Πέντε κορυφές στο δρόμο της ζωής. Άρθρο του Vladimir Karikash

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Το άρθρο συζητά τη δυνατότητα να συμπεριληφθεί στην έννοια μιας βασικής σύγκρουσης στη μέθοδο της θετικής ψυχοθεραπείας όχι μόνο η πρώιμη συναισθηματική εμπειρία του πελάτη, αλλά και η ικανότητά του να διευρύνει τα όρια της λεγόμενης. βασικές ταυτότητες, δηλαδή την ικανότητα αναθεώρησης ορισμένων σταθερών ιδεών για τον εαυτό του

Λέξεις -κλειδιά: ταυτότητα - πρωταρχική συναισθηματική, καταστασιακή, χαρακτήρα, βασική, υπαρξιακή. βρόχος επιστροφής.

«Είθε οι άνθρωποι να έχουν ελευθερία

καθορίζουν ανεξάρτητα το δικό τους

ουσία, διατηρώντας το δικαίωμα σε αυτό

αλλαγή σε όλη τη ζωή"

Σόφι Φρόιντ

Στο πλαίσιο της Θετικής Psychυχοθεραπείας καθ. Ο Nosrat Pezeshkian, το έργο ενός ψυχοθεραπευτή, είτε με μια στενή, ευρεία ή περιεκτική έννοια [3], μπορεί να επηρεάσει τρία επίπεδα βάθους αλλαγών στην εσωτερική πραγματικότητα του πελάτη: συμβάν-συμπτωματικό, ουσιαστικό ή βασικό (το επίπεδο των σταθερών βασικών συναισθηματικών στάσεων).

Το πρώτο και το δεύτερο επίπεδο περιλαμβάνουν την εργασία με τις λεγόμενες πραγματικές συγκρούσεις, πραγματικές ικανότητες και έννοιες. Μπορούν μάλλον να αποδοθούν σε βραχυπρόθεσμη θεραπεία (10-30 συνεδρίες).

Σε αυτή την περίπτωση, οι τεχνικές της θετικής επανερμηνείας, ο διάλογος με ένα σύμπτωμα, η χρήση του DAO και ενός μοντέλου ισορροπίας, οι μεταφορές, μια διαπολιτισμική προσέγγιση, η θεραπεία τέχνης, το ψυχόδραμα και άλλες έχουν αποδειχθεί καλά. [3]

Οι αλλαγές στο τρίτο επίπεδο - το επίπεδο της λεγόμενης βασικής σύγκρουσης, απαιτούν περισσότερο χρόνο, μια ειδική ετοιμότητα του πελάτη για τέτοιες αλλαγές, που αντιστοιχούν στα προσόντα ενός ψυχοθεραπευτή.

Σύμφωνα με τον N. Pezeshkian, η βασική σύγκρουση της προσωπικότητας βασίζεται στις σταθερές συναισθηματικές στάσεις που σχηματίστηκαν στην παιδική ηλικία, οι οποίες στη συνέχεια επηρεάζουν την ικανότητα και την επιτυχία της οικοδόμησης συναισθηματικών σχέσεων σε 4 κύριους τομείς: I, You, We, Pra-we. Σε αυτό το μοντέλο, η ψυχοθεραπευτική εργασία επικεντρώνεται στη διόρθωση αυτών των στάσεων απέναντι στην αύξηση της «εντάξει» ή της «εσωτερικής ευημερίας» τους και στους τέσσερις τομείς: I +, You +, We +, Pra-we +.

Προτείνω να ορίσετε αυτό το μέρος της πρώιμης συναισθηματικής προσωπικής εμπειρίας με τον όρο «πρωταρχική συναισθηματική ταυτότητα» ενός ατόμου. Είναι αυτή που βρίσκεται κάτω από την περαιτέρω δυναμική του σεναρίου ζωής ενός ατόμου. «Όποιος δεν έχει στερεώσει σωστά το πρώτο κουμπί, δεν θα στερεωθεί πλέον σωστά» - Γιόχαν Γκαίτε.

Σε αυτό το έργο, με τον όρο «ταυτότητα» εννοούμε το αποτέλεσμα της αυτοπροσδιορισμού [5] ή της αυτοπροσδιορισμού [4] ενός ατόμου, που παρουσιάζεται στην αυτοαντίληψη της, δηλ. αυτο-ταυτότητα.

Στο πλαίσιο των 3 θεραπευτικών επιπέδων εργασίας (βλ. Παραπάνω), θα απομονώσουμε και θα χωρίσουμε στο πρώτο επίπεδο την ταυτότητα κατάστασης, στο δεύτερο, την ταυτότητα του χαρακτήρα και των ικανοτήτων και στο τρίτο, τη βασική ταυτότητα.

Σε αυτήν την περίπτωση, σε πρώτο επίπεδο, αντανακλαστικές ερωτήσεις όπως: "Ποιος είμαι σε αυτήν την κατάσταση;" ή τεχνικές προβολής όπως: "Σε αυτήν την κατάσταση, είμαι άτομο που …". Οι ερωτήσεις «Ποιος είμαι;», «Τι είμαι;», που λαμβάνονται υπόψη από το δεύτερο επίπεδο, δεν συνδέονται με μια συγκεκριμένη κατάσταση και μπορούν να απευθυνθούν σε πιο σταθερά χαρακτηριστικά στοιχεία της εσωτερικής πραγματικότητας του πελάτη.

Για παράδειγμα, στο PP μπορεί να είναι οι τρέχουσες ικανότητες και έννοιες του πελάτη (είμαι ευγενικός, τακτοποιημένος, επικοινωνιακός, υπομονετικός).

Η διαφορά μεταξύ της βασικής ταυτότητας, η οποία ενεργοποιείται στο 3ο επίπεδο, θα είναι ο αυτοπροσδιορισμός βάσει σταθερών κατηγοριών των λεγόμενων «μεγάλων μορφών»: φύλο, εθνικότητα, φυλή, γλώσσα, επάγγελμα, ηλικία, θρησκεία κ.λπ. Αυτή η ταυτότητα δίνει μεγαλύτερη σταθερότητα, δομική πληρότητα της αυτοαντίληψης, δημιουργώντας μια αίσθηση ακεραιότητας, εμπιστοσύνης, ουσιαστικότητας, ενίσχυσης των ορίων, ενίσχυσης του "ανοσοποιητικού συστήματος" της προσωπικότητας (I / not-I). Από την άλλη πλευρά, η ταυτότητα του εαυτού που βασίζεται σε μεγάλες, σταθερές φιγούρες μπορεί να προσφέρει μεγαλύτερη αντίσταση στις επικείμενες αλλαγές στη δομή της προσωπικότητας, αυξάνοντας το υπαρξιακό άγχος, εμποδίζοντας τον σχηματισμό νέων ταυτοτήτων. Προφανώς, σε αυτή την περίπτωση, η προσωπική ανάπτυξη απαιτεί έναν νέο, ειδικό πόρο «ενέργειας μεγάλων μορφών», ο οποίος θα επιτρέψει και θα βοηθήσει στην επέκταση των ορίων των παλαιών εννοιών και θα δημιουργήσει τη βάση για την καλλιέργεια νέων, σχετικών ταυτοτήτων.

Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι όχι μόνο η πρωταρχική συναισθηματική ταυτότητα, αλλά και η βασική ταυτότητα, η οποία αλληλεπιδρά με πραγματικά γεγονότα της εσωτερικής ή εξωτερικής πραγματικότητας ενός ατόμου, μπορεί να βρίσκεται στο επίκεντρο της βασικής σύγκρουσης, και ως εκ τούτου ο βασικός πόρος. Οι ξεπερασμένες, παγωμένες ιδέες για τον εαυτό του εμποδίζουν κάποιον να προχωρήσει σύμφωνα με τις νέες πραγματικότητες της ζωής ή ακόμη και να τους φέρει πίσω, αναγκάζοντάς τους να ζήσουν μια εμπειρία που δεν βιώθηκε ξανά στον κατάλληλο χρόνο - ενεργοποιείται ο λεγόμενος "βρόχος επιστροφής". Σε αυτήν την περίπτωση, η εργασία μπορεί να στοχεύσει στην ανάπτυξη της ικανότητας επέκτασης των παλιών ορίων των βασικών ταυτοτήτων.

Μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα η δυναμική των αλλαγών στην ταυτότητα ηλικίας («είμαι ακόμα …» ή «είμαι ήδη …») στο πλαίσιο των υπαρξιακών κρίσεων ζωής (ήρθε η ώρα για μια νέα ταυτότητα, αλλά τι να κάνουμε με το παλιό;). Η ταυτότητα που σχηματίζεται με βάση τον αυτοπροσδιορισμό της ηλικίας στο πλαίσιο των υπαρξιακών αξιών, ορίζουμε ως υπαρξιακή ταυτότητα. Αντανακλαστικές ερωτήσεις όπως: "Ποιος είμαι σε αυτό το στάδιο της ζωής μου και ποιοι είναι οι σημαντικότεροι στόχοι και αξίες μου;"

Με βάση την προσωπική και επαγγελματική μου εμπειρία, καθώς και την εμπειρία των συναδέλφων, υποθέτω ότι υπάρχουν ιδιαίτερες μάλλον μεγάλες περίοδοι στη ζωή ενός ατόμου, στις οποίες ακριβώς η υπαρξιακή ταυτότητα αρχίζει σε μεγάλο βαθμό να καθορίζει τη δυναμική του σεναρίου ζωής του. Διακρίνω 5 τέτοιες περιόδους - "5 κορυφές της μοίρας". Ταυτόχρονα, ο συμβολικός δρόμος της ζωής μοιάζει με μια συνεπή ανάβαση σε αυτές τις κορυφές. Έχοντας ανέβει στο επόμενο ύψος, δηλ. έχοντας αποκτήσει την υποστήριξη και την ακεραιότητα του «Εγώ» σας, έχοντας ολοκληρώσει τον σχηματισμό μιας βασικής υπαρξιακής ταυτότητας, αρχίζετε να βλέπετε την επόμενη κορυφή στην οποία σας κατευθύνει η ζωή και την ανάβαση στην οποία θα χρειαστεί να κατεβείτε πρώτα (ετοιμότητα για απώλειες), και στη συνέχεια μια νέα ανάβαση (ο σχηματισμός μιας νέας υπαρξιακής ταυτότητας).

Ξεκινώντας να περιγράφουμε αυτήν τη διαδικασία, ας δώσουμε προσοχή στη σχέση και τη διαφορά μεταξύ των εννοιών " ρόλος" και " Ταυτότητα". Διάφοροι ρόλοι, που συμμετέχουν στον μηχανισμό αυτοπροσδιορισμού, μπορούν τελικά να σχηματίσουν μια αντίστοιχη ταυτότητα ρόλου [1]. Αλλά ταυτόχρονα, από την άποψή μας, ο ρόλος πιθανότατα θα ανήκει στην κατηγορία της διαδικασίας σχηματισμού και η ταυτότητα - στο αποτέλεσμα. Μπορείτε να ενεργείτε ως γονιός, σύζυγος, πατέρας κ.λπ., χωρίς να αισθάνεστε σαν να βρίσκονται μέσα σας. Σε αυτή την περίπτωση, ερωτήσεις όπως: «Έχοντας γίνει πατέρας, πόσο πατέρας είσαι; ή: «Πόσο τοις εκατό της αλήθειας μέσα σας ακούτε όταν προφέρετε τη φράση:« Είμαι πατέρας »; - θα απευθύνεται ειδικά στην ταυτότητα και όχι στον ρόλο. Η αντίστροφη διαδικασία μπορεί επίσης να παρατηρηθεί, όταν μια παγωμένη, παγωμένη ταυτότητα δημιουργεί ψευδο-ρόλους για την ενίσχυση της. Έτσι, η παγωμένη ταυτότητα της I -mom κάνει τη γιαγιά να στραφεί στην εγγονή της με τις λέξεις: - Εσύ, κόρη μου, και στο σκυλί: - Εσύ, γιε μου, η μαμά θα σε ταΐσει τώρα.

Στην καρδιά της εικόνας του εαυτού, που σχηματίζεται στο πρώτο στάδιο της πορείας της ζωής - η ανάβαση στην πρώτη κορυφή, βρίσκεται πρώτη υπαρξιακή ταυτότητα - είμαι ο γιος (κόρη) των γονιών μου … (Σε όσα ακολουθούν, χρησιμοποιώντας τις έννοιες «γιος», «αυτός», «πατέρας» κ.λπ., θα έχω επίσης κατά νου τις γυναικείες ταυτότητες).

Τα περισσότερα μακρο και μικρο συμβάντα (μακρο και μικροτραυματισμοί) σε αυτό το στάδιο θα περιστρέφονται γύρω από αυτήν την ταυτότητα. Η πρώτη συναισθηματική εμπειρία (ικανότητα αγάπης) και γνωστική (ικανότητα γνώσης) που μεταδίδεται από γονείς και άλλους ενήλικες αναφέρεται επίσης στην ταυτότητα του γιου του Ι. Το μεγαλύτερο μέρος αυτής της ταυτότητας συνδέεται υποσυνείδητα όχι τόσο με την απάντηση στην ερώτηση: - Ποιος είμαι; ή - Τι είμαι; αλλά μάλλον με την ερώτηση: - Ποιανού είμαι; Μόλις χαθεί ένα παιδί, θα ερωτηθεί αμέσως: - Ποιανού είσαι; Και στο πρώτο επίσημο έγγραφο, "Πιστοποιητικό γέννησης", το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου υποδεικνύει ποιος είμαι και το πατρώνυμο της ζωής προορίζεται να μου θυμίσει ποιος γιος είμαι. Η ταυτότητα του γιου μου δίνει το δικαίωμα να χρησιμοποιήσω περισσότερο από το μέρος "πάρε" στον νόμο "πάρε / δώσε". Έχω το δικαίωμα να λαμβάνω αγάπη, να φροντίζω το σώμα, την ψυχή, το πνεύμα μου, να νιώθω άνετα και προστατευμένος κ.λπ. Ταυτόχρονα, τα προνόμιά μου σε αυτό το συνημμένο πληρώνονται από εξάρτηση, έλλειψη ανεξαρτησίας, υπακοή κ.λπ. Από τις 4 βασικές συναισθηματικές στάσεις, η στάση που σχηματίζει τη σχέση με τον Εαυτό σας είναι πρώτα σταθερή, και οι υπόλοιπες (Εσείς, Εμείς, Πρα-Εμείς) είναι λιγότερο εμπλεκόμενες, αν και πρέπει επίσης να εκπαιδεύονται, καθώς θα είναι καθοριστικές στη συνέχεια κορυφές.

Στις σχέσεις με τους γονείς, αναπτύσσεται η "παιδική αγάπη", στην οποία κυριαρχεί το στάδιο της προσκόλλησης με έμφαση στις πραγματικές ικανότητες της "αγάπης" και της "υπακοής". Η ικανότητα αποδοχής της αγάπης διαμορφώνεται - «να γεμίσεις τη δική σου δεξαμενή αγάπης».

Η ανάγκη να λάβεις, να κατέχεις, να είσαι κάποιος άλλος υπερισχύει της ανάγκης να είσαι κάποιος. Maybeσως εδώ να προέρχονται από το δίλημμα που ανέφερε ο Έριχ Φρομ - «Να έχεις ή να είσαι». Η σταθεροποίηση αυτής της υπαρξιακής ταυτότητας περιορίζει την αντίληψη του κόσμου στη σφαίρα της ικανοποίησης μόνο των αναγκών κάποιου χωρίς την εφαρμογή των δικών του προσπαθειών.

Μπορεί να υποτεθεί ότι η πρώτη υπαρξιακή ταυτότητα ολοκληρώνει τον σχηματισμό της, φτάνει στο αποκορύφωμά της, ένα άτομο πλησιάζει την πρώτη κορυφή της εμπειρίας του, όταν το σώμα αποκτά ολοκληρωμένες μορφές και μου λέει: - Είσαι άντρας. Τώρα για τους γονείς μου παραμένω γιος και οι ξένοι γύρω μου όλο και πιο συχνά στρέφονται προς εμένα: - Άνθρωπε! … Η ίδια η πορεία της ζωής με φέρνει στην ανάγκη να ανοίξω το δρόμο για δεύτερη κορυφή, δηλ. σχηματίζουν υπαρξιακή ταυτότητα Είμαι ενήλικος, ανεξάρτητος άντρας … Αλλά η πορεία προς αυτό ξεκινά με μια κάθοδο από την πρώτη σύνοδο κορυφής, χωρισμό από τη γονική φωλιά και απόκτηση ανεξαρτησίας. Οι πρώτες «δοκιμές αλλαγής μπροστά στην αναπόφευκτη απώλεια» ξεκινούν [7, σ.33].

Χρησιμοποιώντας το μοντέλο ισορροπίας του Nossrat Pezeshkian, είναι δυνατό να διακρίνουμε 4 σφαίρες στις οποίες συμβαίνει ο χωρισμός από τους γονείς και η ανεξαρτησία και η ανεξαρτησία διαμορφώνονται ως απαραίτητες προϋποθέσεις για τη δεύτερη υπαρξιακή ταυτότητα Είμαι άντρας (Εικ. 1)

Σε αυτό το μεταβατικό στάδιο, οι γονείς, παγωμένοι στην ταυτότητά τους, μπορούν είτε να διατηρήσουν την επιρροή τους σε όλους τους τομείς, είτε, αντίθετα, να κόψουν απότομα όλους τους δεσμούς (να σπρώξουν το παιδί από τη φωλιά νωρίς). Όπως δείχνει η πρακτική μου, οι ψυχοσωματικές διαταραχές στην ενήλικη ζωή μπορεί μερικές φορές να βασίζονται στην ακόμα σταθερή ταυτότητα του γιου μου και την υποσυνείδητη εξάρτηση στη σφαίρα του «σώματος» από τις μορφές των γονέων (ακόμη και μετά το θάνατο των γονέων). Και, αντίθετα, η εμπειρία των γονέων να διευρύνουν τα όρια της δικής τους ταυτότητας, να ξεπεράσουν τα όρια της γονικής ταυτότητας στις σχέσεις με τον γιο τους, διατηρώντας παράλληλα την αγάπη και την εξουσία της μεγάλης φιγούρας «γονιών», θα συμβάλει σε μια αλλαγή στην υπαρξιακή ταυτότητα του I-son to I-man. Σε αυτό το στάδιο της ζωής, η έννοια είναι εφαρμόσιμη: «Ο πατέρας δεν είναι αυτός που πρέπει να βασιστείς, αλλά αυτός που θα σε απαλλάξει από αυτή τη συνήθεια» (De Mello Anthony).

Η κυριαρχία της δεύτερης κορυφής - ο σχηματισμός της υπαρξιακής ταυτότητας I -man - περιλαμβάνει, εκτός από την ανάπτυξη της ικανότητας σχηματισμού νέων προσκολλήσεων, καθώς και τη διέλευση από τα στάδια διαφοροποίησης και διαχωρισμού σε αυτές τις σχέσεις. Έτσι, η βάση για νέες στενές σχέσεις εμπιστοσύνης θα είναι η σταδιακή εγκατάλειψη των σχέσεων προσκόλλησης - εξάρτηση από τη διαμόρφωση της ικανότητας να ζουν και τα τρία στάδια αλληλεπίδρασης σύμφωνα με τον Nossrat Pezeshkian: προσκόλληση → διαφοροποίηση → χωρισμός → προσκόλληση. Η ώριμη, ελεύθερη, ενήλικη και ανεξάρτητη αγάπη αναπτύσσεται, βασισμένη όχι στην κυριαρχία, αλλά στον σεβασμό, την κατανόηση και την αποδοχή του άλλου. «Το πρόβλημα της αντιπαράθεσης και της αποδοχής των παραπόνων και των απογοητεύσεων μπορεί να περιγραφεί μέσω της διαδικασίας καθιέρωσης διαφορών (διαφοροποίηση - VK) μεταξύ της επιθυμίας για προσκόλληση και της επιθυμίας να κυριαρχήσουν οι διαπροσωπικές σχέσεις ενός παντρεμένου ζευγαριού» [7, σελ. 35].

«Δεν μπορούμε να ελέγξουμε κάποιον και ταυτόχρονα να τον αγαπήσουμε … η δύναμη και η αγάπη είναι ανταγωνιστικές αξίες … Η ταπείνωση μπορεί να οδηγήσει σε κακοήθεις σχηματισμούς, αγώνα - σε καρδιακές παθήσεις »[6, σ.103-105]. Εκτός από τις κύριες πραγματικές ικανότητες - αγάπη, εμπιστοσύνη, τρυφερότητα, σεξ, υπομονή - οι δευτερεύουσες αρχίζουν να περιλαμβάνονται σε νέες σχέσεις - δικαιοσύνη, ειλικρίνεια, ευγένεια, υποχρέωση, καθαριότητα κ.λπ.

Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να πούμε ότι το νέο I-man της ταυτότητας θα αποτελέσει τη βάση για νέες, ώριμες συνεργασίες. Αυτή τη στιγμή έρχεται η ώρα να εκδηλωθεί πλήρως η συναισθηματική στάση "I - +, You - +" και η ικανότητα ανάπτυξης συνεργασίας και στους τέσσερις τομείς (Εικ. 2)

Η ανεξαρτησία στο σύνολό της προϋποθέτει να σταματήσει να είναι κάποιος, αλλά να γίνει κάποιος, και να δει σε συνεργασία, πρώτα απ 'όλα, μια ενήλικη, ανεξάρτητη, υπεύθυνη, ελεύθερη, ανεξάρτητη γυναίκα ή άντρας. Τραυματισμοί και απογοητεύσεις σε συνεργασίες με μια αδιαμόρφωτη υπαρξιακή ταυτότητα του εαυτού του ανθρώπου προκαλούν υπαρξιακό άγχος.

Μια νευρωτική προσπάθεια να αφαιρεθεί μπορεί να εκφραστεί με τη δράση 3 μηχανισμών:

1) Εγκαινιάζεται ένας παλινδρομικός μηχανισμός - επιστροφή στην ταυτότητα του γιου του I ("βρόχος επιστροφής"). Στις συνεργασίες, η παλινδρόμηση εμφανίζεται ως σταθερές έννοιες ή αν-προϋποθέσεις. "Όσο είσαι δικός μου (ή είμαι δικός σου), σ 'αγαπώ" αντί για "σ' αγαπώ επειδή είσαι".

2) Ξεκινά ο καταθλιπτικός μηχανισμός. Η γονεϊκή αγάπη δεν είναι πια ικανοποιητική και δεν υπάρχει ακόμα καινούργια. Υπάρχει απώλεια ενέργειας. "Το ένα πόδι πατάει στο γκάζι, το άλλο στο φρένο".

3) Ξεκινά ο μηχανισμός "Άλμα στο μέλλον" - μια προσπάθεια να δημιουργήσετε γρήγορα τη δική σας οικογένεια και, έτσι, να γίνετε πιο ενήλικας γρηγορότερα, δηλ. πηδήξτε από την πρώτη κορυφή στην τρίτη, παρακάμπτοντας τη δεύτερη. Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που οι πραγματικές ικανότητες της «πίστης» και της «εμπιστοσύνης» μπορεί να είναι κρίσιμες για τη διατήρηση σχέσεων σε νέες οικογένειες.

Ο σχηματισμός της υπαρξιακής ταυτότητας I-man προετοιμάζει τη μετάβαση στο επόμενο τρίτη κορυφή της υπαρξιακής ταυτότητας είμαι γονέας … Στο νόμο «πάρε - δώσε» αρχίζει να επικρατεί η θέση «δώσε». Ο λανθάνων λόγος για την κατάρρευση των πρώιμων γάμων μπορεί να είναι είτε η εύρεση συντρόφων σε διαφορετικές κορυφές είτε το άλμα στην τρίτη κορυφή, παρακάμπτοντας τη δεύτερη, δηλ. παρακάμπτοντας την εμπειρία απόκτησης συνεργασιών. Ταυτόχρονα, ένα διαζύγιο μπορεί να δώσει την ευκαιρία να αποκτήσει ωριμότητα, να φτάσει στη δεύτερη κορυφή, να σχηματίσει μια σταθερή στάση «I - +, You - +» και να κινηθεί προς τη δημιουργία μιας οικογένειας, όπου, εκτός από εμένα και Εσείς, εμφανίζεται και η φιγούρα του Εμείς. Ένα μέρος από αυτό Είμαστε παιδιά που κατακτούν την πρώτη τους κορυφή και στη συνέχεια τη δεύτερη. Το άλλο μέρος είναι οι γονείς, οι οποίοι, στην τρίτη κορυφή και διατηρώντας την οικογένειά τους, αναγκάζονται ταυτόχρονα να αλλάξουν με τα παιδιά τους. Και για αυτούς, αφού τα παιδιά μεγαλώσουν και αφήσουν το σπίτι των γονέων στη δεύτερη κορύφωσή τους, η υπαρξιακή ταυτότητα του γονέα Ι αποδεικνύεται όλο και λιγότερο σε ζήτηση. Μέχρι τότε, οι ίδιοι οι γονείς τους συχνά πεθαίνουν (η πρώτη κορυφή αδειάζει) και η επαγγελματική ταυτότητα καταρρέει με τη συνταξιοδότηση. Έρχεται η ώρα για την τρίτη κρίση ζωής. Χωρίς τη διεύρυνση της παλιάς ταυτότητας, ενεργοποιούνται νευρωτικοί μηχανισμοί για την ανακούφιση του υπαρξιακού άγχους: παλινδρόμηση - φυγή σε «πάρτι εργένηδων» και «πάρτι μπάτσελορ». κατάθλιψη - σήμανση του χρόνου. καταναγκασμός (περπάτημα σε κύκλο) - δημιουργία νέας οικογένειας, δηλ. μετάβαση σε μια άλλη τρίτη κορυφή, και πάλι να γίνουμε Γονείς στα παιδιά του δικού μας ή των άλλων.

Με προοδευτικό τρόπο η υπέρβαση της κρίσης θα είναι ο σχηματισμός μιας νέας κοινωνικά ενεργής υπαρξιακής ταυτότητας Είμαι άτομο … Αρχίζω να νιώθω τον εαυτό μου και το πεπρωμένο μου περισσότερο παρά στην ταυτότητα ενός γιου, συζύγου, πατέρα, φίλου, συγγενή. Σκέφτομαι τον σκοπό μου, τα οφέλη για τους άλλους. Είμαι έτοιμος να δώσω μέρος του χρόνου και της ενέργειάς μου για το καλό των ξένων, για τη γύρω φύση, την οικολογία κ.λπ., χωρίς να απαιτώ ανταμοιβή. Είμαι έτοιμος να γίνω όχι χορηγός, αλλά φιλάνθρωπος. Αρχίζω να δείχνω κοινωνική ωριμότητα και συμμετέχω ενεργά σε διάφορα κοινωνικά έργα και οργανισμούς. Και όχι επειδή δεν υπάρχει πουθενά να βάλω χρόνο, αλλά επειδή βλέπω ένα ιδιαίτερο νόημα σε αυτό. Αντιλαμβάνομαι την ανθρωπότητα ως μια μεγάλη οικογένεια (μεγάλο Εμείς).

Έχοντας φτάσει στο αποκορύφωμα σε αυτήν τη σύνοδο κορυφής, έχοντας εδραιωθεί στην ταυτότητα Ι-ανθρώπου, αρχίζετε να κατανοείτε έντονα και να αισθάνεστε ότι η ανθρώπινη ζωή είναι πεπερασμένη. Ότι πολλά άτομα, πράγματα και πράξεις σας θα σας ξεπεράσουν. Ότι μπροστά στον θάνατο όλα αποκτούν ένα νόημα, και μπροστά στην αιωνιότητα - ένα άλλο. Ο θάνατος περιμένει στους πρόποδες της πέμπτης κορυφής και η αθανασία στην κορυφή. Έρχεται η ώρα για τη διαμόρφωση μιας κοσμικής ταυτότητας (Nossrat Pezeshkian) - Είμαι μέρος του σύμπαντος … Η ικανότητα να αγαπάς μέσα από τη σφαίρα του Pra-We συμμετέχει ενεργά. Ερωτήσεις για το νόημα της ζωής, του θανάτου, της ζωής μετά τον θάνατο, του καλού, του κακού, της πίστης κ.λπ. καταλαμβάνουν μια ξεχωριστή θέση. Ο σχηματισμός μιας κοσμικής υπαρξιακής ταυτότητας που είμαι μέρος του Σύμπαντος επιτρέπει όχι μόνο να αντιμετωπίσει το φόβο του θανάτου, όχι μόνο να λάβει ικανοποίηση από την κατανόηση της πορείας που έχει διανύσει, αλλά και να εμποτιστεί με τη φωτεινή ελπίδα μετάβασης στο μεγαλειώδες βασίλειο της αθανασίας του πνεύματος.

Ολοκληρώνοντας αυτό το άρθρο, θα ήθελα να σημειώσω ότι μια τέτοια υπαρξιακή περιοδικοποίηση δεν πρέπει να θεωρείται τυπικό στάδιο ανάπτυξης. Διαφορετικές ταυτότητες μπορούν ταυτόχρονα και στον ίδιο χώρο να τέμνονται, να ανταγωνίζονται ή να αλληλοσυμπληρώνονται. Δεν είναι για τίποτα που στην κουλτούρα μας μας αρέσει να μαζεύουμε φίλους και συγγενείς στις γιορτές για να δώσουμε την ευκαιρία να εκδηλώσουμε ταυτόχρονα τις διαφορετικές μας ταυτότητες και τις ταυτότητες όλων των παρόντων.

Λογοτεχνία

1. Ermine PP. Προσωπικότητα και ρόλος: Μια προσέγγιση βάσει ρόλων στην κοινωνική ψυχολογία της προσωπικότητας. - Κ.: Interpress Ltd. 2007.- 312s

2. Karikash V. I. Το έργο ενός ψυχοθεραπευτή σε πέντε επίπεδα στο Positum-Approach του N. Pezeshkian // * Positum Ukraine. - 2007. - Αρ. 1. -σελ.24

3. Pezeshkian N. osυχοσωματική και θετική ψυχοθεραπεία: Περ. με αυτόν. - Μ.: Ιατρική, 1996.- 464 σελ.: Εγώ θα.

4. Σύγχρονο ψυχολογικό λεξικό / συγγ. και συνολικά. εκδ. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - Μ.: AST. SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] σελ.

5. Φρόιντ Σόφι. Νέοι τρόποι αυτοπροσδιορισμού στο νέο αιώνα // * Θέση. - 2001. - Νο 2. - σελ.21-39.

6. Lowen A. Φύλο, αγάπη και καρδιά: ψυχοθεραπεία καρδιακής προσβολής / ανά. από τα Αγγλικά Από Kokheda - Μ.: Ινστιτούτο Γενικής Ανθρωπιστικής Έρευνας. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Μάγισσες και ήρωες: Μια φεμινιστική προσέγγιση στην ψυχοθεραπεία της Γιούνγκια για παντρεμένα ζευγάρια. - Μ.: Kogito-center, 2005.- 268σ.