Το σώμα ως εκδήλωση της Σκιάς

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

[Μετάφραση JOHN P. CONGER, ‘THE BODY AS SHADOW’ από το Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of Human Nature]

«Δεν μας αρέσει να κοιτάμε τις σκιώδεις πλευρές μας, επομένως πολλοί άνθρωποι στην πολιτισμένη μας κοινωνία, που έχουν χάσει τη σκιά τους, έχουν χάσει την τρίτη τους διάσταση και μαζί με αυτήν την απώλεια, κατά κανόνα, το σώμα χάνεται. Το σώμα είναι αμφίβολος φίλος γιατί κάνει πράγματα που δεν μας αρέσουν πάντα. πολλά από αυτά έχουν να κάνουν με το ίδιο το σώμα που ενσωματώνει τις σκιώδεις όψεις του εγώ. Μερικές φορές είναι σαν ένας σκελετός σε μια ντουλάπα που όλοι θέλουν φυσικά να τον ξεφορτωθούν ». Πράγματι, το σώμα μπορεί να γίνει ο χώρος της Σκιάς, αφού αντικατοπτρίζει την τραγική ιστορία για το πώς κάποτε η πηγή του αυθορμητισμού, της ενέργειας και της ζωτικότητας καταστράφηκε και απορρίφθηκε, με αποτέλεσμα το σώμα να μετατραπεί σε νεκρό αντικείμενο. Η νίκη του ορθολογικού επιτυγχάνεται εις βάρος της πρωτόγονης και φυσικής ζωτικότητας. Εκείνοι που μπορούν να διαβάσουν το σώμα βλέπουν ίχνη απορριφθέντων μερών σε αυτό, που εκφράζουν αυτό που δεν τολμούμε να μιλήσουμε και δείχνουν τους τρέχοντες και τους προηγούμενους φόβους μας. Θεωρώντας το σώμα ως εκδήλωση της Σκιάς, μπορεί κανείς να μιλήσει κυρίως για το σώμα ως εκδήλωση χαρακτήρα. Το σώμα είναι σαν μια δέσμη δεσμευμένης ενέργειας, αγνώριστη και αχρησιμοποίητη, ασυνείδητη και απρόσιτη.

Αυστηρά μιλώντας, η σκιά αντιπροσωπεύει ένα απωθημένο ή αρνημένο μέρος του Εγώ μας και περιέχει όλα όσα δεν μπορούμε να δεχτούμε στον εαυτό μας. Το σώμα μας, κρυμμένο κάτω από τα ρούχα, εκφράζει πολύ συχνά αυτό που αρνούμαστε συνειδητά. Παρουσιάζοντας τον εαυτό μας στους άλλους, δεν θέλουμε να δείξουμε ότι είμαστε θυμωμένοι, ανήσυχοι, λυπημένοι ή περιορισμένοι, ότι βιώνουμε μια κατάθλιψη ή ότι χρειαζόμαστε κάτι. Το 1912, ο Jung έγραψε: «Πρέπει να παραδεχτούμε ότι, με ιδιαίτερη έμφαση στο πνευματικό συστατικό, η χριστιανική παράδοση, υποτιμά πλήρως την φυσική πλευρά του ανθρώπου και, ως εκ τούτου, δημιουργεί ένα είδος ουράνιου τόξου και καρικατούρας ανθρώπινη φύση. Σε μια διάλεξη που έδωσε ο Γιουνγκ το 1935 στην Αγγλία, όπου μίλησε για τις γενικές αρχές της θεωρίας του, ανέφερε επίσης στην πορεία πώς η πλευρά της σκιάς μπορεί να εκδηλωθεί μέσω του σώματος: «Δεν μας αρέσει να κοιτάμε τις πλευρές της σκιάς μας, άρα πολλοί άνθρωποι στην πολιτισμένη μας κοινωνία που έχασαν τη Σκιά τους, έχασαν την τρίτη τους διάσταση, και με αυτήν την απώλεια, κατά κανόνα, το σώμα χάνεται. Το σώμα είναι αμφίβολος φίλος γιατί κάνει πράγματα που δεν μας αρέσουν πάντα. πολλά από αυτά έχουν να κάνουν με το ίδιο το σώμα που ενσωματώνει τις σκιώδεις όψεις του εγώ. Μερικές φορές είναι σαν ένας σκελετός σε μια ντουλάπα που όλοι θέλουν φυσικά να τον ξεφορτωθούν ».

Πράγματι, το σώμα μπορεί να γίνει ο χώρος της Σκιάς, αφού αντικατοπτρίζει την τραγική ιστορία για το πώς κάποτε η πηγή του αυθορμητισμού, της ενέργειας και της ζωτικότητας καταστράφηκε και απορρίφθηκε, με αποτέλεσμα το σώμα να μετατραπεί σε νεκρό αντικείμενο. Η νίκη του ορθολογικού επιτυγχάνεται εις βάρος της πρωτόγονης και φυσικής ζωτικότητας. Εκείνοι που μπορούν να διαβάσουν το σώμα βλέπουν ίχνη απορριφθέντων μερών σε αυτό, που εκφράζουν αυτό που δεν τολμούμε να μιλήσουμε και δείχνουν τους τρέχοντες και τους προηγούμενους φόβους μας. Θεωρώντας το σώμα ως εκδήλωση της Σκιάς, μπορεί κανείς να μιλήσει κυρίως για το σώμα ως εκδήλωση χαρακτήρα. Το σώμα είναι σαν μια δέσμη δεσμευμένης ενέργειας, αγνώριστη και αχρησιμοποίητη, ασυνείδητη και απρόσιτη.

Αν και ο ίδιος ο Γιουνγκ ήταν ένας δραστήριος, ψηλός, καλοφτιαγμένος άνδρας, δεν μίλησε πολύ για το σώμα. Όταν έχτισε τον πύργο του στο Μπόλινγκεν, επέστρεψε σε έναν πρωτόγονο τρόπο ζωής - ο ίδιος πήρε νερό από ένα πηγάδι και έκοψε ο ίδιος ξύλο. Η φυσική του δύναμη, ο αυθορμητισμός και η γοητεία του έδειχναν ότι ήταν σε αρμονία με το σώμα του. Από αρκετές περιστασιακές δηλώσεις του, μπορεί κανείς να βγάλει ένα συμπέρασμα σχετικά με τη στάση του απέναντι στο σώμα, η οποία αντιστοιχούσε στις ιδέες του Βίλχελμ Ράιχ, αλλά ήταν πιο αποκομμένη, πιο μεταφορική.

Ο Ράιχ μας δίδαξε να παρατηρούμε και να δουλεύουμε με το σώμα. μίλησε άμεσα και συγκεκριμένα. Θεωρούσε το μυαλό και το σώμα ως "λειτουργικά ταυτόσημα". Ο Ράιχ συνεργάστηκε με την ψυχή ως έκφραση του σωματικού και προσέφερε μια λαμπρή εναλλακτική λύση στο πολύπλοκο αναλυτικό σύστημα των Βιεννέζων ψυχαναλυτών, οι οποίοι, τουλάχιστον στις πρώτες μέρες, δεν έδωσαν μεγάλη έμφαση στις σωματικές εκδηλώσεις στην ανάλυση. Ο Ράιχ ήταν από τη φύση του διεκδικητικός, κάπως σκληρός, όχι ιδιαίτερα ανεκτικός στο παιχνίδι του μεταφυσικού, λογοτεχνικού μυαλού. Wasταν επιστήμονας και βασίζει τις πεποιθήσεις του σε αυτό που έβλεπε, παίρνοντας μια ασυμβίβαστη θέση σε σχέση με όλα τα «μυστικιστικά», τα οποία θεωρούσε από την αρχή και τις απόψεις του Γιουνγκ, μόλις μπήκε στον κύκλο του Φρόιντ στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Αργότερα, στο έργο του Αιθέρας, ο Θεός και ο διάβολος (1949), ο Ράιχ έγραψε: «Η λειτουργική ταυτότητα ως αρχή για τη μελέτη του οργονομικού λειτουργισμού δεν έλαβε ποτέ τόσο λαμπρή έκφραση όπως στην ενότητα των ψυχικών και των σωματικών, συναισθημάτων και διέγερση, αισθήσεις και ερεθίσματα. Αυτή η ενότητα ή ταυτότητα ως βασική αρχή της ζωής αποκλείει μια για πάντα κάθε υπερβατικότητα ή ακόμη και οποιαδήποτε αυτονομία συναισθημάτων ».

Ο Γιουνγκ, αντίθετα, επηρεάστηκε από τη θεωρία του Καντ, η οποία τον οδήγησε, πρώτα απ 'όλα, να μελετήσει την ψυχή ως επιστημονικό φαινόμενο, εμπειρικά, χωρίς να περιορίζεται μόνο στη γνώση που μπορεί να αντληθεί από την πραγματικότητα. Στο δοκίμιό του για τη φύση της ψυχής, ο Jung έγραψε: «Δεδομένου ότι η ψυχή και η ύλη περιέχονται στον ίδιο κόσμο και, επιπλέον, βρίσκονται σε συνεχή επαφή μεταξύ τους και βασίζονται τελικά σε αφάνταστους, υπερβατικούς παράγοντες, δεν είναι μόνο δυνατό, αλλά είναι ακόμη πολύ πιθανό ότι η ψυχή και η ύλη είναι δύο διαφορετικές όψεις του ίδιου φαινομένου ».

Ενώ υπάρχουν εντυπωσιακές ομοιότητες μεταξύ των ιδεών του Ράιχ και του Γιουνγκ, οι προσεγγίσεις τους είναι ριζικά διαφορετικές. Ο Ράιχ και ο Γιουνγκ ούτε μιλούσαν μεταξύ τους, ούτε αλληλογραφούσαν ούτε επικοινωνούσαν καθόλου. Μόνο μερικές παρατηρήσεις του Ράιχ δείχνουν ότι γνώριζε την ύπαρξη του Γιουνγκ και η γνώμη του για τον Γιουνγκ φαίνεται μάλλον προκατειλημμένη και επιφανειακή. Από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει καμία αναφορά για τον Ράιχ στα γραπτά του Γιουνγκ. Αλλά τόσο ο Ράιχ όσο και ο Γιουνγκ στράφηκαν στον Φρόιντ ξανά και ξανά για να συγκρίνουν τις ιδέες τους με αυτές του Φρόιντ. Με αυτόν τον απροσδόκητο τρόπο, είναι δυνατόν να δημιουργηθεί μια σχέση μεταξύ των θεωριών του Ράιχ και του Γιουνγκ.

Σε ένα άρθρο που έγραψε το 1939, ο Γιουνγκ συνέκρινε τη Σκιά με την αντίληψη του Φρόυντ για το ασυνείδητο. «Η σκιά», είπε, «αντιστοιχεί στο« προσωπικό », το ασυνείδητο (που αντιστοιχεί στην αντίληψη του Φρόυντ για το ασυνείδητο)». Στον πρόλογο της τρίτης έκδοσης της Psychυχολογίας των Μαζών και του Φασισμού, που έγραψε τον Αύγουστο του 1942, ο Ράιχ έγραψε ότι η ιδέα του για ένα «στρώμα διεστραμμένων δευτερογενών κινήσεων» ήταν σύμφωνη με την αντίληψη του Φρόυντ για το ασυνείδητο. Ο Ράιχ εξήγησε ότι ο φασισμός προέκυψε από το δεύτερο στρώμα της βιοψυχικής δομής, το οποίο περιλαμβάνει τρία επίπεδα που λειτουργούν αυτόνομα. «Η αυτοσυγκράτηση, η ευγένεια, η συμπόνια, η υπευθυνότητα, η ευσυνειδησία είναι χαρακτηριστικά του επιφανειακού επιπέδου της προσωπικότητας του μέσου ατόμου». Αυτό το επιφανειακό στρώμα της προσωπικότητας ενός ατόμου δεν είναι σε άμεση επαφή με τη βαθιά βιολογική βάση της ατομικότητας. βασίζεται σε ένα δεύτερο, ενδιάμεσο στρώμα χαρακτήρα, το οποίο αποτελείται αποκλειστικά από παρορμήσεις σκληρότητας, σαδισμού, ηδονισμού, απληστίας και φθόνου. Αυτό το στρώμα αντιπροσωπεύει το φροϋδικό «ασυνείδητο» ή «αυτό που καταπιέζεται».

Δεδομένου ότι η Σκιά κατά την κατανόηση του Γιουνγκ και το «δευτερεύον επίπεδο» στην ορολογία του Ράιχ αντιστοιχούν στην έννοια του «ασυνείδητου» του Φρόιντ, μπορούμε να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη τουλάχιστον πολύ κατά προσέγγισης σύνδεσης μεταξύ των δύο θεωριών. Ο Ράιχ είδε τις εκδηλώσεις του δευτερογενούς στρώματος στο σώμα σε άκαμπτους, χρόνιους σφιγκτήρες μυών, οι οποίοι χρησιμεύουν ως άμυνα ενάντια σε πιθανή επίθεση τόσο από μέσα όσο και από έξω. Τέτοιοι σφιγκτήρες γίνονται ένα είδος λωρίδας που εμποδίζει την ελεύθερη ροή ενέργειας στο προσβεβλημένο σώμα. Ο Ράιχ συνεργάστηκε απευθείας με τη σωματική "πανοπλία", απελευθερώνοντας έτσι το εκτοπισμένο υλικό. Έτσι, η σκιώδης όψη του σώματος εκδηλώνεται στη δημιουργία αυτού του είδους της πανοπλίας.

Στο παραμύθι του Χανς Κρίστιαν Άντερσεν «Η σκιά», η σκιά καταφέρνει να αποσυνδεθεί από τον ιδιοκτήτη της, τον επιστήμονα. Ο επιστήμονας καταφέρνει να αντιμετωπίσει αυτήν την κατάσταση, αναπτύσσει μια νέα, κάπως πιο σεμνή σκιά. Αρκετά χρόνια αργότερα, γνωρίζει την πρώην σκιά του, η οποία έχει γίνει πλούσια και ευημερούσα. Όταν πρόκειται να παντρευτεί μια πριγκίπισσα, η σκιά έχει το θράσος να προσπαθεί να προσλάβει τον πρώην ιδιοκτήτη της ως δική της σκιά. Ο επιστήμονας θέλει να αποκαλύψει τη σκιά του, αλλά η έξυπνη σκιά το έκανε έτσι ώστε να φυλακιστεί, πείθοντας τη νύφη του ότι η σκιά της είχε τρελαθεί, έτσι ώστε στη συνέχεια να αφαιρέσει απλώς το μονοπάτι που απειλεί την αγάπη του. Αυτή η ιστορία μας λέει πώς οι σκοτεινές και απορριφθείσες πτυχές του εγώ μπορούν να βρουν έναν εντελώς απρόβλεπτο και απρόβλεπτο τρόπο να ενωθούν και να παρουσιαστούν με έναν τόσο ισχυρό τρόπο, να καταλάβουν την εξουσία και να αλλάξουν εντελώς την ισορροπία δυνάμεων. Από την άποψη του Ράιχ, αυτή η ιστορία λέει πώς ακριβώς σχηματίζεται η πανοπλία.

Με τη γενικότερη έννοια, το σώμα ως σκιά αντιπροσωπεύει το σώμα ως πανοπλία, εκφράζοντας αυτό που έχει κατασταλεί από το Εγώ. Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι η έννοια της προσωπικότητας του Jung αντιστοιχεί στο «πρώτο στρώμα» του Ράιχ. Ας παραθέσουμε ξανά αυτό το απόσπασμα: «Η αυτοσυγκράτηση, η ευγένεια, η συμπόνια, η υπευθυνότητα, η ευσυνειδησία είναι χαρακτηριστικά του επιφανειακού επιπέδου της προσωπικότητας του μέσου ατόμου». Ο Γιουνγκ έγραψε: «Η περσόνα είναι ένα σύνθετο σύστημα σχέσεων μεταξύ της ατομικής συνείδησης και της κοινωνίας, ένα είδος προσαρμοσμένης μάσκας, η οποία, αφενός, δημιουργήθηκε για να κάνει μια συγκεκριμένη εντύπωση στους άλλους και, αφετέρου, για να κρύψει πραγματική φύση της προσωπικότητας.

Παρόλο που το Persona in Jung λειτουργεί με πιο πολύπλοκο τρόπο από το «πρώτο στρώμα» του Ράιχ, μπορεί να αναγνωριστεί ότι υπάρχει κάποια ομοιότητα μεταξύ των δύο εννοιών. Ο Jung είδε στο Persona τη λειτουργία της δημιουργίας ισορροπίας μεταξύ του συνειδητού και του ασυνείδητου, μια αντισταθμιστική λειτουργία. Όσο περισσότερο ένα άτομο παίζει το ρόλο ενός ισχυρού ατόμου στον εξωτερικό κόσμο, τόσο πιο έντονη είναι η γυναικεία αδυναμία στον εσωτερικό του κόσμο. Όσο λιγότερο παραδέχεται τις γυναικείες πτυχές του στη συνείδησή του, τόσο πιο πιθανό είναι ότι θα προβάλει ένα πρωτόγονο anima έξω ή θα υποστεί ξαφνικές εναλλαγές της διάθεσης, παράνοια και υστερία. Ο Ράιχ έτεινε να θεωρεί το επιφανειακό στρώμα ως άσχετο, ενώ ο Γιουνγκ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτήν την αλληλεπίδραση μεταξύ της κοινωνικής μάσκας και της εσωτερικής μας ζωής.

Για τον Ράιχ, η πορεία προς το βασικό στρώμα του ανθρώπου ήταν να αμφισβητήσει το δευτερεύον στρώμα σκιάς. Η ένταση στο σώμα έγινε ένα είδος σήματος για τον Ράιχ, υποδεικνύοντας τη θέση της πανοπλίας και υποδεικνύοντας το σημείο διέλευσης στο βαθύ στρώμα. «Σε αυτή τη βάση, υπό ευνοϊκές συνθήκες, ένα άτομο είναι συνήθως ένα ειλικρινές, εργατικό, συνεργάσιμο, αγαπημένο και, αν έχει αρκετά κίνητρα, λογικά μισεί ένα πλάσμα». Ο Γιουνγκ είδε τη Σκιά ως αναπόσπαστο μέρος της φυσικής φύσης που βρίσκεται κάτω από την εικόνα του Θεού στην ανθρώπινη ψυχή. Η σκοτεινή πλευρά μας επιτρέπει να δούμε το αρνημένο μέρος της ζωής ενός ατόμου. Αλλά για το Ράιχ, το κακό είναι μια παθολογική εκδήλωση που αφαιρεί τη ζωτική ενέργεια και εμποδίζει την εκδήλωση της αυθόρμητης, βιολογικής βάσης ενός ατόμου. Ο διάβολος δεν φτάνει ποτέ σε βαθύ επίπεδο, αλλά είναι η ενσάρκωση ενός περιορισμένου δευτερογενούς στρώματος.

Μετά από πολλά χρόνια δουλειάς, ο Ράιχ άρχισε να μοιράζεται τη θεραπευτική απόγνωση του Φρόιντ. Προσπάθησε να απελευθερώσει τους ανθρώπους από την πανοπλία σε μια κοινωνική βάση μέσω διαφωτισμού και σε ατομικό επίπεδο στην προσωπική θεραπεία. Το μοντέλο τριών επιπέδων του δεν αναγνωρίζει την αξία του υλικού που περιέχεται στο δευτερεύον στρώμα, η οποία είναι σχεδόν αδύνατο να αφαιρεθεί εντελώς. Σήμερα, αναγνωρίζεται από ειδικευμένους ειδικούς ότι όλοι, ανεξαιρέτως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, χρειάζονται κάποιο είδος προστασίας με τη μορφή πανοπλίας. Ο στόχος της θεραπείας δεν είναι τόσο η απαλλαγή από την πανοπλία όσο η αύξηση της ευελιξίας στη χρήση αμυντικών μηχανισμών και η επίγνωση της επιλογής τους.

Ενώ η βιολογική έννοια της πανοπλίας είναι κατάλληλη για εργασία με το σώμα σε επίπεδο απεμπλοκής ενέργειας, η Σκιά ως λειτουργικό ισοδύναμο σε ψυχικό επίπεδο τονίζει την ευελιξία της και είναι κατάλληλη για την περιγραφή της ψυχολογικής λειτουργίας του σώματος. Στη Σκιά βρίσκονται δυνάμεις που έχουν απορριφθεί. Η σκιά δεν μπορεί να αφαιρεθεί εντελώς, όπως είναι αδύνατο να την απορρίψουμε πλήρως και αμετάκλητα. Η σκιά πρέπει να οικειοποιηθεί και να ενσωματωθεί, αναγνωρίζοντας παράλληλα ότι δεν μπορούμε ποτέ να δαμάσουμε κανένα από τα βαθιά πυρήνα της. Η σκιά περιέχει όχι μόνο το «σκουπίδι» της συνειδητής ζωής μας, αλλά και τις πρωτόγονες, αδιαφοροποίητες δυνάμεις της ζωής μας που είναι σημαντικές για το μέλλον μας, μέσω των οποίων μαθαίνουμε να κατανοούμε καλύτερα τον εαυτό μας και να γινόμαστε πιο δυνατοί, αντέχοντας την ένταση που δημιουργούν τα αντίθετα.