ίχνη φαίνεται να περιλαμβάνουν όχι μόνο υποκειμενικά περιεχόμενα, αλλά και προδιαθέσεις και μπορούν να ενεργοποιηθούν ως εναλλακτική λύση σε μνήμες προσωπικών εμπειριών όταν η προσωπική μνήμη αποτυγχάνει (Freud 1916-1917, 199; 1939a, 98ff · πρβλ. Επίσης 1918, 97).

Ο M. Klein πίστευε ότι οι ασυνείδητες φαντασιώσεις υπάρχουν σε ένα άτομο από τη γέννηση και προορίζονται να δομήσουν ενστικτώδεις παρορμήσεις σε νοητικές αναπαραστάσεις (σχηματισμός εσωτερικών αντικειμένων). (Η σύνταξη της λέξης "φαντασία" στην ελληνική έκδοση, "φαντασία" και όχι "φαντασία", ως συνήθως, σας επιτρέπει να διακρίνετε ασυνείδητες εικόνες από φαντασιώσεις, κάτι που είναι συνειδητή διαδικασία). Για τον Klein, οι παρορμήσεις, τα συναισθήματα και οι φαντασιώσεις του βρέφους είναι «έμφυτες». συναντούν την εξωτερική πραγματικότητα μέσω προβολών. Στη συνέχεια, επανατοποθετούνται σε μια μεταμορφωμένη μορφή και αποτελούν τον πυρήνα του εσωτερικού αντικειμένου, αντιπροσωπεύοντας μια συγχώνευση έμφυτης προϋπάρχουσας φαντασίας και του εξωτερικού κόσμου (Klein, 1952, 1955, 141). Πρόσφατα, αναπτυξιακοί ψυχολόγοι και νευροεπιστήμονες αμφισβήτησαν αυτή τη γνώμη, πιστεύοντας ότι αυτή η ικανότητα της ψυχής μπορεί να εκδηλωθεί σε ένα παιδί όχι νωρίτερα από την ηλικία των έξι μηνών. (Knox, 2003, 75f).

Ο Bion, ο οποίος παρακολούθησε μερικά από τα σεμινάρια του Jung, περιγράφει τη διαδικασία του βρέφους να επιτύχει ικανοποίηση με τον ίδιο τρόπο όπως ο Klein:

"Το μωρό έχει μια ορισμένη έμφυτη προδιάθεση - την προσδοκία του μαστού … Όταν το μωρό έρχεται σε επαφή με το πραγματικό στήθος, την προ -γνώση του, την έμφυτη προσδοκία του στήθους, την εκ των προτέρων γνώση του μαστού," η κενή σκέψη "σχετικά με αυτό, συνδυάζεται με την αναγνώριση της πραγματικότητας και ταυτόχρονα αναπτύσσει την κατανόηση" (Bion, 1962, 111).

Έτσι, τόσο ο Klein όσο και ο Bion φαντάστηκαν ότι ένα νεογέννητο παιδί ήδη τη στιγμή της γέννησης διαθέτει ένα ορισμένο δομικό στοιχείο που δεν σχετίζεται με το εγώ. είναι μια ψυχική, όχι μόνο μια ενστικτώδης δομή, και μεσολαβεί στη συνάντηση του βρέφους με τον έξω κόσμο.

Το αρχέτυπο στην έννοια του Jung είναι παρόμοιο με αυτήν την έμφυτη ψυχική δομή που δεν είναι εγώ και καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο αντιλαμβανόμαστε και ανταποκρινόμαστε στο εξωτερικό και εσωτερικό μας περιβάλλον. Η ιδέα του αρχέτυπου έγινε κεντρική στην ιδέα του για τη δομή ολόκληρης της ψυχής στο σύνολό της, για τις δυνατότητες και την ανάπτυξή της. Ο Γιουνγκ ανέπτυξε τη θεωρία του για μεγάλο χρονικό διάστημα, ξεκινώντας το 1912, ξεπερνώντας σταδιακά εμπόδια και αντιφάσεις. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, ακριβώς όπως ένα άτομο γεννιέται με μια συγκεκριμένη δομή σώματος, προσαρμοσμένη σε "έναν εντελώς καθορισμένο κόσμο, όπου υπάρχει νερό, φως, αέρας, άλατα, υδατάνθρακες", με τον ίδιο τρόπο που έχει προσαρμοσμένη μια έμφυτη ψυχική δομή στο ψυχικό του περιβάλλον. μέσο (Jung, 1928a, 190). Αυτή η δομή είναι αρχέτυπα. Τα αρχέτυπα παρέχουν την ευκαιρία για την ανάπτυξή μας ως ανθρώπων. Ενώνουν τον καθένα από εμάς με ολόκληρη την ανθρωπότητα, αφού είναι οι ίδιοι για όλους τους ανθρώπους - τόσο για τους σημερινούς όσο και για αυτούς που πέθαναν πριν από χιλιάδες χρόνια - καθώς και τη δομή των οστών, των οργάνων και των νεύρων. Ο Γιουνγκ, σε αντίθεση με τον Φρόιντ, δεν τους θεωρεί «ίχνος μνήμης», αφού τα αρχέτυπα δεν μεταφέρουν υποκειμενικό περιεχόμενο, αλλά δομή. Παρά τον πρώιμο, όχι απόλυτα επιτυχημένο όρο του "πρωταρχική εικόνα", ο οποίος φαίνεται να υποδηλώνει την παρουσία περιεχομένου, ο Γιουνγκ επέμεινε ότι τα αρχέτυπα είναι ανεκπλήρωτες μορφές κατάλληλες για πλήρωση με καθολική παγκόσμια ανθρώπινη εμπειρία ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος, είτε πρόκειται για γέννηση, είτε για σεξουαλικότητα., θάνατος; αγάπη και απώλεια, ανάπτυξη και φθορά, χαρά και απόγνωση. Κάθε αρχέτυπο περιέχει την πολικότητα τόσο των ενστικτωδών σωματικών όσο και των μη σωματικών ψυχικών αντιδράσεων-στο κρύο και τη ζέστη, στο ασπρόμαυρο, σε οποιαδήποτε γεγονότα της ζωής.

Η γενική διδασκαλία του Jung για τα αρχέτυπα έχει υποστηριχθεί ότι είναι συνεπής με τη σύγχρονη νευροεπιστήμη (Knox, 2003). Τα αρχέτυπα είναι ψυχικά ισοδύναμα των λεγόμενων νευρωνικών συνδέσεων του εγκεφάλου: γεννιόμαστε με αυτές τις δομές, αλλά το αν ενεργοποιούνται ή όχι εξαρτάται από την εμπειρία της ζωής μας. (Pally, 2000, 1). Εάν ένα άτομο βιώσει κάποια συγκεκριμένη εμπειρία (για παράδειγμα, φοβάται μια θυμωμένη μητέρα), τότε αυτή η εμπειρία καταχωρείται σε μια συγκεκριμένη νευρική σύνδεση, ήδη έτοιμη για ενεργοποίηση. Ομοίως, μια συγκεκριμένη εμπειρία πρέπει να καταχωρηθεί από την ψυχή στην κατάλληλη αρχέτυπη δομή (στην περίπτωση αυτή, στο αρχέτυπο της Τρομερής Μητέρας). Έτσι, το αρχέτυπο είναι ένας τρόπος σκέψης για το «μυαλό» σε σχέση με τον «εγκέφαλο», αλλά χωρίς ταυτοποίηση. Οι βαθιές διασυνδέσεις μεταξύ του φυσικού και του ψυχικού βρίσκονται στο επίκεντρο τόσο της θεωρίας του αρχέτυπου όσο και της νευροεπιστήμης. Μετά από εντατική ψυχοθεραπεία, καταγράφονται αλλαγές στις νευρικές συνδέσεις - είναι η ένταση του συναισθήματος που προκαλεί φυσικές αλλαγές (Tresan, 1996, 416). Η θεωρία των αρχέτυπων και της νευροεπιστήμης μας ανοίγει έναν άμεσο δρόμο για την κατανόηση των ψυχοσωματικών συμπτωμάτων σε ολόκληρη την ενότητα του φυσικού και του ψυχικού.

Ο σημαντικός ρόλος του εαυτού

Η προσέγγισή μας στο κλινικό υλικό καθορίζεται από το πώς κατανοούμε τη σχέση μεταξύ του εαυτού και του εγώ. Ο Φρόιντ πίστευε ότι το εγώ αναπτύσσεται από το «id», σύμφωνα με τον Jung - η βάση του είναι το ασυνείδητο. Ο Φρόιντ έτεινε να βλέπει το id ως μια συνεχή απειλή για το εγώ, αν και σημείωσε ότι η «συνεργασία» είναι ένας από τους τρόπους με τους οποίους το ασυνείδητο χτίζει μια σχέση με τη συνείδηση (Freud, 1915e, 190). Ταυτόχρονα, ο Φρόιντ δεν πίστευε ότι το ασυνείδητο είναι ικανό να εισάγει κάτι χρήσιμο στη συνείδηση. κατά τη γνώμη του, το καθήκον του εγώ είναι να "δαμάσει" το "id": να το "υποτάξει", να το "θέσει υπό έλεγχο", να το "ελέγξει". (Freud, 1937, 220-235). Ο Γιουνγκ είχε διαφορετική άποψη. Πίστευε ότι το ασυνείδητο θα μπορούσε να εμπλουτίσει το εγώ, μόνο που δεν θα το κυριεύσει. Έγραψε για έναν «διάλογο» μεταξύ του εγώ και του ασυνείδητου / εαυτού, στον οποίο και οι δύο συμμετέχοντες έχουν «ίσα δικαιώματα». (Jung, 1957, 89). Σύμφωνα με τον Jung, ο στόχος της ψυχικής ανάπτυξης δεν είναι το εγώ να «υποτάξει» το ασυνείδητο, αλλά στο ότι αναγνωρίζει τη δύναμη του εαυτού και τα πάει μαζί του, προσαρμόζοντας τις ενέργειές του στις ανάγκες και τις επιθυμίες του ασυνείδητου συντρόφου του. Υποστήριξε ότι ο εαυτός έχει σοφία που υπερβαίνει την κατανόηση ενός μεμονωμένου ατόμου του εαυτού του, αφού ο εαυτός ενός ατόμου συνδέεται με τον εαυτό όλων των άλλων ανθρώπων (και πιθανώς όχι μόνο των ανθρώπων).

Σύμφωνα με τον Freud, σε κατάσταση ψυχικής υγείας, το εγώ είναι ο κύριος παράγοντας της ψυχής. «Η ψυχαναλυτική θεραπεία», γράφει, «βασίζεται στην επίδραση που βιώνει το ασυνείδητο από την πλευρά της συνείδησης». (Freud, 1915e, 194; οι πλάγιες του Freud). Η δραστηριότητα του ασυνείδητου, διεισδύοντας στη συνείδηση, λέει ο Φρόιντ, «ενισχύει» τη δραστηριότητα που συνέλαβε το εγώ. Μια τέτοια συνεργασία είναι δυνατή μόνο όταν η ενέργεια που προέρχεται από το ασυνείδητο μπορεί να μετατραπεί σε εγω-συντονική ενέργεια. Ο Γιουνγκ βλέπει αυτή τη σχέση με τον ακριβώς αντίθετο τρόπο. Κατά τη γνώμη του, η ανάλυση βασίζεται σε μια τέτοια επίδραση στη συνείδηση από το ασυνείδητο, στην οποία η συνείδηση εμπλουτίζεται και βελτιώνεται. Οι συμπεριφορές του εγώ δεν ενισχύονται, αλλά τροποποιούνται με τέτοιο τρόπο ώστε τα λάθη του να αντισταθμίζονται από τις στάσεις του ασυνείδητου. Κάτι νέο είναι αστερισμένο - μια τρίτη, άγνωστη προηγουμένως θέση, ασύλληπτη για το ίδιο το εγώ (Jung, 1957, 90). Επιπλέον, ενώ στον Φρόιντ η πρωτοβουλία ανήκει πάντα στο εγώ, ακόμα κι αν δεν πραγματοποιείται από αυτό, στον Γιουνγκ ο μυητής είναι ο εαυτός, ο οποίος «θέλει» να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του.

Για τον Γιουνγκ, ο εαυτός είναι πρωταρχικός: έρχεται πρώτα στον κόσμο και στη βάση του προκύπτει το εγώ. Ο Fordham ακολουθεί τον Jung, πιστεύοντας ότι ο πρωταρχικός εαυτός του βρέφους είναι η αρχική ψυχοσωματική ενότητα, η οποία σταδιακά, καθώς μεγαλώνει το εγώ, διαφοροποιείται σε ψυχή και soma. Ο εαυτός για τον Γιουνγκ είναι επίσης πρωταρχικός με την έννοια ότι είναι μια ευρύτερη έννοια από το εγώ. Επιπλέον, τροφοδοτεί συνεχώς, καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής της, τις δημιουργικές δυνάμεις της ψυχής, οι οποίες εκδηλώνονται στα όνειρα με τις νυχτερινές ενημερωμένες εικόνες τους, στην ποίηση ή στην επίλυση επιστημονικών γρίφων. Φαίνεται ανεξάντλητο - άλλωστε, μόνο εκείνο το μέρος του γίνεται γνωστό σε εμάς που διεισδύει στη συνείδησή μας και δεν θα μπορέσουμε ποτέ να αξιολογήσουμε όλο το εύρος των δυνατοτήτων του. Αλλά γνωρίζουμε από την εμπειρία ότι είναι ο εαυτός που "κυβερνά" στη ζωή μας - αν επιτρέψουμε κάποιον ανθρωπομορφισμό εδώ (και είναι, ίσως, παραδεκτό), τότε μπορούμε να πούμε ότι είναι ακριβώς οι ανάγκες, οι επιθυμίες και οι προθέσεις της που καθορίζουν πώς θα είναι η ζωή μας: τι θα κάνουμε, με ποιον θα συνάψουμε - ή δεν θα παντρευτούμε, ποιες ασθένειες θα αρρωστήσουμε, μέχρι πότε και πώς θα πεθάνουμε. Είναι όπως στη θεωρία του χάους, αποδεκτή στη σύγχρονη φυσική: βαθιά τάξη και σκοπιμότητα κρύβονται στην φαινομενική τυχαιότητα και αταξία της ζωής.

Ο Φρόιντ συγκρίνει τον αναλυτή με έναν ντετέκτιβ που προσπαθεί να λύσει τον γρίφο ενός εγκλήματος χρησιμοποιώντας ως κλειδί την εκδήλωση του ασυνείδητου (Freud, 1916-1917, 51). Η προσέγγιση του Jung είναι θεμελιωδώς διαφορετική: θεωρεί όλο το κλινικό υλικό - όνειρα, ψυχοσωματικά συμπτώματα, συμπεριφορικά χαρακτηριστικά, νευρωτικές ή ψυχωσικές εκδηλώσεις, φαινόμενα μεταφοράς ή αντεπιβίβασης - ως "άγγελοι", δηλαδή αγγελιοφόροι του ασυνείδητου που προσπαθούν να μεταφέρουν το μήνυμα στη συνείδηση. Ο Jung πίστευε ότι το καθήκον μας είναι να βοηθήσουμε τον ασθενή να κατανοήσει αυτά τα μηνύματα, με όλο το περιεχόμενο και τις έννοιές τους. Οι "απεσταλμένοι" θα μπορούν να απαλλαγούν από το ρολόι μόνο όταν παραδοθεί το "γράμμα", τότε η ανάγκη τους θα εξαφανιστεί.

Ο Γιουνγκ συχνά εξανθρωπίζει τον εαυτό του, μιλώντας για αυτόν ως ένα άτομο που ζει μέσα στο ασυνείδητο και έχει τους δικούς του στόχους και επιδιώξεις. Ο εαυτός, γράφει, «είναι, ας το πούμε, επίσης, η προσωπικότητά μας» (Jung, 1928a, 177 · τα πλάγια του Jung). Προσπαθεί να διαχωρίσει από τον «δεύτερο εαυτό» αυτή την «ασυνείδητη» προσωπικότητα, ίσως «να κοιμάται» ή να «ονειρεύεται» (Jung, 1939, 282f). Στην πράξη, δεν είμαστε σε θέση να διακρίνουμε την ενστικτώδη, απρόσωπη ώθηση που προέρχεται από το αρχέτυπο (ή «id») και την ασυνείδητη παρόρμηση του ίδιου του υποκειμένου. Ωστόσο, οι στάσεις μας, και ίσως η κλινική πρακτική, θα αλλάξουν εάν συμφωνούμε με όσα γράφει ο Γιουνγκ στο ίδιο απόσπασμα:

«Η συνεργασία του ασυνείδητου [με τη συνείδηση] είναι ουσιαστική και σκόπιμη, και ακόμη κι αν δρα σε αντίθεση με τη συνείδηση, η εκδήλωσή της εξακολουθεί να είναι λογικά αντισταθμιστική, σαν να αποκαθιστά την διαταραγμένη ισορροπία». (Στο ίδιο, 281).

Αν φανταζόμαστε το ασυνείδητο με αυτόν τον τρόπο, σημαίνει ότι το ακούμε σοβαρά, όπως και σε ένα άλλο άτομο, περιμένοντας από αυτόν σκόπιμες, έξυπνες ενέργειες που αντισταθμίζουν τις στάσεις της συνείδησης. Αυτό το άλλο άτομο μπορεί να είναι ενοχλητικό, αλλά γνωρίζουμε ότι δεν είναι μόνο πρόβλημα.

Αυτο-αρχέτυπο του Γιουνγκ

Το 1912, μετά τη διακοπή του με τον Φρόιντ, ο Γιουνγκ μπήκε σε μια περίοδο εσκεμμένης, συνειδητής συνεργασίας με αυτό που ένιωθε ως την ισχυρότερη πίεση του ασυνείδητου (αν και δεν τον είχε σκεφτεί ακόμη ως "εαυτό"). Το αποκορύφωμα αυτής της περιόδου ήταν το 1927, όταν κάποτε ονειρεύτηκε ότι ήταν με έναν φίλο του στο Λίβερπουλ.

Ο Γιουνγκ γράφει:

«Βγήκαμε σε μια πλατιά πλατεία, αμυδρά φωτισμένη από λαμπτήρες δρόμου. Πολλοί δρόμοι συγκλίνουν στην πλατεία και τα τετράγωνα της πόλης βρίσκονταν γύρω από αυτήν κατά μήκος των ακτίνων. Στο κέντρο της υπήρχε μια στρογγυλεμένη λίμνη με ένα μικρό νησί στη μέση. Ενώ όλα ήταν αμυδρά ορατά λόγω της βροχής, της θολής ομίχλης και του κακού φωτισμού, το νησί έλαμπε στο φως του ήλιου. Πάνω του στεκόταν ένα μοναχικό δέντρο, μια μανόλια πασπαλισμένη με ροζ λουλούδια. Όλα έμοιαζαν σαν να φωτιζόταν το δέντρο από τον ήλιο - και ταυτόχρονα χρησίμευε ως πηγή φωτός ». (Jung, 1962, 223)

Τα σχόλια του Jung:

«Το όνειρο αντανακλούσε την κατάστασή μου εκείνη τη στιγμή. Εξακολουθώ να βλέπω τα γκριζοκίτρινα αδιάβροχα να αστράφτουν με τη βροχή. Η αίσθηση ήταν εξαιρετικά δυσάρεστη, όλα γύρω είναι σκοτεινά και αμυδρά - έτσι ένιωθα τότε. Αλλά στο ίδιο όνειρο προέκυψε ένα όραμα εξωγήινης ομορφιάς και μόνο χάρη σε αυτό θα μπορούσα να συνεχίσω να ζω ». (ό.π., 224)

Ο Γιουνγκ συνειδητοποίησε ότι για αυτόν «ο στόχος είναι το κέντρο, και όλα κατευθύνονται προς το κέντρο», και το κέντρο είναι ο εαυτός, «η αρχή και το αρχέτυπο της κατεύθυνσης και του νοήματος». Από αυτή την εμπειρία προέκυψε «ο πρώτος υπαινιγμός του προσωπικού μου μύθου», μιας νοητικής διαδικασίας που αποσκοπεί στην εξατομίκευση. (στο ίδιο)

Το αρχέτυπο του εαυτού είναι μια οργανωτική αρχή, η λειτουργία της οποίας είναι να ενσωματώσει, να ενώσει, να ωθήσει προς το κέντρο όλες τις άπειρες δυνατότητες που υπάρχουν στην ψυχή, και έτσι να δημιουργήσει μια κατάσταση μεγαλύτερης ψυχολογικής ακεραιότητας. Μεταγενέστεροι ερευνητές σημειώνουν ότι, σύμφωνα με τη θεωρία των αρχέτυπων, το αρχέτυπο του εαυτού περιλαμβάνει επίσης τον αντίθετο πόλο: την προδιάθεση των νοητικών μονάδων για διάλυση, αντιπαράθεση ή στασιμότητα. Αυτό το ζήτημα έχει διερευνηθεί από δύο σύγχρονους αναλυτές της Γιούνγκι: τον Redfern στο The Exploding Self (1992) και τον Gordon, ο οποίος πιστεύει ότι η τάση για ενοποίηση μπορεί να καταστεί καταστροφική εάν είναι τόσο ισχυρή που δεν επιτρέπει καθόλου διαδικασίες απο-ενσωμάτωσης. και χωρισμός (Gordon, 1985, 268f). Αυτές οι μελέτες μας προειδοποιούν να μην εξιδανικεύσουμε το αρχέτυπο του εαυτού ως κεντρική αρχή, από τον προσανατολισμό της ψυχοθεραπείας προς αυτό ως ένα ισορροπημένο και τακτοποιημένο σύνολο. Η προτίμηση του Χίλμαν για μια πολυθεϊστική άποψη για τη δομή της ψυχής σε αντίθεση με μια μονοθεϊστική, μας ωθεί επίσης να εκτιμήσουμε τη διαφορετικότητα στη δομή του εσωτερικού κόσμου και να μην στηριχτούμε σε μια ακλόνητη τάξη σε αυτόν. (Hillman, 1976, 35).

Στο Aion (1951, 222-265), ο Jung αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο στην απαρίθμηση και εξέταση λεπτομερώς της ανεξάντλητης αφθονίας συμβόλων του εαυτού. Δεδομένου ότι ο εαυτός είναι ένα αρχέτυπο και, ως εκ τούτου, μια ανεκπλήρωτη μορφή, μια εικόνα μπορεί να εκφράσει μόνο ένα περιορισμένο μέρος των δυνατοτήτων της. Ο καθένας από εμάς συμπληρώνει αυτήν τη φόρμα με εικόνες από τη δική του εμπειρία, έτσι ώστε η εμπειρία του να εξατομικεύεται και να εξανθρωπίζεται. Η συγκεκριμένη εμπειρία ενός ατόμου, η ατομικότητά του, ενσωματώνεται (αρχίζει να είναι) σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή - έτσι έρχεται ο Ιησούς στον κόσμο ως υιός του Θεού.

Αυτή η ειδική γλώσσα που μιλά για τον Θεό - για εκείνους που νοιάζονται - μπορεί να γίνει ένας σύνδεσμος μεταξύ των θεωριών της ψυχολογίας του βάθους και άλλων σημαντικών τομέων της ανθρώπινης εμπειρίας. Για εμάς τους ψυχοθεραπευτές, παρέχει έναν τρόπο κατανόησης της γλώσσας και των προβλημάτων εκείνων των ασθενών που βρίσκονται σε κατάσταση έντονου στρες, που δεν μπορούν να δημιουργήσουν σχέση με τον δικό τους «Θεό». μας επιτρέπει να προχωρήσουμε πέρα από το να σκεφτόμαστε «τον Θεό ως εσωτερικό αντικείμενο», σύμφωνα με τη θεωρία του Κλάιν. Ο Black (1993) προσφέρει τη δική του έκδοση αυτού του μοντέλου Klein, λαμβάνοντας υπόψη την ύπαρξη του εσωτερικού μας Θεού.

Ατομικοποίηση

Ο Γιουνγκ χρησιμοποιεί συχνά την εικόνα της σπείρας: κινούμαστε, περιστρέφοντας το εγώ μας γύρω από τον εαυτό μας, προσεγγίζοντας σταδιακά το κέντρο, συναντώντας ξανά και ξανά σε διαφορετικά πλαίσια και σε διαφορετικές γωνίες, με τον πυρήνα του εαυτού μας. Το συναντάμε συχνά στην κλινική πράξη: η εικόνα του εαυτού με την οποία ο ασθενής έρχεται στην πρώτη συνεδρία μπορεί να χρησιμεύσει ως το κλειδί για όλη τη μελλοντική μας εργασία.

Η εξατομίκευση είναι ένας δρόμος ολοένα και πληρέστερης επίγνωσης του εαυτού του. Ο Jung όρισε την εξατομίκευση το 1928:

«Το να περπατάς στο μονοπάτι της εξατομίκευσης σημαίνει να γίνεις αδιαίρετο άτομο, και εφόσον η ατομικότητα αγκαλιάζει την εσωτερική, βαθύτερη, ασύγκριτη μοναδικότητά μας, η εξατομίκευση συνεπάγεται επίσης τη διαμόρφωση του εαυτού σου, που έρχεται στον εαυτό του. Μπορούμε έτσι να μεταφράσουμε τη λέξη «εξατομίκευση» ως «να γίνω προσωπικότητα» ή «αυτοπραγμάτωση». (Jung, 1928a, 173).

Οι προηγουμένως αγνοημένες ή φαινομενικά απαράδεκτες πτυχές της προσωπικότητας φτάνουν στη συνείδηση. δημιουργείται επαφή. Παύουμε να είμαστε ένα σπίτι, χωρισμένο σε ξεχωριστά μέρη απομονωμένα το ένα από το άλλο. γινόμαστε ένα άτομο, ένα αχώριστο σύνολο. Το «εγώ» μας γίνεται πραγματικό, αποκτά πραγματική και όχι μόνο δυνητική ύπαρξη. Υπάρχει στον πραγματικό κόσμο, "πραγματοποιείται" - όπως λένε για την ιδέα, ενσωματωμένη στη ζωή. Ο Jung γράφει: «Η ψυχή είναι μια εξίσωση που δεν μπορεί να« λυθεί »χωρίς να ληφθεί υπόψη ο παράγοντας του ασυνείδητου. είναι ένα άθροισμα που περιλαμβάνει τόσο το βιωματικό εγώ όσο και την υπερ-συνειδητή βάση του ». (Jung, 1955-1956, 155).

Η διαδικασία εξατομίκευσης είναι το έργο επίλυσης αυτής της εξίσωσης. Ποτέ δεν τελειώνει.

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Απόσπασμα από: W. R. Bion. Θεωρία της σκέψης // Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis (Quarterly Scientific and Practical Journal of Electronic Publications). 2008, 1 Μαρτίου, iv. Ανά. Ζ. Μπαμπλόγιαν.