Το ερωτικό τρίγωνο της ψυχαναλυτικής θεωρίας: αντίσταση, καταστολή, μεταφορά (μέρος 3)

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Το ερωτικό τρίγωνο της ψυχαναλυτικής θεωρίας: αντίσταση, καταστολή, μεταφορά

Αντίσταση στις αισθήσεις

Αργότερα, ο Φρόιντ αρνήθηκε να βάλει το χέρι του στο μέτωπό του, ως υπόβαθρο ύπνωσης, και από διαβεβαιώσεις, πεποιθήσεις και επιμονή. Ο θεμελιώδης κανόνας της ψυχανάλυσης - «πες μόνο ό, τι σου έρχεται στο μυαλό» - ήταν αρκετός για να αποκτήσεις το απαραίτητο υλικό μέσω του οποίου είναι δυνατή η αποτελεσματική θεραπεία, η οποία τώρα έχει γίνει επίπονη εργασία για την αποκατάσταση των χαμένων συνδέσεων.

Αλλά ακόμη και τότε ο Φρόιντ άρχισε να καταλαβαίνει ότι η επιμονή του ήταν περιττή:

Με αυτόν τον τρόπο, χωρίς τη χρήση ύπνωσης, ήμουν σε θέση να μάθω από τον ασθενή όλα όσα ήταν απαραίτητα για να δημιουργηθεί μια σύνδεση μεταξύ των ξεχασμένων παθογόνων σκηνών και των συμπτωμάτων που απομένουν από αυτές. Wasταν μια κουραστική διαδικασία που απαιτούσε πολλή προσπάθεια, η οποία δεν ήταν κατάλληλη για την τελική μέθοδο ».

Ωστόσο, επιβεβαίωσα ότι οι ξεχασμένες αναμνήσεις δεν έχουν εξαφανιστεί. Ο ασθενής εξακολουθούσε να έχει αυτές τις αναμνήσεις και ήταν έτοιμοι να συνάψουν μια συνειρμική σχέση με αυτό που ξέρει, αλλά κάποια δύναμη τους εμπόδισε να συνειδητοποιήσουν και τους ανάγκασε να παραμείνουν αναίσθητοι. Η ύπαρξη μιας τέτοιας δύναμης θα μπορούσε να γίνει αποδεκτή με απόλυτη βεβαιότητα, αφού η αντίστοιχη ένταση έγινε αισθητή όταν προσπαθούσαμε, σε αντίθεση με αυτήν, να φέρουμε ασυνείδητες μνήμες στη συνείδηση του ασθενούς. Έγινε αισθητή η δύναμη που συντηρούσε την οδυνηρή κατάσταση, δηλαδή η αντίσταση του ασθενούς.

«Σε αυτή την ιδέα αντίσταση Έχτισα την κατανόησή μου για τις ψυχικές διεργασίες στην υστερία. Θέλω επίσης να σημειώσω ότι με τη μελέτη της υστερίας, ξεκίνησε η εμφάνιση της ψυχανάλυσης και αργότερα αποδείχθηκε η καθολικότητα αυτού του κανόνα. Για να συνέλθουμε, αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να καταστραφεί αυτή η αντίσταση. Σύμφωνα με τον μηχανισμό αποκατάστασης, ήταν δυνατό να σχηματιστεί μια ιδέα για τη διαδικασία της νόσου. Οι ίδιες οι δυνάμεις, όπως η αντίσταση, που εμποδίζουν τώρα τους ξεχασμένους να συνειδητοποιήσουν, συνέβαλαν κάποια στιγμή σε αυτό το ξέχασμα και έδιωξαν τις αντίστοιχες παθογενείς εμπειρίες από τη συνείδηση. Ονόμασα αυτήν τη διαδικασία ανέλαβα την καταστολή και τη θεώρησα ως απόδειξη λόγω της αδιαμφισβήτητης ύπαρξης αντίστασης. S. Freud

παραγκωνισμός

Ο Freud ανακαλύπτει ποιες είναι οι δυνάμεις και ποιες είναι οι συνθήκες μετατόπιση, αυτή η καταστολή στην οποία βλέπουμε τώρα τον παθογόνο μηχανισμό της υστερίας; Μια συγκριτική μελέτη παθογόνων καταστάσεων κατά τη διάρκεια της καθαρτικής θεραπείας έδειξε ότι με όλες αυτές τις εμπειρίες, το θέμα ήταν στην εμφάνιση μιας επιθυμίας, η οποία συνίστατο σε μια έντονη αντίφαση με άλλες επιθυμίες του ατόμου, μια επιθυμία που ήταν ασυμβίβαστη με τις ηθικές απόψεις των άτομο. Υπήρξε μια σύντομη σύγκρουση και το τέλος αυτού του εσωτερικού αγώνα ήταν ότι η ιδέα που προέκυψε στη συνείδηση ως φορέας αυτής της ασυμβίβαστης επιθυμίας καταπιέστηκε και, μαζί με τις αναμνήσεις που σχετίζονται με αυτήν, αφαιρέθηκε από τη συνείδηση και ξεχάστηκε. Το ασυμβίβαστο της αντίστοιχης ιδέας με το «εγώ» του ασθενούς ήταν το κίνητρο της καταστολής. οι ηθικές και άλλες απαιτήσεις του ατόμου ήταν δυνάμεις καταστολής. Η αποδοχή μιας ασυμβίβαστης επιθυμίας ή, αντίστοιχα, η συνέχιση της σύγκρουσης θα προκαλούσε σημαντική δυσαρέσκεια. αυτή η δυσαρέσκεια εξαλείφθηκε μετατόπιση, το οποίο είναι έτσι ένα από τα προστατευτικές συσκευές της ψυχικής προσωπικότητας." [34]

Μπορούμε να πούμε: οι υστερικοί ασθενείς υποφέρουν από αναμνήσεις. Τα συμπτώματά τους είναι υπολείμματα και σύμβολα αναμνήσεων γνωστών (τραυματικών) εμπειριών και η ίδια η διαδικασία της λήθης σημαντικών και συναισθηματικά έντονων γεγονότων της ζωής χωρίς να ζούμε αυτά τα συναισθήματα έχει ονομαστεί καταστολή. [22]

Αλλά η πιο γνωστή σε εμάς καταστολή είναι η λήθη, δηλαδή η συνείδηση δεν χάνει την επίδραση, αλλά το νοητικό περιεχόμενο, το οποίο έγινε κατανοητό, αλλά δεν μπορούσε να πάρει τη θέση των αναμνήσεων συνειδητής ή προσβάσιμης στη συνείδηση. [42]

Η θεωρία της καταστολής είναι ο ακρογωνιαίος λίθος πάνω στον οποίο στηρίζεται ολόκληρο το οικοδόμημα της ψυχανάλυσης., η εκτόπιση τους ακούσια έξω από τη συνείδησή του. »Η καταστολή είναι ιδιαίτερα εμφανής στην υστερία, αλλά παίζει σημαντικό ρόλο σε άλλες ψυχικές διαταραχές, καθώς και σε μια φυσιολογική ψυχή. ξεχωριστή περιοχή της ψυχής.

Όπως μπορούμε να δούμε, η έννοια της καταστολής συσχετίστηκε αρχικά με την έννοια του ασυνείδητου (η ίδια η έννοια του καταπιεσμένου για μεγάλο χρονικό διάστημα - μέχρι την ανακάλυψη των ασυνείδητων αμυντικών του Ι - ήταν για τον Φρόιντ συνώνυμο του ασυνείδητου).

Σύμπτωμα ως αποτυχημένη προληπτική προσπάθεια. Η σκέψη που προκύπτει στον ασθενή διαμορφώνεται η ίδια με τον ίδιο τρόπο όπως το σύμπτωμα: είναι ένα νέο, τεχνητό, εφήμερο υποκατάστατο των απωθημένων. Όσο ισχυρότερη είναι η στρέβλωση υπό την επίδραση της αντίστασης, τόσο μικρότερη είναι η ομοιότητα μεταξύ της αναδυόμενης σκέψης - υποκατάστατο του απωθημένου και του ίδιου του απωθημένου. Παρ 'όλα αυτά, αυτή η σκέψη πρέπει να έχει τουλάχιστον κάποια ομοιότητα με την αναζητούμενη, αφού έχει την ίδια προέλευση με το σύμπτωμα. (Ζ. Φρόιντ)

Για να το πούμε ξεκάθαρα, η έρευνα για υστερικά και άλλα νευρωτικά μας οδηγεί να πιστεύουμε ότι δεν κατάφεραν να καταστείλουν μια ιδέα με την οποία συνδέεται μια ασυμβίβαστη επιθυμία. Είναι αλήθεια ότι το αφαίρεσαν από τη συνείδηση και τη μνήμη και έτσι, όπως φαίνεται, σώθηκαν από μια μεγάλη δυσαρέσκεια, αλλά στο ασυνείδητο η καταπιεσμένη επιθυμία συνεχίζει να υπάρχει και περιμένει μόνο την πρώτη ευκαιρία να ενεργοποιηθεί και να στείλει ένα υποκατάστατο από τον εαυτό του στη συνείδηση ενός παραμορφωμένου, αγνώριστου υποκατάστατου. Αυτή η υποκατάστατη έννοια συνοδεύεται σύντομα από εκείνα τα δυσάρεστα συναισθήματα από τα οποία θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει ότι έχει απελευθερωθεί μέσω της καταστολής. Αυτή η αναπαράσταση - σύμπτωμα - που αντικαθιστά την καταπιεσμένη σκέψη - γλιτώνει από περαιτέρω επιθέσεις από τον υπερασπιζόμενο εαυτό και αντί για μια βραχυπρόθεσμη σύγκρουση έρχεται ατελείωτο βάσανο. [34]

Το σύμπτωμα (υστερικό) σχηματίζεται στη θέση της αποτυχημένης μετατόπισης.

Χρησιμοποιώντας την καθαρτική μέθοδο, διαμορφώνονται συμπεράσματα για τη σύνδεση των συμπτωμάτων με παθογενείς εμπειρίες ή ψυχικά τραύματα. Σε ένα σύμπτωμα, μαζί με σημάδια παραμόρφωσης, υπάρχει ένα κατάλοιπο οποιασδήποτε ομοιότητας με την αρχική, καταπιεσμένη ιδέα, ένα υπόλοιπο που επιτρέπει μια τέτοια αντικατάσταση. Αργότερα, το σύμπτωμα θεωρείται επίσης όνειρο.

Η αξία του Μπρέιερ και του Φρόιντ ήταν ότι κατάλαβαν ότι η υστερία όχι μόνο δεν είναι προσποίηση (όπως πολλοί ψυχίατροι του 19ου αιώνα πίστευαν), ότι ένα υστερικό σύμπτωμα είναι σαν ένα βουβό έμβλημα, το νόημα του οποίου είναι να επιστήσει την προσοχή των άλλων το γεγονός ότι βασανίζει τον νευρωτικό. Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε στο βιβλίο ενός από τους εκπροσώπους της αντιψυχιατρικής τάσης στην ψυχολογία της δεκαετίας του 1960 - 1970 Thomas Szasz "Ο μύθος της ψυχικής ασθένειας", όπου έγραψε ότι ένα υστερικό σύμπτωμα είναι ένα είδος μηνύματος, ένα μήνυμα εμβληματικό γλώσσα, που αποστέλλεται από νευρωτικό σε αγαπημένο ή ψυχοθεραπευτή, μήνυμα που περιέχει σήμα βοήθειας. [25]

Η «σεξουαλικότητα» των συμπτωμάτων

«Γνωρίζω ότι αυτή μου η δήλωση δεν είναι πολύ αξιόπιστη, ωστόσο: οι ψυχαναλυτικές μελέτες μειώνουν με πραγματικά εκπληκτική ακρίβεια τα συμπτώματα του πόνου των ασθενών σε εντυπώσεις από τον τομέα της ερωτικής τους ζωής · αποδίδεται η μεγαλύτερη σημασία μεταξύ των παραγόντων που οδηγούν η ασθένεια,και αυτό ισχύει και για τα δύο φύλα. »S. Freud

Ο Φρόιντ πίστευε ότι ήταν κάτι τραυματικό, ιδιαίτερα σεξουαλικά. Στην περίπτωση μιας πραγματικής νεύρωσης, η σεξουαλική έλξη δεν μπορεί να βρει επαρκή διέξοδο στην ψυχική περιοχή, έτσι μετατρέπεται σε άγχος ή νευρασθένεια. Η ψυχονεύρωση, από την άλλη πλευρά, δεν είναι τίποτα περισσότερο από την ανάπτυξη αυτού του πυρήνα που προκαλεί άγχος.

Αρχικά στη φροϋδική θεωρία, αυτός είναι ο πυρήνας μιας τέτοιας τραυματικής σκηνής που ο ασθενής δεν μπορεί ή δεν θέλει να θυμηθεί τίποτα γι 'αυτό - οι λέξεις λείπουν. Αυτός ο πυρήνας είναι σέξι και έχει να κάνει με την αποπλάνηση. ο πατέρας φαίνεται να είναι κακός, κάτι που εξηγεί την τραυματική φύση αυτού του πυρήνα. ασχολείται με το ζήτημα της σεξουαλικής ταυτότητας και των σεξουαλικών σχέσεων, αλλά, με έναν περίεργο τρόπο, με έμφαση στην προγεννητικότητα. και τέλος, είναι παλιό, πολύ παλιό. Φαίνεται ότι η σεξουαλικότητα είναι πριν από την έναρξη της σεξουαλικότητας, οπότε ο Freud θα μιλήσει για «προ-σεξουαλικό σεξουαλικό φόβο». Λίγο αργότερα, φυσικά, θα αποτίσει φόρο τιμής στην παιδική σεξουαλικότητα και τις βρεφικές επιθυμίες.

Ας δούμε τη Ντόρα: αναζητά συνεχώς γνώσεις για το σεξουαλικό, συμβουλεύεται τη μαντάμ Κ., Καταπίνει τα βιβλία της Μαντεγκάζα για την αγάπη (αυτοί είναι οι Μάστερς και ο Τζόνσον εκείνη την εποχή), συμβουλεύεται κρυφά ιατρική εγκυκλοπαίδεια. Ακόμα και σήμερα, αν θέλετε να γράψετε ένα επιστημονικό μπεστ σέλερ, πρέπει να γράψετε κάτι σε αυτόν τον τομέα και σας εγγυάται επιτυχία. Δεύτερον, κάθε υστερικό θέμα παράγει φαντασιώσεις, οι οποίες είναι ένας περίεργος συνδυασμός γνώσεων που αποκτούν κρυφά από αυτούς και μια δήθεν τραυματική σκηνή.

Η ανακάλυψη της παιδικής σεξουαλικότητας

Εάν οι περισσότεροι άνθρωποι, γιατροί ή μη, δεν θέλουν να γνωρίζουν τίποτα για τη σεξουαλική ζωή ενός παιδιού, τότε αυτό είναι απολύτως κατανοητό. Οι ίδιοι έχουν ξεχάσει, υπό την επίδραση της πολιτιστικής παιδείας, τη δική τους παιδική δραστηριότητα και τώρα δεν θέλουν να θυμούνται τα απωθημένα. Θα καταλήξετε σε διαφορετική πεποίθηση αν ξεκινήσετε αναλύοντας, αναθεωρώντας και ερμηνεύοντας τις δικές σας παιδικές αναμνήσεις.

Το πιο εξαιρετικό χαρακτηριστικό της παιδικής σεξουαλικότητας δεν αφορά τόσο το πρόβλημα των παιδικών -σεξουαλικών παιχνιδιών, όσο το πιο σημαντικό - είναι η δίψα τους για τα παιδιά. Ακριβώς όπως ο υστερικός ασθενής, το παιδί θέλει να μάθει την απάντηση σε τρεις σχετικές ερωτήσεις:

Η πρώτη ερώτηση αφορά τη διαφορά μεταξύ αγοριών και κοριτσιών: τι κάνει τα αγόρια αγόρια και κορίτσια κορίτσια;

Η δεύτερη ερώτηση αφορά το θέμα της εμφάνισης των παιδιών: από πού προήλθε ο μικρότερος αδελφός ή αδελφή μου, πώς προήλθα;

Μια τελευταία ερώτηση για τον πατέρα και τη μητέρα: ποια είναι η σχέση μεταξύ των δύο, γιατί επέλεξαν ο ένας τον άλλον, και κυρίως τι κάνουν μαζί στην κρεβατοκάμαρα;

Αυτά είναι τα τρία θέματα της σεξουαλικής εξερεύνησης της παιδικής ηλικίας, όπως τα περιέγραψε ο Φρόιντ στα Τρία Δοκίμια για τη Θεωρία της Σεξουαλικότητας, χαρακτηρίζοντάς τα ως «βρεφική σεξουαλική εξερεύνηση» και «βρεφικές σεξουαλικές θεωρίες». Το θέμα που τραβάει την προσοχή στην πρώτη ερώτηση αφορά την έλλειψη πέους, ειδικά στη μητέρα.

Η επεξηγηματική θεωρία μιλά για ευνουχισμό. Το εμπόδιο στο δεύτερο ερώτημα - η εμφάνιση παιδιών - αφορά τον ρόλο του πατέρα σε αυτό. Η θεωρία μιλά για αποπλάνηση. Το τελευταίο εμπόδιο αφορά τις σεξουαλικές σχέσεις καθεαυτές και η θεωρία παρέχει μόνο προγεννητικές απαντήσεις, συνήθως σε βίαιο πλαίσιο.

Επιπλέον, ο Λακάν θα πει ότι η αδυναμία εύρεσης απαντήσεων σε ερωτήσεις σχετικά με τον ευνουχισμό, τον πρώτο πατέρα και την πρώτη σκηνή είναι ο πυρήνας της νεύρωσης. Αυτές οι απαντήσεις θα αναπτυχθούν και θα βελτιωθούν στις προσωπικές φαντασιώσεις του υποκειμένου. Αυτό σημαίνει ότι μπορούμε να διευκρινίσουμε την περαιτέρω ανάπτυξη της αλυσίδας των σημαινόμενων στο πρώτο μας σχήμα: η περαιτέρω ανάπτυξή τους δεν είναι παρά πρωτογενείς φαντασιώσεις, από τις οποίες μπορεί να αναπτυχθούν πιθανά νευρωτικά συμπτώματα, στο πλαίσιο του λανθάνοντα άγχους. Αυτό το άγχος μπορεί πάντα να εντοπιστεί στην αρχική κατάσταση, η οποία προκαλείται από την ανάπτυξη αμυντικών στο φανταστικό. Για παράδειγμα, η Elizabeth von R., ένας από τους ασθενείς που περιγράφονται στο Investigations of Hysteria, αρρώστησε στη σκέψη ότι είχε σχέση με τον σύζυγο της νεκρής αδελφής της. Στην περίπτωση της Ντόρας, ο Φρόιντ σημειώνει ότι το υστερικό υποκείμενο δεν είναι σε θέση να υπομείνει μια φυσιολογική σεξουαλική κατάσταση διέγερσης. Τότε κάθε συνάντηση με τη σεξουαλικότητα είναι πάντα ανεπιτυχής: πολύ νωρίς, πολύ αργά, σε λάθος μέρος. Η υστερική θέση είναι ουσιαστικά απόρριψη της γενικής ανταπόκρισης και της δυνατότητας παραγωγής προσωπικής.

Κάθε φορά που ένα υστερικό θέμα αντιμετωπίζει μια επιλογή σχετικά με ένα από αυτά τα τρία κεντρικά θέματα, δεν είναι τόσο μια επιλογή όσο μια άρνηση επιλογής, προσπαθεί να το αποφύγει και θέλει να διατηρήσει και τις δύο εναλλακτικές, επομένως τον κεντρικό μηχανισμό στην ο σχηματισμός υστερικού συμπτώματος είναι συμπύκνωση, που πυκνώνει και τις δύο εναλλακτικές λύσεις. Σε ένα άρθρο σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ των συμπτωμάτων και των υστερικών φαντασιώσεων, ο Φρόιντ σημειώνει ότι πίσω από κάθε σύμπτωμα, δεν υπάρχει ένα, αλλά δύο φαντασιώσεις - αρσενικό και θηλυκό. Το συνολικό αποτέλεσμα αυτής της μη επιλογής είναι, φυσικά, αυτό που τελικά δεν οδηγεί πουθενά. Δεν μπορείτε να έχετε ένα κέικ και να το φάτε. Ο Φρόιντ δίνει μια πολύ δημιουργική απεικόνιση όταν περιγράφει μια περίφημη υστερική κρίση στην οποία ο ασθενής παίζει και τους δύο ρόλους στην υποκείμενη σεξουαλική φαντασίωση: αφενός, ο ασθενής πίεσε τη στολή της στο σώμα της με το ένα χέρι, σαν γυναίκα, ενώ με από την άλλη προσπάθησε να τον ξεσκίσει - ως άντρας. Ένα λιγότερο προφανές, αλλά όχι λιγότερο συνηθισμένο παράδειγμα αφορά μια γυναίκα που θέλει να χειραφετηθεί όσο το δυνατόν περισσότερο και ταυτίζεται με έναν άντρα, αλλά της οποίας η σεξουαλική ζωή είναι γεμάτη από μαζοχιστικές φαντασιώσεις και γενικά είναι ψυχρή.

Κάθε θέμα πρέπει να κάνει συγκεκριμένες επιλογές στη ζωή του. Μπορεί να βρει μια εύκολη διέξοδο με έτοιμες απαντήσεις στην κοινωνία του ή οι επιλογές του μπορεί να είναι πιο προσωπικές, ανάλογα με το επίπεδο ωριμότητάς του. Το υστερικό θέμα αρνείται τις έτοιμες απαντήσεις, αλλά δεν είναι έτοιμο να κάνει μια προσωπική επιλογή, η απάντηση πρέπει να δοθεί από τον Δάσκαλο, ο οποίος δεν θα είναι ποτέ ο κύριος στο ακέραιο. [4]

Το σύμπτωμα είναι στη συνέχεια μια προσπάθεια να γίνει μια επιλογή, δηλαδή να αποδεχτεί τον ευνουχισμό, το οποίο παραμένει βασικό δίλημμα στην ανάλυση.

Φαινόμενο μεταφοράς

"Δεν σας έχω πει ακόμα το πιο σημαντικό γεγονός, που αποκτήθηκε από την εμπειρία, το οποίο επιβεβαιώνει τη θέση μας σχετικά με τη σεξουαλικότητα ως την κινητήρια δύναμη της νεύρωσης. Κάθε φορά που ερευνούμε ένα νευρωτικό ψυχαναλυτικό, το τελευταίο έχει ένα δυσάρεστο φαινόμενο μεταφοράς, δηλαδή τον ασθενή μεταφέρει μια ολόκληρη μάζα στο γιατρό. τρυφερή και πολύ συχνά αναμεμειγμένη με επιδιώξεις εχθρότητας. Αυτό δεν προκαλείται από καμία πραγματική σχέση και πρέπει να αποδοθεί με βάση όλες τις λεπτομέρειες της εμφάνισης σε μακροχρόνιες, γίνονται ασυνείδητες φαντασιώσεις-επιθυμίες. " Ζ. Φρόιντ

Η μεταφορά συμβαίνει σε όλες τις ανθρώπινες σχέσεις, όπως και στη σχέση του ασθενούς με το γιατρό, αυθόρμητα. Είναι παντού ο αληθινός φορέας της θεραπευτικής επιρροής και δρα όσο πιο ισχυρά τόσο λιγότερο γνωρίζουμε για την παρουσία του. Συνεπώς, η ψυχανάλυση δεν δημιουργεί μεταφορά, αλλά το ανοίγει μόνο στη συνείδηση και την κατέχει προκειμένου να κατευθύνει τις νοητικές διαδικασίες στον επιθυμητό στόχο ». Ζ. Φρόιντ

Όσον αφορά τον ρόλο του τραύματος, μπορούν να εκτιμηθούν, όπως σημείωσε ο Freud το 1895, αποκλειστικά εκ των υστέρων:

Η απαραίτητη αναλυτική εργασία δεν πρέπει να σταματήσει στην εμπειρία της εποχής της ασθένειας, εάν πρόκειται να οδηγήσει σε διεξοδική έρευνα και ανάρρωση. Πρέπει να φτάσει στη στιγμή της σεξουαλικής ανάπτυξης και στη συνέχεια στην πρώιμη παιδική ηλικία, προκειμένου να καθορίσει τις εντυπώσεις και ατυχήματα που καθόρισαν μελλοντική ασθένεια. Μόνο οι εμπειρίες της παιδικής ηλικίας παρέχουν μια εξήγηση. ευαισθησία στο μελλοντικό τραύμα και μόνο ανοίγοντας και φέρνοντας στη συνείδηση αυτά τα ίχνη αναμνήσεων, συνήθως σχεδόν πάντα ξεχασμένα, αποκτούμε τη δύναμη να εξαλείψουμε τα συμπτώματα. Εδώ φτάνουμε στο το ίδιο αποτέλεσμα με τη μελέτη των ονείρων, δηλαδή ότι οι υπόλοιπες παιδικές επιθυμίες δίνουν τη δύναμή τους στον σχηματισμό συμπτωμάτων. Χωρίς αυτές τις επιθυμίες, η αντίδραση σε μεταγενέστερα τραύματα θα είχε προχωρήσει κανονικά. Και αυτές οι ισχυρές παιδικές επιθυμίες μπορούμε, με γενική έννοια, καλέστε σεξουαλική ». Ζ. Φρόιντ

Το θέμα είναι ότι τα γεγονότα για εμάς είναι σημαντικά αποκλειστικά από υποκειμενική άποψη, τα οποία προκάλεσαν έντονα συναισθήματα, δηλ. έχει να κάνει με τη στάση μας, άρα και με τα συναισθήματά μας. Τότε βασανιζόμαστε όχι από αναμνήσεις, αλλά από οξεία, μερικές φορές αφόρητα συναισθήματα που σχετίζονται με αυτά, τα οποία δεν μπορούν να ξεχαστούν - μπορείτε μόνο να επιβιώσετε (να απαλλαγείτε). Και τότε θα πάψουμε να βασανιζόμαστε από αυτό που φαινόταν αδύνατο να ξεχαστεί ποτέ. [22].

Βιβλιογραφία:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; ανά. με φρ. Ermakova E. A. - Μ.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 σελ.
2. Benvenuto S. Dora τρέχει μακριά // oanυχανάλυση. Chasopis, 2007.- N1 [9], Κ.: International Institute of Depth Psychology,- σελ. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Απατεώνας. Επεξηγηματικό Λεξικό Psychυχιατρικών Όρων, 1995
4. Paul Verhaege. «Psychυχοθεραπεία, oanυχανάλυση και Υστερία». Μετάφραση: Oksana Obodinskaya 2015-09-17
5. Gannushkin P. B. Clinic of psychopathies, their statics, δυναμική, συστηματική. Ν. Νόβγκοροντ, 1998
6. Πράσινο Α. Υστερία.
7. Green Andre "Υστερία και οριακές καταστάσεις: χίασμα. Νέες προοπτικές".
8. Jones E. The Life and Works of Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces". Μετάφραση από τα αγγλικά E. I. Zamfir, επιμέλεια M. M. Reshetnikov. SPb Κοινή έκδοση του East European Institute of Psychoanalysis and B&K 1999. - 278 σελ.
10. 10. Zabylina N. A. Υστερία: Ορισμοί υστερικών διαταραχών.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Ologicalυχολογική εγκυκλοπαίδεια. SPb.: Peter, 2006.- 1096 σελ.
12. 12. Kurnu-Janin M. Το κουτί και το μυστικό του // Μαθήματα από τη γαλλική ψυχανάλυση: Δέκα χρόνια γαλλο-ρωσικών κλινικών συνεδρίων για την ψυχανάλυση. Μ.: "Kogito-Center", 2007, σελ. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Περί υστερίας.
14. 14. Lacan J. (1964) Τέσσερις βασικές έννοιες της ψυχανάλυσης (Σεμινάρια. Βιβλίο XI)
15. 15. Lachmann Renate. Ο «Υστερικός Λόγος» του Ντοστογιέφσκι // Ρωσική Λογοτεχνία και Ιατρική: Σώμα, Συνταγές, Κοινωνική Πρακτική: Σάββ. άρθρα. - Μ.: Νέος εκδοτικός οίκος, 2006, σελ. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Λεξικό Psychυχανάλυσης.- Μ: Ανώτατη Σχολή, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: ψυχαναλυτική επανάσταση - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360s.
18. 18. McWilliams N. Psychυχαναλυτική διάγνωση: Κατανόηση της δομής της προσωπικότητας στην κλινική διαδικασία. - Μ.: Τάξη, 2007.- 400 σελ.
19. 19. McDougall J. Theatre of the Soul. Παραίσθηση και αλήθεια στην ψυχαναλυτική σκηνή. SPb.: Εκδοτικός Οίκος VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Κλινική υστερίας".
21. 21. Olshansky DA Σύμπτωμα κοινωνικότητας στην κλινική του Freud: Περίπτωση Ντόρα // Εφημερίδα του Credo New. Οχι. 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Παύλοφ Αλέξανδρος "Να επιβιώσει για να ξεχάσει"
23. 23. Pavlova O. N. Υστερική σημειωτική της γυναίκας στην κλινική της σύγχρονης ψυχανάλυσης.
24. 24. Βισέντε Παλομέρα. «Ηθική Υστερίας και oanυχανάλυσης». Άρθρο από τον αριθμό 3 του "Lacanian Ink", το κείμενο του οποίου ετοιμάστηκε με βάση τα υλικά της παρουσίασης στο CFAR στο Λονδίνο το 1988.
25. 25. Rudnev V. Απολογία υστερικής φύσης.
26. 26. Rudnev V. Φιλοσοφία της γλώσσας και σημειωτική της τρέλας. Επιλεγμένα έργα. - Μ.: Εκδοτικός οίκος «έδαφος του μέλλοντος, 2007. - 328 σελ.
27. 27. Rudnev V. P. Παιδανισμός και μαγεία σε ιδεοψυχαναγκαστικές διαταραχές // Μόσχα ψυχοθεραπευτικό περιοδικό (θεωρητική - αναλυτική έκδοση). Μ.: MGPPU, Σχολή ψυχολογικής συμβουλευτικής, Αρ. 2 (49), Απρίλιος - Ιούνιος, 2006, σελ. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Υστερικές καταστάσεις / V. Ya. Σεμκέ. - Μ.: Ιατρική, 1988.- 224 σελ.
29. 29. Sternd Harold Ιστορία της χρήσης του καναπέ: η ανάπτυξη της ψυχαναλυτικής θεωρίας και πρακτικής
30. 30. Uzer M. Γενετική όψη // Bergeret J. oanυχαναλυτική παθοψυχολογία: θεωρία και κλινική. Σειρά «Κλασικό Πανεπιστημιακό Εγχειρίδιο». Τεύχος 7. Μ.: Κρατικό Πανεπιστήμιο Μόσχας. M. V. Lomonosov, 2001, σελ. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Psychυχαναλυτική θεωρία νευρώσεων. - Μ.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 σελ.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Research on hysteria (1895). - Αγία Πετρούπολη: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Ένα κομμάτι της ανάλυσης μιας περίπτωσης υστερίας. Υπόθεση Ντόρα (1905). / Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Περί ψυχανάλυσης. Πέντε διαλέξεις.
35. 35. Freud Z. Για τον ψυχικό μηχανισμό των υστερικών συμπτωμάτων (1893) // Freud Z. Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Περί αιτιολογίας της υστερίας (1896) // Freud Z. Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Γενικές διατάξεις για την υστερική τακτοποίηση (1909) // Freud Z. Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. Υστερία: πριν και χωρίς ψυχανάλυση, μια σύγχρονη ιστορία υστερίας. Εγκυκλοπαίδεια της ologyυχολογίας του Βάθους / Sigmund Freud. Ζωή, εργασία, κληρονομιά / υστερία
39. 39. Horney K. Επανεκτίμηση της αγάπης. Έρευνα για τον τύπο των γυναικών που είναι διαδεδομένη σήμερα // Συλλεγμένα έργα. Σε 3v Τόμος 1 Γυναικεία ψυχολογία; Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας. Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Το συγκρότημα Κασσάνδρα: Μια σύγχρονη άποψη της υστερίας. Μ.: Ανεξάρτητη εταιρεία "Klass, 2006, σελ. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Χαρακτηριστικά μιας σύγχρονης υστερικής γυναίκας
42. 42. Σαπίρο Ντέιβιντ. Νευρωτικά στυλ. - Μ.: Ινστιτούτο Γενικής Ανθρωπιστικής Έρευνας. / Υστερικό ύφος
43. 43. Jaspers K. Γενική ψυχοπαθολογία. Μ.: Πρακτική, 1997.