Αποικισμός συναισθημάτων ή εξημέρωση συναισθημάτων σε επιχειρήσεις, πολιτική, κουλτούρα ψυχαγωγίας

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Ζούμε σε έναν κόσμο γεγονότων που προκαλούνται από συναισθήματα. Έχοντας τα σωστά συναισθήματα σας επιτρέπει να λάβετε τα «σωστά» γεγονότα και να απορρίψετε τα «λάθος».

Η ταυτότητα, συμπεριλαμβανομένων των σοβιετικών και των μετασοβιετικών, δημιουργείται από τον έλεγχο των συναισθημάτων και μόνο τότε τα γεγονότα αποκτούν σημασία. Μόνο τα γεγονότα που γίνονται αποδεκτά από τα συναισθήματά μας έχουν το δικαίωμα στη ζωή και, κατά συνέπεια, να μας επηρεάσουν.

Η Σοβιετική Ένωση δούλεψε πολύ με μελλοντικά γεγονότα, όταν όλη την ώρα ακουγόταν: "θα υπάρχει μια πόλη κήπου", "αυτή η πέτρα συμβολίζει τον τόπο του μελλοντικού πανεπιστημίου" και ούτω καθεξής. Εν μέρει, μια τέτοια διαχείριση του μέλλοντος μπορεί να εξηγήσει μια ορισμένη αισιοδοξία του σοβιετικού ατόμου: στην εικόνα του για τον κόσμο υπήρχαν πάντα το παρόν και το μέλλον, τα οποία συχνά δεν μοιράζονται μεταξύ τους. Παρεμπιπτόντως, το παρελθόν ήταν ακόμα ζωντανό, αλλά πιο παγωμένο. Κατά τη διάρκεια ορισμένων περιόδων, αναβιώνει συνεχώς με τη βοήθεια της λογοτεχνίας και της τέχνης. Ο Σοβιετικός άνδρας γνώριζε τους πάντες, συμπεριλαμβανομένου του Κερένσκι, ο οποίος φέρεται να είχε διαφύγει με γυναικείο φόρεμα, ο οποίος αναλάμβανε παρόμοιο ρόλο για να τον εξευτελίσει τελικά. Πρόκειται για έναν συναισθηματικό μετασχηματισμό της ιστορίας, όπου οι εχθροί δεν μπορούν να έχουν μια αξιοπρεπή θέση.

Κάτω από τον αποικισμό των συναισθημάτων, εννοούμε την υπό όρους «εξημέρωσή» τους όταν, για εφαρμοσμένους σκοπούς, μετατρέπονται από φυσικές σε τεχνητές προκειμένου να τονώσουν τη μία ή την άλλη συμπεριφορά. Αυτό γίνεται από όλους, από διαφημίσεις και δημόσιες σχέσεις έως τηλεοπτικές σειρές. Και, φυσικά, προπαγάνδα - θυμηθείτε τα ποιήματα για το σοβιετικό διαβατήριο του Β. Μαγιακόφσκι. Η προπαγάνδα δημιουργεί μια εικόνα ενός ατόμου που κατακλύζεται από ευτυχία από οποιαδήποτε ενέργεια του κράτους.

Τα συναισθήματα αποδείχθηκαν «εξημερωμένα», αφενός, από τη δημιουργία στην ιστορία της ανθρωπότητας μιας αφηγηματικής μορφής που δημιουργεί μια αιτιώδη ιστορία βασισμένη σε συστημικά και όχι τυχαία χαρακτηριστικά. Μόνο στην περίπτωση ενός ντετέκτιβ μπορεί ο αναγνώστης / θεατής να οδηγηθεί σε λάθος δρόμο, παρουσιάζοντας τυχαία χαρακτηριστικά ως συστημικά. Τα συναισθήματα των θεατών θα είναι πάντα στο πλευρό του ήρωα που μάχεται ενάντια στον αντιήρωα.

Η σχολή πολιτικών σειρών διδάσκει τη σωστή κατανόηση της πολιτικής κάποιου άλλου. Δεν είναι περίεργο που ο Β. Πούτιν έμαθε στον Σ. Σόιγκου να παρακολουθεί το House of Cards για να καταλάβει πώς λειτουργεί η αμερικανική πολιτική. Τα τρολ του Πρίγκοζιν εκπαιδεύτηκαν επίσης στην εκπομπή ενόψει των προεδρικών εκλογών στις ΗΠΑ το 2016.

Η Κίνα έχει μπει στον αγώνα για να επιτύχει νέες θέσεις στη βιομηχανία ψυχαγωγίας. Ο I. Alksnis δηλώνει: «Το TikTok αφορά κάτι άλλο. Αυτή είναι μια άμεση κατάκτηση ενός ευρέως κοινού μέσω της βιομηχανίας ψυχαγωγίας. Επιπλέον, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, μιλάμε για τη νέα και πολύ νεαρή γενιά: το εβδομήντα τοις εκατό των χρηστών της εφαρμογής είναι μεταξύ 16 και 24 ετών. Η ByteDance, μια εταιρεία με έδρα το Πεκίνο, πραγματοποίησε ακριβώς το αίτημα ενός πολύ συγκεκριμένου κοινού, του οποίου τα ενδιαφέροντα, οι ανάγκες και οι προτιμήσεις είναι σε μεγάλο βαθμό terra incognita για επιχειρήσεις και πολιτική. Αλλά σε λίγα χρόνια, οι εκπρόσωποί του θα γίνουν το πιο ενεργό και πολύ σημαντικό μέρος της κοινωνίας - τόσο ως πολίτες όσο και ως καταναλωτές. Οι Κινέζοι προγραμματιστές αντιμετώπισαν ένα εξαιρετικά δύσκολο έργο, στη λύση του οποίου χύνονται τεράστια χρηματικά ποσά στις δυτικές επιχειρήσεις. Κατά μία έννοια, η επιτυχία της Κίνας με το TikTok αποτελεί ακόμη μεγαλύτερη απειλή για τις ΗΠΑ από οποιαδήποτε τεχνολογική πρόοδο. Ο λόγος είναι ότι στον τομέα της μαζικής κουλτούρας - επιπλέον, καθολικής, ελκυστικής για τους ανθρώπους σε όλο τον κόσμο - οι Αμερικανοί δεν είχαν όμοιό τους για περισσότερο από έναν αιώνα »[1].

Επιπλέον, τα καθήκοντα της Κίνας είναι πλέον ξεκάθαρα, είναι έτοιμα να «ρίξουν» μια διαφορετική ιδεολογία και μια διαφορετική δημοκρατία στον κόσμο: «στον κόσμο, μετά από πρόταση της Κίνας, διαμορφώνεται ενεργά ένα αίτημα για μια νέα ερμηνεία του την κατανόηση των δημοκρατικών αξιών και της δημοκρατίας με την κινεζική έννοια. Η δημοκρατία στην κινεζική ερμηνεία συνεπάγεται την προτεραιότητα της οικονομικής ευημερίας του πληθυσμού με αντάλλαγμα την τήρηση των κανόνων που θέτει το κόμμα, όπως η μη επέμβαση στα κρατικά συμφέροντα, για παράδειγμα. Ποιο είναι το κύριο πλεονέκτημα της ίδιας της στρατηγικής και γιατί θα είναι επιτυχημένη - η προσφορά "αυξημένων μερίδων" ανταποκρίνεται στα συμφέροντα της πλειοψηφίας του πληθυσμού οποιασδήποτε χώρας στον κόσμο. Οι περισσότεροι πολίτες είναι από τη φύση τους επιρρεπείς σε κανόνες ζωής και σεβασμό στον νόμο. Είναι ασφαλές να πούμε ότι το νέο κοινωνικό σύστημα που προτείνει η Κίνα θα υπάρχει περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο στην ιστορία της ανθρωπότητας »[2].

Επιπλέον, η Κίνα έδωσε ένα θετικό παράδειγμα για την καταπολέμηση της πανδημίας, το οποίο εξηγείται από την προηγούμενη ιστορία της: «Η Κίνα είναι μια χώρα με κολεκτιβιστική κουλτούρα. Και αν μιλάμε για μια μακρά παράδοση της κρατικής διοίκησης μέσω μιας συγκεντρωτικής διαφωτισμένης γραφειοκρατίας, τότε στην Κίνα είναι ήδη δύο χιλιάδων ετών - δεν υπάρχει παλαιότερη παράδοση στον κόσμο. Και αυτή η παράδοση έχει διαμορφώσει την κινεζική κουλτούρα, στην οποία οι νεότεροι πρέπει σίγουρα να υπακούουν στους μεγαλύτερους. Στην Κίνα, η λέξη "παλιά" σημαίνει επίσης "σεβαστός". Η κυβέρνηση είναι η «ανώτερη» και τα υποκείμενα είναι τα «κατώτερα». Και αν η κυβέρνηση αποφασίσει για το γενικό συμφέρον ότι χρειάζονται τα αυστηρότερα μέτρα καραντίνας, τότε θα έπρεπε να είναι έτσι. Ο πατριαρχικός κινεζικός πολιτισμός δεν έχει αλλάξει τόσο πολύ τις τελευταίες χιλιετίες. Οι πρεσβύτεροι φροντίζουν τους νεότερους και οι νεότεροι πρέπει να τους υπακούουν άνευ όρων. Εάν οι νεότεροι εγκαταλείψουν την υποταγή τους, τότε υπονομεύουν τα κοινωνικά θεμέλια και αξίζουν την πιο αυστηρή τιμωρία »[3].

Ωστόσο, αυτή είναι μόνο η άποψη της κινεζικής πλευράς και των συμπαθούντων της. Οι Ηνωμένες Πολιτείες, από την άλλη πλευρά, σφίγγουν τις σχέσεις τους με την Κίνα. Ο υπουργός Εξωτερικών των ΗΠΑ Μ. Πομπέο αφιέρωσε αρκετές συνεχόμενες ομιλίες του σε αυτό, σαν να μεταφέρει συναισθηματικά την εικόνα της Κίνας από τη θετική στην αρνητική. Και αυτό είναι κατανοητό, αφού η Κίνα είναι αναμφίβολα όχι μόνο ένας οικονομικός, αλλά και ένας πολιτικός αντίπαλος των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο Πομπέο είπε στην Τσεχία: «Η Κίνα δεν χρησιμοποιεί άρματα μάχης και όπλα, αλλά οικονομική πίεση για να εξαναγκάσει τις χώρες. Αναφέρει: «Αυτό που συμβαίνει σήμερα δεν είναι το Cold War 2.0. Η πρόκληση της απειλής του κεντρικού αντισυμβαλλομένου είναι πολύ πιο πολύπλοκη. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι έχει ήδη υφανθεί στην οικονομία μας, στην πολιτική μας, στην κοινωνία μας με τρόπους που δεν είχε η Σοβιετική Ένωση. Και το Πεκίνο δεν πρόκειται να αλλάξει πορεία στο εγγύς μέλλον »([4], δείτε επίσης [5]).

Σε μια άλλη ομιλία, αποκλειστικά αφιερωμένη στην Κίνα, ο Πομπέο δήλωσε την πλήρη αποτυχία της προηγούμενης πολιτικής των ΗΠΑ απέναντι στην Κίνα: «Ανοίξαμε την αγκαλιά μας στους Κινέζους πολίτες για να δούμε πώς το ΚΚ της Κίνας χρησιμοποιεί την ανοιχτή και ελεύθερη κοινωνία μας. Η Κίνα στέλνει προπαγανδιστές στις συνεντεύξεις Τύπου, τα ερευνητικά μας κέντρα, το λύκειό μας, τα κολέγια μας … »[6], δείτε την αντίδραση σε αυτήν την ομιλία, όπου ονομάζεται« σουρεαλιστική »[7]). Εδώ αναφέρει επίσης τη συναισθηματική συνιστώσα: «Marriott, American Airlines, Delta, United - όλες έχουν αφαιρέσει τις αναφορές στην Ταϊβάν από τις εταιρικές τους ιστοσελίδες για να μην ενοχλήσουν το Πεκίνο. Στο Χόλιγουντ - το επίκεντρο της αμερικανικής δημιουργικής ελευθερίας και οι αυτοδιορισμένοι διαιτητές της κοινωνικής δικαιοσύνης - ακόμη και οι πιο ήπιες, σκληρές αναφορές στην Κίνα λογοκρίνονται ».

Είναι αλήθεια ότι η Κίνα επικαλείται ευχαρίστως ένα άρθρο των Financial Times που αποκαλύπτει την εξάρτηση της αμερικανικής τεχνολογικής βιομηχανίας από την Κίνα: «Η Apple πλησιάζει ήδη την πρώτη εταιρεία 2 τρισεκατομμυρίων δολαρίων στον κόσμο και βασίζεται στην Κίνα ως παραγωγική βάση. Το ένα πέμπτο των ετήσιων πωλήσεων της εταιρείας ύψους 270 δισ. Δολαρίων προέρχεται από την Κίνα. Τα προϊόντα της Apple χρησιμοποιούνται ευρέως σε πολλές δυτικές χώρες και η Κίνα είναι επίσης μια σημαντική αγορά με ολοένα αυξανόμενο αριθμό νέων καταναλωτών. Ο Διευθύνων Σύμβουλος της Apple Tim Cook είπε πρόσφατα ότι στην Κίνα, τα τρία τέταρτα των καταναλωτών που αγόρασαν υπολογιστές της Apple και τα δύο τρίτα που αγόρασαν iPad ήταν οι πρώτες αγορές τους. Το άρθρο σημείωσε επίσης ότι άλλες εταιρείες εξαρτώνται από την Κίνα. Για παράδειγμα, πέντε αμερικανικές εταιρείες τσιπ - Nvidia, Texas Instruments, Qualcomm, Intel και Broadcom - η καθεμία έχει αγοραία αξία άνω των 100 δισεκατομμυρίων δολαρίων και η Κίνα αντιπροσωπεύει το 25% έως 50% των πωλήσεών τους »[8].

Υπάρχει όμως ιδεολογικός ανταγωνισμός εδώ, ο οποίος δημιουργεί ασύμβατους τύπους πολιτικών, αν και οι οικονομίες - δυτικές και κινεζικές - αποδείχθηκαν πολύ συμβατές. Επιπλέον, φαίνονται να διαχωρίζονται ελάχιστα μεταξύ τους. Και ακριβώς λόγω αυτής της αλληλεξάρτησης η Κίνα απαιτεί τη διόρθωση πληροφοριών και εικονικών χώρων.

Στην πραγματικότητα, παντού και παντού ο κόσμος βλέπει τι έχει περάσει από τη λογοκρισία, επίσημο και ανεπίσημο. Και αυτός δεν είναι μόνο αγώνας ενάντια στα γεγονότα. Τα κράτη καλλιεργούν τα απαραίτητα συναισθήματα και απαγορεύουν το λάθος και επικίνδυνο για αυτά. Προγραμματίζουν τις σωστές συμπεριφορικές απαντήσεις με βάση τα σωστά συναισθήματα.

Ο μετασχηματισμός της ιστορίας αφορά επίσης την επανεγγραφή συναισθημάτων. Σοβιετική κολεκτιβοποίηση, εκβιομηχάνιση, πόλεμος - όλα σήμερα υπόκεινται στη διάβρωση των συναισθημάτων, όταν το θετικό αντικαθίσταται από το αρνητικό. Το σοβιετικό κράτος κράτησε ένα επίπεδο συναισθηματικής έγκρισης, τώρα είναι εντελώς διαφορετικό.

Σήμερα, είμαστε επίσης περιτριγυρισμένοι από συναισθήματα που μεταφέρθηκαν επί δεκαετίες, τα οποία μπορούν να οριστούν ως αδράνεια συναισθημάτων που πραγματικά εξαφανίζονται μόνο με την αλλαγή γενεών: «Η σοβιετική κοινωνία πάλι ιδιωτικοποιήθηκε (ή αποικίστηκε;) από ιδεολογία. Ωστόσο, αυτή η κοινωνία συνεχίζει να εκπέμπει ακτινοβολία. Ο Ουτέσοφ και ο Κόζιν τραγουδούν στο ραδιόφωνο. Ένας ζητιάνος στο μετρό παίζει ένα τραγούδι στο ακορντεόν κουμπιού για το πώς ένας νεαρός ανθρακωρύχος βγήκε στη στέπα του Ντόνετσκ … Οι νέοι τραγουδούν "Ας ενώσουμε τα χέρια, φίλοι …" Ένα ακριβό κατάστημα επίπλων που ονομάζεται Two Captains. Κυκλοφόρησαν νέα τσιγάρα "Union" με την εικόνα του οικόσημου της ΕΣΣΔ στη συσκευασία. Η Ένωση Δεξιών Δυνάμεων σαγηνεύει το εκλογικό σώμα με πλάνα από σοβιετικά χρονικά. Ο δήμαρχος της Μόσχας εξηγεί στους πολίτες ότι το σχέδιο ανάπτυξης της πόλης έχει τρεις πηγές και τρία στοιχεία, παραθέτοντας σιωπηρά τον τίτλο του άρθρου του Λένιν »([9], βλ. Επίσης [10]).

Αυτά είναι ορισμένα νοητικά κουτιά που παρουσιάστηκαν πριν από λίγο καιρό και ο κόσμος τα βλέπει μέχρι σήμερα. Δηλαδή, το κεφάλι ενός μετασοβιετικού ατόμου, σχετικά μιλώντας, είναι μισογεμάτο με σοβιετική γνώση και σοβιετικά συναισθήματα.

Η Ν. Κοζλόβα εξετάζει τον ρόλο των κειμένων στη σοβιετική εποχή με αυτόν τον τρόπο: «Ο πυρήνας του σοβιετικού πολιτισμού βασίζεται στην προφορά κειμένων. Όχι μόνο η παραγωγή ιδεολογικών κειμένων και λογοτεχνίας, αλλά και η μουσική, η ζωγραφική, η αρχιτεκτονική επικεντρώθηκαν δευτερευόντως στη δημιουργία ειδικών καλλιτεχνικών κόσμων, το κύριο πράγμα ήταν η "επανάληψη" αυτού που έπρεπε να γίνει αντιληπτό με τη βοήθεια συναισθημάτων. Στη δημιουργία της "μεγάλης μάζας" της εποχής του σταλινισμού, ένας τεράστιος ρόλος διαδραματίστηκε από άλλα μέσα επικοινωνίας - κινηματογράφο, ραδιόφωνο, θεάματα, το σωρευτικό αποτέλεσμα των οποίων ήταν από πολλές απόψεις ισχυρότερο από την επίδραση της τυπωμένης λέξης. Ωστόσο, ήταν η έντυπη λέξη που τοποθετήθηκε ρητά σε αυτήν την κοινωνία πάνω από όλα, ίσως λόγω του σαφώς διαφωτιστικού προσανατολισμού των αρχών. Η εκπαιδευτική πολιτική των Μπολσεβίκων έθεσε τον στόχο να μεταμορφώσει την κοινωνία με βάση τη συμμετοχή των μαζών στη γραφή, την ανάγνωση και την εκτύπωση. Ωστόσο, η τεχνολογία της γραφής και της εκτύπωσης είναι, κατ 'αρχήν, ελιτίστικη · δεν μπορεί να περιλαμβάνει όλους »(ό.π.)

Και μια ακόμη εξήγηση της «δύναμης της λέξης» στα σοβιετικά χρόνια, είναι όμως ήδη η χρήση των οργάνων του φυσικού χώρου: «Η δύναμη της λέξης ήταν εγγυημένη όχι μόνο και όχι τόσο από την ιδεολογία και την εξουσία της ηγέτες, αλλά από το σύνολο των πρακτικών μη ομιλίας, τις οποίες οι σύγχρονοι ερευνητές δηλώνουν με τη μεταφορά της «μηχανής του τρόμου». Όπως γνωρίζετε, οι επιτυχημένοι παίκτες λέξεων μπήκαν επίσης σε αυτές τις μηχανές. Ωστόσο, τέτοια είναι η ιστορία της ανθρωπότητας »(ό.π.).

Θα υποστηρίζαμε ότι εξίσου σημαντική ήταν η οπτική πλευρά, η οποία δίνει πολύ ακριβή συναισθήματα. Όλοι όσοι έζησαν τότε έχουν μια σαφή οπτική εικόνα, για παράδειγμα, διακοπών με τη μορφή αφισών, πανό, λουλούδια, μάζες ανθρώπων, αν και δεν υπάρχουν συγκεκριμένες λέξεις στη μνήμη τους.

Στην πραγματικότητα, θεωρούμαστε οπτικά πλάσματα, επειδή ο λόγος προέκυψε πολύ αργότερα. Η εμφάνιση είναι ο κυρίαρχος τρόπος απόκτησης πληροφοριών [11]. Τα δύο τρίτα της νευρικής δραστηριότητας σχετίζονται με την όραση. Το 40% των νευρικών ινών οδηγούν στον αμφιβληστροειδή. Χρειάζονται ένας ενήλικας 100 χιλιοστά του δευτερολέπτου για να αναγνωρίσει ένα αντικείμενο. Ως εκ τούτου, στο κεφάλι μας, υπάρχει μια σαφής οπτική εικόνα διακοπών που έχουν φύγει για πολύ καιρό.

Or ένα τέτοιο γεγονός: «Ακόμη και το κείμενο σήμερα γίνεται, στην ουσία, μόνο μια εικόνα. Πρόσφατα, η αμερικανική εταιρεία Nielsen Norman Group, ειδικευμένη στην ανάλυση διεπαφών χρήστη, δημοσίευσε τα αποτελέσματα μιας ενδιαφέρουσας μελέτης: πώς οι άνθρωποι διαβάζουν κείμενο στο Διαδίκτυο και τι έχει αλλάξει σε αυτό το επάγγελμα τα τελευταία 15 χρόνια. Μια σύντομη περίληψη αναλυτών από την ομάδα NielsenNorman: «Μιλάμε για αυτό από το 1997: οι άνθρωποι σπάνια διαβάζουν στο Διαδίκτυο - σαρώνουν συχνότερα από ό, τι διαβάζουν λέξη προς λέξη. Αυτή είναι μια από τις θεμελιώδεις αλήθειες για την εύρεση πληροφοριών στον Ιστό, η οποία δεν έχει αλλάξει εδώ και 23 χρόνια, η οποία επηρεάζει σημαντικά τον τρόπο δημιουργίας ψηφιακού περιεχομένου »[12].

Το βιβλίο της Κοζλόβα ολοκληρώνεται με ενδιαφέροντα λόγια: «Η σοβιετική κοινωνία είναι ένα υποπροϊόν. Δεν μπορούμε να πούμε ότι αυτοί και αυτοί εφηύραν αυτήν την κοινωνία. Πρόκειται πραγματικά για μια ακούσια κοινωνική εφεύρεση ».

Η σοβιετική κοινωνία ήταν πολύ συστημική, αφού χτίστηκε και διατηρήθηκε μέσω γραφείων και όχι μέσω της ζωής. Τα γραφεία οδήγησαν τη ζωή σε ένα αρκετά άκαμπτο πλαίσιο, τιμωρώντας τις αποκλίσεις. Μπορείτε να βρείτε οτιδήποτε στα γραφεία. Μόνο η ζωή είναι δύσκολο να τα κάνεις όλα αυτά.

Η Ν. Κοζλόβα θεωρεί ένα κείμενο ως βασικό για ένα σοβιετικό πρόσωπο της εποχής του Στάλιν: "Μια σύντομη πορεία στην ιστορία του CPSU (β)" αναφέρθηκε ως προηγούμενο κείμενο της εποχής, ένα βασικό σημείο στο γνωστικό χάρτη μιας αρκετά δίκαιης μεγάλο αριθμό ανθρώπων. Το Short Course ήταν το ευαγγέλιο της λεγόμενης γενιάς του 1938, μια γενιά νικητών, νικητών του παιχνιδιού λέξεων. Στη Ρωσία, σχεδόν ποτέ δεν διάβασαν τη Βίβλο όπως διαβάζανε στις προτεσταντικές χώρες. Perhapsσως το "Short Course" είναι το πρώτο βιβλίο που διαβάστηκε σε μεγάλο αριθμό: στο στρατό, στην πολιτική ζωή, στους κύκλους του πολιτικού συστήματος εκπαίδευσης και συχνά για τον εαυτό του. Διαβάστηκε μεμονωμένα. Μπορεί κανείς να εκφράσει την ιδέα ότι η ανάγνωση του «Σύντομου Μαθήματος» ήταν ένα είδος διδασκαλίας μιας νέας ορθολογικότητας »[9].

Αυτός είναι επίσης ένας τρόπος για να δημιουργήσετε μια ενιαία κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας, μια γεννήτρια ενός μοναδικού τύπου συναισθημάτων, αποκλίσεις από τις οποίες δεν επιτρέπονταν. Σε ένα τέτοιο κείμενο, κωδικοποιούνται τόσο βασικά γεγονότα, η γνώση των οποίων είναι υποχρεωτική για όλους, όσο και τα βασικά συναισθήματα σε σχέση με αυτά.

Η Σοβιετική Ένωση κυβερνούσε συνεχώς τον ανθρώπινο ψυχικό κόσμο. Περιείχε τις βασικές έννοιες και τις τρέχουσες ερμηνείες τους. Είναι σαν τη διαφορά μεταξύ πληροφοριών σε ένα βιβλίο και σε μια εφημερίδα. Οι πληροφορίες των εφημερίδων δεν θα είναι αξιόπιστες αύριο, αλλά είναι σημαντικές και πολύτιμες για ένα άτομο ως κατανόηση της τρέχουσας κατάστασης. Καθώς ο ρυθμός αλλαγής αυξάνεται, οι τρέχουσες πληροφορίες έρχονται στο προσκήνιο.

Ο Τ. Γκλουτσένκο λέει: «Υπάρχει μια τέτοια άποψη ότι το σοβιετικό κράτος αντιμετώπιζε γενικά τους ενήλικες ως παιδιά, ο Αντρέι Σινιάβσκι έγραψε γι 'αυτό στην εποχή του. Υπό αυτή την έννοια, η στάση απέναντι στα παιδιά ήταν ένα σύστημα, πολιτισμικό και ιδεολογικό. Όχι μόνο το σχολείο μεγάλωσε παιδιά, αλλά το σοβιετικό κράτος μεγάλωνε και τους πολίτες του όλη την ώρα. Εδώ είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί: στην αρχή, η σοβιετική κυβέρνηση ανέβασε έναν κάτοικο της πόλης, και όχι μόνο έναν κάτοικο της πόλης, αλλά έναν σοβιετικό τύπο κατοίκου της πόλης, και αυτή η εκπαίδευση περιελάμβανε ιδεολογικές απαιτήσεις και πολιτισμικά πρότυπα, συμπεριλαμβανομένων των κανόνων επικοινωνίας και υγιεινής, και ένας παράδοξος συνδυασμός πιστής υπακοής και αυστηρότητας στις αρχές. Το σύγχρονο κράτος, προφανώς, δεν θέτει το καθήκον να δημιουργήσει έναν συγκεκριμένο τύπο προσωπικότητας. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι διαπιστώνουν ότι η κοινωνία καταρρέει. Αλλά το σχολείο στη σημερινή του μορφή δεν μπορεί να εκπληρώσει τα ενοποιητικά καθήκοντα. Επιπλέον, τα παιδιά όλο και πιο συχνά δεν καταλαβαίνουν γιατί χρειάζεται ένα σχολείο καθόλου »[13].

Και για τα παιδιά: «Στη Σοβιετική Ένωση, όλα τα σοβαρά ζητήματα προσεγγίστηκαν ολοκληρωμένα. Διατέθηκαν μεγάλα κεφάλαια για την παιδική κουλτούρα, καθώς ήταν ένα σημαντικό μέρος ενός εκπαιδευτικού προγράμματος. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι ο επαγγελματισμός εκείνων που δημιούργησαν αυτόν τον πολιτισμό. Η μουσική για κινούμενα σχέδια γράφτηκε από τους καλύτερους συνθέτες, οι χαρακτήρες σχεδιάστηκαν από τους καλύτερους καλλιτέχνες και εκφράστηκαν από τους καλύτερους ηθοποιούς. Όλοι γνωρίζουμε αυτούς τους αριστουργηματικούς ρόλους, αυτά τα κινούμενα σχέδια, δεν θα τους απαριθμήσω. Το αρνητικό ήταν η υπερ-οργάνωση και η ώθηση της ιδεολογίας ως απαραίτητο στοιχείο κάθε πολιτιστικής δραστηριότητας. Όμως, ενώ η ιδεολογία ήταν υποχρεωτική, η κλίμακα της εμμονής της και της πανταχούς πίεσης είναι συχνά υπερβολική. Επιπλέον, στην περίπτωση του παιδικού πολιτισμού. Στην παιδική κουλτούρα, θα μπορούσε κανείς να αντέξει περισσότερα, να «σπρώξει» κάποια εντελώς περιθωριακά θέματα, παραδείγματα δυτικής μουσικής, κάποιος παρατηρεί ακόμη και ψυχεδελικές εικόνες στα σοβιετικά κινούμενα σχέδια »(ό.π.).

Η ενηλικίωση ενός σοβιετικού ατόμου πέρασε γρηγορότερα. Εντάχθηκε, όπως ήταν, στην ενήλικη ζωή της χώρας εκ των προτέρων. Υπήρχαν πολιτικές πληροφορίες στο σχολείο, μαθητές μάζευαν απορρίμματα χαρτιού και παλιοσίδερα. Η παιδική λογοτεχνία βασίστηκε συχνά σε ιδεολογία, δηλαδή σε ενήλικες και όχι σε παιδιά. Τα συναισθήματα των ενηλίκων δημιουργήθηκαν και για τα παιδιά.

Αυτό δεν ισχύει σήμερα. Δεν λαμβάνει χώρα η διαδικασία της ενηλικίωσης των παιδιών, αλλά η διαδικασία της παιδικοποίησης των ενηλίκων. Ο V. Marakhovsky γράφει: "Λόγω του γεγονότος ότι η πραγματική παιδική ηλικία γίνεται μάλλον σπάνια και η κατάσταση της παιδικής ηλικίας είναι ταυτόχρονα υψηλή από ποτέ στην ανθρώπινη ιστορία, έχουμε πολλούς" μιμητές της παιδικής ηλικίας ". Δηλαδή, είναι αρκετά ενήλικοι, μορφωμένοι και ώριμοι άνθρωποι που παίζουν γωνιακοί έφηβοι και δίνουν κοινωνικά μηνύματα στους μαθητές του σχολείου. Βλέπουμε ανθρώπους που «αποφεύγουν επιμελώς την έναρξη στην πλήρη ενήλικη ζωή. Διατηρούν προσεκτικά τα στοιχεία της εμφάνισης και της συμπεριφοράς, ρίχνοντας συνειρμικές γέφυρες σε μαθητές. Είναι επιμελώς γωνιακά όπου είναι δυνατόν. Φορούν τα πάντα υπερμεγέθη, από γυαλιά μέχρι αθλητικά παπούτσια για να φαίνονται μικρότερα σε αυτά τα γυαλιά και τα πάνινα παπούτσια. Εκφράζονται έντονα αμήχανα («το χειρότερο πλησιάζει», «Θέλω κιλότα / χάντρες και (πολιτική απαίτηση)»), συνειδητά ή όχι, μιμούμενοι τον λόγο των παιδιών.

Αυτό που ονομάζεται "infantilism" και καταδικάζεται ως ένα είδος υπανάπτυξης (και για τους οποίους αναζητούνται λόγοι λόγω έλλειψης ανατροφής και ανεπαρκούς προσοχής στους μορφωμένους), στην πραγματικότητα, μπορεί να είναι "επιδεικτική νεανικότητα" και ήταν το αποτέλεσμα, αντίθετα, με ιδιαίτερη προσοχή στα παιδιά και την παιδική ηλικία, ως αποτέλεσμα, η διατήρηση των προτύπων συμπεριφοράς των εφήβων για όσο το δυνατόν περισσότερο είναι απλώς μια κερδοφόρα τακτική, επειδή παρέχει τη μεγαλύτερη πρόσβαση στην «επιείκεια των ενηλίκων» με ελάχιστη κοινωνική επιβάρυνση. Σε αυτό το πλαίσιο, ίσως, θα πρέπει να αντιληφθεί κανείς το πιο περίεργο φαινόμενο της «νεανικής ηλικίας ενός παιδιού και εφήβου θεατή κινηματογράφου», στο πλαίσιο του οποίου ένα ολοένα και πιο σταθερό μέρος του θαυμαστικού κοινού των κινηματογραφικών κόμικς αποτελείται από περισσότερους από σεξουαλικά ώριμους ανθρώπους. Σε αυτό το πλαίσιο, πρέπει να γίνει αντιληπτή η ολοένα και πιο μοντέρνα, απερίσκεπτη και μάλλον επιθετική «άρνηση εξουσίας» από τριάντα ή περισσότερα άτομα και από τα δύο φύλα, από τη διάδοση των ανοιχτά αντιεπιστημονικών παραληρημάτων έως τη συναισθηματική, μη κρίση και την άρνηση της λογικής αντιπαράθεση (ως μια μορφή αντίθεσης στο Σημαντικότερο Πατερναλιστικό Σχήμα) Προφανώς, ότι μια τέτοια μιμητική παιδική ηλικία δεν μπορεί να είναι ούτε φυσιολογική για τα ίδια τα «ενήλικα παιδιά» ούτε χρήσιμη για το κοινωνικό σύνολο »[14].

Οι ενήλικες στη σοβιετική εποχή έπρεπε να συμπεριφέρονται σαν παιδιά, αφού το σύστημα τους απαγόρευσε να αποκλίνουν από τον επιτρεπόμενο τύπο συμπεριφοράς.

Εάν υπάρχει αποικισμός συναισθημάτων, τότε υπάρχουν και αποικιοκράτες. Αυτοί είναι που λαμβάνουν τα κέρδη τους χειραγωγώντας τα συναισθήματα των άλλων ανθρώπων. Τα φυσικά συναισθήματα γίνονται ελεγχόμενα στις επιχειρήσεις, την πολιτική, την κυβέρνηση. Όπου υπάρχει ανάγκη για ένα σαφές αποτέλεσμα στο κεφάλι που οδηγεί σε προγραμματιζόμενη συμπεριφορά.

Ο D. Westen έχει εκδώσει ολόκληρο βιβλίο για το ρόλο των συναισθημάτων στην πολιτική [15]. Η κύρια ιδέα σε αυτό είναι ότι κάποιος πρέπει να μιλήσει με τον ψηφοφόρο όχι στη γλώσσα των προβλημάτων, αλλά στη γλώσσα των συναισθημάτων του. Ο Westen εξακολουθεί να πιστεύει ότι οι νίκες και οι απώλειες στις εκλογές αντικατοπτρίζουν τα συναισθήματα των ψηφοφόρων απέναντι στα κόμματα, τους υποψήφιους και την οικονομία …

Στο τελευταίο του άρθρο, γράφει: «Μιλάμε μόνο για πράγματα που μας ενδιαφέρουν. Τα συναισθήματά μας αποτελούν οδηγό δράσης. Το μυαλό δίνει έναν χάρτη για το πού ακριβώς θέλουμε να πάμε, αλλά πρώτα πρέπει να θέλουμε να πάμε εκεί. Στην πολιτική, όπως και στην υπόλοιπη ζωή, σκεφτόμαστε γιατί αισθανόμαστε. Έτσι, η πολιτική δεν είναι τόσο αγορά ιδεών όσο αγορά συναισθημάτων. Για να είναι επιτυχής, ένας υποψήφιος πρέπει να προσελκύσει την προσοχή των ψηφοφόρων με τρόπο που να αιχμαλωτίζει την καρδιά του, τουλάχιστον όσο και το κεφάλι του »[16].

Ο Westen δίνει ένα παράδειγμα της λέξης "άνεργος", το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό με διάφορους τρόπους, για παράδειγμα, ότι είναι τεμπέλης. Η μετάφραση στη γλώσσα των συναισθημάτων θα έχει ως εξής: Άτομα που έχασαν τη δουλειά τους ή Άτομα που έχασαν τη δουλειά τους χωρίς δικό τους λάθος. Δηλαδή, οι αφαιρέσεις δεν λειτουργούν. Μια άλλη προσέγγιση είναι η αναφορά σε αξίες και συναισθήματα, επειδή δεν είναι τυχαία, υπάρχουν λόγοι πίσω τους. Τα θετικά συναισθήματα μας καθοδηγούν σε πράγματα, ανθρώπους και ιδέες που πιστεύουμε ότι είναι καλά για εμάς και για εκείνους που αγαπάμε. Τα αρνητικά είναι για το τι πρέπει να αποφύγετε. Πρέπει να ακουστεί μια αξέχαστη ιστορία, δηλαδή αυτό που ονομάζεται αφήγηση. Όλες οι κοινωνίες έχουν τους δικούς τους μύθους και θρύλους, τους έχουν διαμορφώσει. Τα προβλήματα από μόνα τους δεν είναι αφηγήσεις. Η αφήγηση έχει μια δομή όπου υπάρχει μια αρχική κατάσταση, ένα πρόβλημα, ένας αγώνας και μια λύση στο πρόβλημα. Οι αξίες περιέχονται στο ήθος της ιστορίας.

Τα συναισθήματα είναι το κλειδί για την καρδιά τόσο του ψηφοφόρου, του θεατή της τηλεοπτικής σειράς, όσο και του αναγνώστη του μυθιστορήματος. Βοηθούν να κερδίσουν την προσοχή. Και αυτός στα χέρια του οποίου η προσοχή αποδείχθηκε νικητής, αφού ελέγχει τις σκέψεις των άλλων ανθρώπων μέσω του ελέγχου των συναισθημάτων.

Οι επιχειρήσεις, η πολιτική, ο τρόπος ψυχαγωγίας είναι επαγγελματίες στη δημιουργία εργαλείων για τη συναισθηματική διαχείριση της μαζικής συνείδησης. Εκεί εγκαταστάθηκαν οι «αποικιοκράτες» των συναισθημάτων μας. Όπως, παρεμπιπτόντως, είναι οι ιερείς όλων των θρησκειών, οι οποίοι μόνο στην εποχή μας έχουν χάσει εν μέρει την ιδιότητά τους. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει μια πολύ ενδιαφέρουσα πρόταση για τη χρήση τους για καθαρά εφαρμοσμένους σκοπούς - αποθήκευση μνήμης. Η T. Sholomova, για παράδειγμα, μιλά για τη δημιουργία θρησκείας και ιερέων για τη μετάδοση πληροφοριών στο μέλλον: Mountain (ΗΠΑ), το καθήκον είναι να καταλάβουμε πώς να διατηρήσουμε τη μνήμη του εξαιρετικού κινδύνου αυτού του τόπου για 10.000 χρόνια, αν καμία ανθρώπινη γλώσσα δεν ζει τόσο πολύ και τα σύμβολα του κινδύνου από την ακτινοβολία δεν θα κατανοηθούν πια. Υπήρξαν προτάσεις για τη δημιουργία μιας ειδικής θρησκείας και μιας κάστας ιερέων, οι οποίοι θα έχουν το καθήκον να μεταδίδουν πληροφορίες σχετικά με τον κίνδυνο αυτού του τόπου από γενιά σε γενιά. για να αναδείξει ειδικές «γάτες ακτίνας», των οποίων η γούνα θα αλλάξει χρώμα όταν αλλάξει το επίπεδο ακτινοβολίας, κλπ. Αλλά αυτό το γλωσσικό και πολιτιστικό πείραμα κατέρρευσε, αφού η αποθήκη στο βουνό Γιούκα δεν χτίστηκε ποτέ »([17], βλ. επίσης [18]).

Μια πολύ σοβαρή μετάδοση συναισθημάτων συμβαίνει σήμερα μέσω του τρόπου ψυχαγωγίας (δείτε, για παράδειγμα, έρευνα του Norman Lear Center στο Πανεπιστήμιο της Νότιας Καλιφόρνιας [19-24]). Αυτό το κέντρο δημιουργήθηκε από μια ομάδα χρηματοδοτών, κινηματογραφιστών και ιατρών που έβαλαν τις πληροφορίες που χρειάζονταν σε ταινίες. Ταυτόχρονα, ο φυσικός περιορισμός ήταν να μην παραβιαστεί το περίγραμμα του σεναρίου. Και υπάρχουν περισσότερες από χίλιες τέτοιες ταινίες και τηλεοπτικές σειρές σήμερα.

Οι ταινίες και οι τηλεοπτικές σειρές μπορούν ακόμη και να μιλήσουν για αυτό που δεν είναι - για το μέλλον. Επιπλέον, τις περισσότερες φορές αυτός ο τύπος μέλλοντος δεν είναι πολύ καλός, απορρίπτεται, καθώς σε αυτό η επιτήρηση ενός ατόμου φτάνει σε ύψη αδιανόητα ακόμη και σήμερα. Και, για παράδειγμα, ενισχύοντας αυτήν την τάση αρνητικότητας, μπορούμε να προσπαθήσουμε να αποτρέψουμε ένα τέτοιο μέλλον μας.

Η Ρωσία δημιουργεί και μεταμορφώνει ενεργά το παρελθόν της με τη βοήθεια του κινηματογράφου, εισάγοντας τις απαραίτητες ερμηνείες της. Αυτό μπορεί εύκολα να φανεί στο θέμα των ταινιών. Αυτοί είναι οι Δεκεμβρίστες, αυτό είναι το Τσερνομπίλ, αυτή είναι η Κριμαία, αυτοί είναι 28 Πανφιλοβίτες … Όλα αυτά έχουν σκοπό να διατηρήσουν την άποψη του κράτους για αυτά τα γεγονότα ως τη μόνη σωστή με τη βοήθεια όχι ορθολογικών, αλλά συναισθηματικών εργαλείων. Και αυτό θυμίζει σε μεγάλο βαθμό τη σοβιετική προσέγγιση, όταν η κινηματογραφική πραγματικότητα, για παράδειγμα, των "Κοζάκων Κουμπάν" θεωρήθηκε ως πιο αληθινή από αυτήν έξω από το παράθυρο. Ο κινηματογράφος ήταν ο κανόνας, η πραγματικότητα ήταν η εξαίρεση.

Το Netflix αποκάλυψε μερικά από τα στοιχεία τηλεθέασης για τους φετινούς ηγέτες. [25] Αυτά είναι τα δεδομένα για τις πρώτες τέσσερις εβδομάδες προβολής, τα οποία ανέδειξαν τις δέκα καλύτερες ταινίες: εμφανίστηκαν από 99 εκατομμύρια (η πρώτη ταινία) έως 48 εκατομμύρια (η δέκατη ταινία). Και από αυτά, μπορείτε πιθανώς να μελετήσετε τη γραμματική των συναισθημάτων ενός σύγχρονου ατόμου: τι φοβάται περισσότερο και τι αγαπά περισσότερο.

Λογικά, ένα άτομο αλλάζει, εμφανίζονται νέες επιστήμες, νέες ιδέες για τον κόσμο, αλλά συναισθηματικά παραμένουμε οι ίδιοι όπως ήμασταν πολλές χιλιάδες χρόνια πριν. Και είναι ακριβώς αυτό που μας επιτρέπει να παραμείνουμε άνθρωποι …

Λογοτεχνία

1. Alksnis I. Κίνα ανακαταλαμβάνει την κύρια ακρόπολη από τις ΗΠΑ - ψυχαγωγία
2. Khashmal H. Γιατί η Κίνα θα κερδίσει τον πόλεμο των πολιτισμών εναντίον της Δύσης. Μέρος 1
3. Ponarin E. Μαθήματα από μια πανδημία - μαθήματα από τον πολιτισμό
4. Pompeo M. R. Διασφάλιση της ελευθερίας στην καρδιά της Ευρώπης
5. Polovinin I. "Χειρότερα από τον oldυχρό Πόλεμο": γιατί είναι δύσκολο για τις Ηνωμένες Πολιτείες να πολεμήσουν την Κίνα
6. Pompeo M. R. Κομμουνιστική Κίνα και το μέλλον του ελεύθερου κόσμου
7. Η σουρεαλιστική ομιλία του Ράιτ Τ. Πομπέο για την Κίνα
8. Financial Times: Η εξάρτηση της αμερικανικής τεχνολογικής βιομηχανίας από την Κίνα υποτιμήθηκε
9. Kozlova N. Σοβιετικοί άνθρωποι. Σκηνές από την ιστορία. - Μ., 2005
10. Dmitriev T. "Ξαναγράφοντας" το σοβιετικό παρελθόν: σχετικά με το ερευνητικό πρόγραμμα του "σοβιετικού ανθρώπου" N. N. Kozlovoy // Κοινωνιολογική ανασκόπηση. - 2017 - Τ. 16. - Νο 1
11. Evans V. Emojis Coronavirus
12. Vaganov A. Παρατηρήσεις παρατηρητών. Πώς να μην πέσετε στον ιστό της οπτικής δουλείας στον σύγχρονο κόσμο
13. Skorobogaty P. Πολιτιστικός Irina Glushchenko: "Το σοβιετικό κράτος αντιμετώπιζε τους ενήλικες σαν παιδιά"
14. Marakhovsky V. Επίθεση μιμητικής παιδικής ηλικίας
15. Westen D. Ο πολιτικός εγκέφαλος: Ο ρόλος του συναισθήματος στην απόφαση για τη μοίρα του έθνους. - Νέα Υόρκη, 2008
16. Westen D. Πώς να κερδίσετε τις εκλογές
17. Sholomova T. V. Φουτουριστικές προβλέψεις και επιστολές στους απογόνους ως τρόποι αλληλεπίδρασης με το μέλλον // Kuzin I. V. et al. Περιγράμματα του μέλλοντος: τεχνολογίες και καινοτομίες σε ένα πολιτισμικό πλαίσιο. Συλλογική μονογραφία: Η μελλοντοτεχνική ως πόρος για την κατανόηση της πραγματικότητας του φανταστικού (στο παράδειγμα των φανταστικών υπερπαραγωγών) - SPb., 2017
18. Vaganov A. V. Ο πιο αξιόπιστος τρόπος αποθήκευσης και μετάδοσης πληροφοριών είναι η δημιουργία μιας θρησκείας
19. Gillig T. K. α.ο. Περισσότερο από μια στιγμή των μέσων μαζικής ενημέρωσης: Η επιρροή των τηλεοπτικών ιστοριών στη στάση των θεατών απέναντι σε τρανς άτομα και πολιτικές
20. Κόσμος ιστοριών. Χόλιγουντ, υγεία και κοινωνία
21. Αλλαγή καναλιών: Τηλεόραση ψυχαγωγίας, πολιτικές συμπεριφορές και δράσεις
22. Reality TV: Αλήθεια πίσω από το φακό;
23. Snow N. Εξομολογήσεις ενός προπαγανδιστή του Χόλιγουντ: Harry Warner, FDR and Celluloid Persuasion
24. Πώς τα προ-κοινωνικά μηνύματα εισέρχονται στον προγραμματισμό ψυχαγωγίας
25. Lee B. Τι μπορούμε να μάθουμε από τις κορυφαίες 10 ταινίες όλων των εποχών του Netflix;