The Chamber Of Secrets Of Bluebeard, ή στο ζήτημα των Unheimlich

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Το άρθρο που αναπαράγεται εδώ είναι ένα αναθεωρημένο κεφάλαιο από το βιβλίο του συγγραφέα The Legend of the Werewolf. Στην οποία διερευνώνται οι ρίζες της ανθρώπινης επιθετικότητας χρησιμοποιώντας παραδείγματα θρύλων λυκάνθρωπων που υπήρχαν σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Και αποδεικνύεται ότι μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους ήταν εκείνοι που στην εποχή μας ονομάζονται κατά συρροή δολοφόνοι. Ποιοι είναι, στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, άτομα με ναρκισσιστική παθολογία.

Στο παραμύθι του Charles Perrault "Bluebeard", υπάρχει μια ενδιαφέρουσα και ίσως η πιο ενδιαφέρουσα στιγμή. Φεύγοντας, ο Bluebeard δίνει στη νεαρή γυναίκα του τα κλειδιά για όλα τα δωμάτια του κάστρου, αλλά ταυτόχρονα λέει ότι υπάρχει μια πόρτα που δεν μπορεί να ανοίξει σε καμία περίπτωση. Δείχνει αυτή την πόρτα και, αφήνοντας την κλειδαριά, αφήνει στη γυναίκα του το κλειδί της πόρτας. Αυτή είναι η πιο σημαντική στιγμή σε ολόκληρη την ιστορία. Υπάρχει μια παρόμοια ιστορία στις ιστορίες άλλων λαών.

Στη ρωσική κουλτούρα, είναι επίσης γνωστή μια ιστορία παραμυθιού για την πόρτα στην απαγορευμένη ντουλάπα ή στο απαγορευμένο δωμάτιο. Σε ορισμένα παραμύθια, το κλειδί αυτού του δωματίου κρέμεται στον τοίχο, χωριστό από όλα τα κλειδιά από τη δέσμη, αλλά είναι αρκετά προσβάσιμο.

Σε όλα τα παραμύθια, πραγματοποιείται η ίδια ιδέα: κάτι φοβερό, και ταυτόχρονα δελεαστικό, είναι κλειδωμένο σε κάποιου είδους περιορισμένο χώρο και μπορεί εύκολα να απελευθερωθεί. Απαγορεύεται σε ένα άτομο να ανοίξει αυτήν την πόρτα, αλλά του δίνεται μια τέτοια ευκαιρία. Κατά κανόνα, η περιέργεια ξεπερνά την απαγόρευση και ο ήρωας αποφασίζει να ανοίξει την πόρτα. Μπορείτε να φανταστείτε πώς ανησυχεί η ηρωίδα ενός παραμυθιού, περπατώντας κάτω από τις θολωτές οροφές ενός άδειου κάστρου, χωρίς να γνωρίζει εντελώς αν θα ανοίξει την πόρτα ή θα αλλάξει γνώμη την τελευταία στιγμή. Καθώς τα ηχηρά βήματα κάτω από τους πέτρινους θόλους συγχωνεύονται με τους παλμούς της καρδιάς, και η προσμονή και γίνεται όλο και πιο ανήσυχη. Έχοντας ήδη πλησιάσει την πόρτα και σηκώνοντας το κλειδί, αμφιβάλλοντας αν θα ανοίξει ή όχι, μελετώντας την κλειδαρότρυπα, προσπαθώντας να την κοιτάξει, ένα άτομο σκέφτεται τα πάντα, όχι μόνο για το γεγονός ότι στην άλλη πλευρά της πόρτας Κάτι τον μελετά … Αν και ο Νίτσε μάντεψε για αυτό, προειδοποιώντας τους υπερβολικά περίεργους.

Σε αυτό το σημείο, όταν το κλειδί τρυπώσει στην κλειδαρότρυπα, εμείς, σύμφωνα με όλους τους νόμους του είδους του ντετέκτιβ, πρέπει να διακόψουμε για κάποιο χρονικό διάστημα, αφήνοντας τον ήρωα στην πόρτα και να μεταφέρουμε την προσοχή μας σε ένα άλλο μέρος της ίδιας ιστορίας. Τι θα κάνουμε: Αποδεικνύεται ότι στις παραδόσεις διαφορετικών πολιτισμών υπάρχει μια ιστορία για το κακό, η οποία είναι κλειστή σε κάποιο είδος χώρου και μπορεί να απελευθερωθεί πολύ εύκολα, αρκεί να δείξουμε περιέργεια και να παραβιάσουμε την απαγόρευση. Perhapsσως μια από τις πιο διάσημες ιστορίες για το κουτί της Πανδώρας. «Πανδώρα» που μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει «Δώρο σε όλους». Αφού ήταν πραγματικά χαρισμένη απλόχερα από τους θεούς. Η Αφροδίτη την προίκισε με ακαταμάχητη γοητεία, ο Ερμής έδωσε ένα πονηρό, πονηρό μυαλό, δόλο και δόλο, η Αθηνά της έπλεξε όμορφα ρούχα. Δημιουργήθηκε από τον τεχνίτη phaφαιστο από τη γη και το νερό μετά από εντολή του Δία.

Η Πανδώρα αιχμαλωτίστηκε από την ομορφιά της τον αδελφό του Προμηθέα - Επιμηθέα και έγινε σύζυγός του. Αλλά εκτός από όλες τις ιδιότητές της, η Πανδώρα είχε ένα άλλο εξαιρετικό χαρακτηριστικό - την περιέργεια. Όταν έφτασε στο σπίτι του συζύγου της, διαπίστωσε ότι υπήρχε μια κανάτα στο σπίτι (οι νεότεροι μύθοι λένε ότι ήταν ένα κουτί) που δεν άνοιξε ποτέ επειδή ήταν απαγορευμένο. Η ιστορία σιωπά για το πόσο καιρό δίσταζε η Πανδώρα. Είναι μόνο γνωστό ότι η περιέργεια κέρδισε, η Πανδώρα το ανακάλυψε και όλα τα είδη του κακού που περιέχονται σε αυτό εξαπλώθηκαν στους ανθρώπους, εγκαταστάθηκαν στις ψυχές τους. Έτσι ο Δίας εκδικήθηκε τους ανθρώπους για την αυθάδεια του Προμηθέα, ο οποίος έκλεψε φωτιά από τον ουρανό. Δεν ακολούθησε τον ευθύ δρόμο, ρίχνοντας όλες τις συμφορές από την κορυφή του Ολύμπου στα κεφάλια των ανθρώπων, αλλά για κάποιο λόγο το έκανε με τα χέρια των ίδιων των ανθρώπων και μέσω της οικογένειας αυτού που έφερε φωτιά Ανθρωποι. Μια παρόμοια ιστορία αφηγείται στην αφρικανική ήπειρο, όπου αφηγείται μια κολοκύθα στην οποία φυλακίστηκαν οι κακές δυνάμεις. Και που απελευθερώθηκε από την περιέργεια της γυναίκας. Αυτή είναι η ιστορία μιας καταστροφής καθολικής κλίμακας, όταν το κακό, χωρίς θραύσματα από ένα άτομο από κάποιο διάστημα, διεισδύει στον κόσμο. Αλλά ήρθε η ώρα να επιστρέψουμε στην απειλή της προσωπικής καταστροφής για κάποιον που έχει έρθει στην πόρτα και έχει ήδη βάλει το κλειδί στην κλειδαρότρυπα.

Η στροφή του κλειδιού αποδεικνύεται επίσης ένα σημείο καμπής στην ίδια την ιστορία. Η ηρωίδα του παραμυθιού του Περρό φρικάρει όταν βρίσκει εκεί τα κομμένα κορμιά των πρώην συζύγων του Μπλουμπέρ. Στα λαϊκά παραμύθια, η εικόνα είναι πιο ποικίλη, αλλά όχι λιγότερο ανατριχιαστική. Αποδεικνύεται στο δωμάτιο: αίμα, τεμαχισμένα σώματα, μερικές φορές ένα καζάνι που βράζει με ρητίνη, μια ηλικιωμένη γυναίκα που λούζεται στο αίμα ή ένα αλυσοδεμένο φίδι. Αλλά σε όλα τα παραμύθια υπάρχει πάντα ένα σημαντικό στοιχείο. Στο δωμάτιο, τις περισσότερες φορές υπάρχει κάποιος ζωντανός ή κάποιος ζωντανός εμφανίζεται αμέσως μετά την είσοδο του ήρωα σε αυτό το δωμάτιο. Όταν ανοίγει η παλιά πόρτα, αποδεικνύεται ότι το καζάνι της ρητίνης βράζει, η ηλικιωμένη γυναίκα κάνει μπάνιο, το αλυσοδεμένο φίδι είναι ζωντανό, αν και αποδυναμωμένο, αν και υποτίθεται ότι η πόρτα δεν έχει ανοίξει εδώ και πολύ καιρό. Αποδεικνύεται ότι ο ήρωας ήταν αναμενόμενος. Η στιγμή της αναβίωσης των μορφών, μέχρι εκείνη την εποχή έμεινε σε ένα είδος λήθαργου ονείρου, είναι το στοιχείο που μετατρέπει το απλά τρομακτικό σε κάτι ανατριχιαστικό.

Υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του "ανατριχιαστικού" και του "τρομακτικού". Ο S. Freud αφιέρωσε το άρθρο του σε αυτό, το οποίο ονόμασε: "Unheimlich" που σε μετάφραση από τα γερμανικά σημαίνει "ανατριχιαστικό". Εάν ο φόβος απωθεί, τότε το απόκοσμο έχει ένα ακόμη πρόσθετο χαρακτηριστικό, προσελκύει, προσελκύει, όπως ήταν, έλκει στον εαυτό του. Αυτό βιώνει ο ιδιοκτήτης του πολυπόθητου κλειδιού, ο οποίος κυριολεκτικά τραβιέται για να ανοίξει την πόρτα. Ο Φρόιντ πίστευε ότι αυτό είναι ένα ίχνος της σαγηνευτικής απόλαυσης που συνδέεται με αυτόν στο παρελθόν. Στη συνηθισμένη ανθρώπινη ζωή, το απόκοσμο προκύπτει ξαφνικά όταν κάτι οικείο, αυτό που βλέπετε κάθε μέρα, μετατρέπεται ξαφνικά σε μια απροσδόκητη πλευρά. Αυτή είναι η στιγμή που η πόρτα αρχίζει να ανοίγει. Η αίσθηση μπορεί να εμφανιστεί όταν το ακίνητο ή νεκρό ξαφνικά ζωντανεύει. Σαν να ζωντάνεψαν, και ξαφνικά οι κούκλες άρχισαν να κινούνται. Or σαν να κάθισε κάποιος σε ένα κούτσουρο στο οποίο είχε καθίσει πολλές φορές, και ξαφνικά άρχισε να κινείται. Ο Stephen King μίλησε για ένα αρκετά συνηθισμένο γεγονός που συνέβη στην αδελφή του ως παιδί. Καθώς διάβαζε το βιβλίο, μάσησε τσίχλες και μετά τις άφησε στην άκρη για να συνεχίσει να διαβάζει. Χωρίς να κοιτάξει, μετά από λίγο το ξανάβαλε στο στόμα της. Δεν είδε ότι μια πεταλούδα κάθισε πάνω της. Και όταν, κομμένη στη μέση στο στόμα της, φτερούγισε, το κορίτσι έζησε ένα συναισθηματικό σοκ, το οποίο ο Στίβεν Κινγκ προσπαθούσε να μεταφέρει σε όλη του τη ζωή στα βιβλία του.

Perhapsσως μια παρόμοια εμπειρία βιώθηκε από πολλούς σε εφιάλτες, αλλά στα όνειρα υπάρχει επίσης μια κατάσταση καθρέφτη όταν ένα άτομο χάνει ξαφνικά την ικανότητα να κινείται και δεν μπορεί να τρέξει. Τη στιγμή της απόκοσμης εμπειρίας, το οικείο ξαφνικά γίνεται επικίνδυνο. Ταυτόχρονα, μπορεί να μην υπάρχει άμεση, άμεση απειλή, αλλά κάτι μιλά σε ένα άτομο από το σκοτάδι και το βάθος. Ο Φρόιντ γράφει ότι η απόκοσμη είναι αυτή που ήταν προηγουμένως μια ψυχική πραγματικότητα, προηγουμένως οικεία, ακόμη και επιθυμητή, αλλά τώρα καταπιεσμένη ως απαράδεκτη. Με αυτόν τον τρόπο, μοιάζει με τους θεούς που ήταν ζωντανοί και τους οποίους οι άνθρωποι συνήθιζαν να λατρεύουν, και τώρα αναβίωσαν με τη μορφή δαιμόνων. Ο Μόλοχ, ο οποίος τώρα είναι γνωστός ως αιμοδιψής, σκληρός είδωλος, ήταν ένα αντικείμενο λατρείας, δηλαδή ευλάβειας και αγάπης, ως ισχυρός θεός.

Ο Φρόιντ πίστευε ότι υπάρχουν δύο τύποι απόκοσμων:

1. Το απόκοσμο, που σχετίζεται με τους αρχαίους τρόπους αντίληψης του κόσμου, σκέψης και φαντασιώσεων, που δεν έχουν ξεπεραστεί εντελώς, αλλά ζουν στα βάθη της ψυχής, περιμένοντας επιβεβαίωση. Έτσι περιμένουν βόμβες που δεν έχουν εκραγεί από τον πόλεμο που τελείωσε προ πολλού.

2. Το απόκοσμο που προκύπτει από τα απωθημένα παιδικά κόμπλεξ. Βιώνεται όταν το καταπιεσμένο νηπιακό σύμπλεγμα αναβιώνει ξανά από κάποια εντύπωση ή όταν οι πρωτόγονες πεποιθήσεις που έχουν ξεπεραστεί φαίνεται να επιβεβαιώνονται ξανά.

Για να επιβεβαιώσει την υπόθεσή του, ο S. Freud αναφέρεται στη σημασιολογία της λέξης «ανατριχιαστικό», που ακούγεται στα γερμανικά ως «unheimlich». Και δείχνει ότι δεν είναι μόνο το αντώνυμο της λέξης "heimlich" "cozy", "home", αλλά δρα επίσης με την έννοια του "κρυμμένου", "κρυμμένου", "μυστηριώδους". Δηλαδή, όλα όσα πρέπει να κρύβονται, αλλά βγαίνουν, γίνονται ανατριχιαστικά. Το μόνο που αποξενώνεται φωτίζεται. Το "Unheimlich" μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως "όχι άνετα". Που μας λέει για την αδυναμία αποδοχής του καταπιεσμένου τμήματος του εαυτού μας. "Heinlich" σημαίνει "εξημερώστε ζώα" και το αντίθετό του είναι "unheimlich" που είναι "άγριο θηρίο". Μερικές φορές χρησιμοποιείται επίσης με την έννοια της λέξης "απόκρυψη". Στα αραβικά και τα εβραϊκά, το "μακάβριο" συμπίπτει με το δαιμονικό και το τρομακτικό. Στα αγγλικά, η λέξη "ανατριχιαστικός" είναι "απίθανος", που σχηματίζεται, όπως και η γερμανική λέξη unheimlich ", από το αρνητικό σωματίδιο" un ", από can" - "to be able", "fudent", "προσεκτικό", "επιδέξιο" "," ευχάριστο. "Δηλαδή, κάτι αντίθετο από το" συνετό "," τι μπορεί να γίνει. "Στο άρθρο του για τον ανατριχιαστικό, ο Φρόιντ, αν και βασίζεται σε εντελώς διαφορετικές πηγές, αλλά περιγράφει με μεγάλη ακρίβεια το περιεχόμενο του απαγορευμένου δωματίου. Σαν να είχε πάει εκεί μαζί με τον ήρωα. ανατριχιαστικό. Το ανατριχιαστικό φαίνεται να είναι μια επιληπτική κρίση ή μια κρίση παραφροσύνης, ως ένδειξη κάτι που περιέχεται μέσα, και ως αποτέλεσμα της απώλειας ελέγχου, που ξεσπά. κάτι κατακριτέο, το αντίθετο από το προφανές, αλλά ταυτόχρονα κάτι που ονειρευόταν, αλλά δεν έγινε πραγματικότητα. Είναι κατανοητό ότι το διπλό το κάνει. Η εμφάνιση του διπλού μπορεί να είναι τόσο τρομακτική που στις παραδόσεις πολλών λαών, είναι ένα σημάδι της προσέγγισης του θανάτου.

Σε ορισμένα ρωσικά παραμύθια, το απόκοσμο στοιχείο της διάσπασης των σωμάτων απαλύνεται. Το κορίτσι που μπαίνει στο δωμάτιο βλέπει ένα καζάνι με ρητίνη που βράζει, βάζει το δάχτυλό της εκεί, "και έπεσε μακριά της". Για τα ρωσικά παραμύθια για το απαγορευμένο δωμάτιο, είναι χαρακτηριστικό ότι ο ιδιοκτήτης του δωματίου είναι είτε ένα θηρίο είτε ληστές που ζουν στο δάσος, δηλαδή άγριοι άνθρωποι που παραβιάζουν τις απαγορεύσεις. Στο παραμύθι Vyatka, αυτή είναι μια αρκούδα που λέει: "Πηγαίνετε σε δύο πάνω δωμάτια και μην πάτε στο τρίτο - το οποίο είναι κλειδωμένο με ένα μπάστο".

Ως προϊόν του ασυνείδητου, η ίδια η ιστορία μιλά για την πηγή που το γέννησε. Δηλαδή, μιλά για το περιεχόμενο του ίδιου του ασυνείδητου. Λέγοντας την ιστορία του απαγορευμένου δωματίου, αμέτρητοι παραμυθάδες μίλησαν για τέτοια δωμάτια που συμβολίζουν κάτι απωθημένο στα βάθη της ψυχής. Συνήθως, στα παραμύθια, το απαγορευμένο δωμάτιο βρίσκεται σε ένα κάστρο, το οποίο βρίσκεται μακριά από πολυσύχναστα μέρη ή βρίσκεται σε μια καλύβα ληστών κρυμμένη στην ερημιά του δάσους. Το οποίο από μόνο του είναι σημαντικό. Άλλωστε, οι ανατριχιαστικές εικόνες που γεμίζουν το δωμάτιο απαιτούν προφύλαξη.

Μπορεί να υποτεθεί ότι παραμύθια αυτού του τύπου μας λένε για απαγορευμένες επιθυμίες για κάποια άγρια έλξη. Αλλά το να προτείνουμε ότι οι ιστορίες των απαγορευμένων δωματίων μιλούν απλώς για απαγόρευση άγριων, αρχαϊκών μορφών επιθετικότητας θα ήταν ένα επιφανειακό συμπέρασμα. Υπάρχει σαφώς κάτι άλλο σε αυτές τις ιστορίες. Όπως και στην παλιά περγαμηνή που βρέθηκε σε αρχαία αρχεία, συχνά σκισμένη ή φθαρμένη, είδαμε μόνο ένα μέρος της ιστορίας. Το κομμάτι που λείπει μπορεί να βρεθεί σε άλλα παραμύθια του απαγορευμένου δωματίου, που περιγράφουν για τι ανοίγει μια πόρτα. Ο Propp, εξετάζοντας το κίνητρο του απαγορευμένου δωματίου, λέει ότι υπάρχουν βοηθοί ζώων. Συνήθως πρόκειται για άλογο, σκύλο, αετό ή κοράκι.

Το "Helpers" είναι μια ουδέτερη λέξη που λέει λίγα για την ουσία. Δεν πρόκειται απλώς για βοηθούς, αλλά για ζώα που, με τη βοήθεια μαγικών δυνάμεων, παρέχουν παντοδυναμία. Τις περισσότερες φορές στα ρωσικά παραμύθια, αυτό είναι ένα ηρωικό άλογο. Η αναζήτηση της παντοδυναμίας είναι ο στόχος των περίεργων. Αν και υπάρχει μια άλλη υπόδειξη παρουσία ζώων. Και γίνεται σαφές όταν η λέξη "ζώο" αντικαθίσταται με τη λέξη "θηρίο". Αυτή η έκδοση των παραμυθιών δίνει έμφαση στη δύναμη, αφήνοντας καταστροφικές φαντασιώσεις στις σκιές. Λένε για αυτό που ονομάζεται "πονηρή επιστήμη" στη ρωσική παράδοση. Αυτό είναι μαγεία. Σε μια ιστορία του Περμ, ένας πατέρας φέρνει τον γιο του να σπουδάσει σε ένα σπίτι όπου ένας γέρος ζούσε για 500 χρόνια. Το σπίτι έχει επτά δωμάτια, αλλά το έβδομο δεν έχει εντολή να μπει. Φυσικά, η απαγόρευση παραβιάζεται.

Το ρωσικό παραμύθι "Wonderful Shirt" λέει πώς ο ήρωας βρίσκεται σε ένα σπίτι στο δάσος όπου ζουν τρία αδέλφια σε μορφή ζώου - αετός, γεράκι και σπουργίτι, που μπορούν να μετατραπούν σε καλούς συνεργάτες. Τον παίρνουν για το δικό τους. Ο αετός του επιτρέπει να περπατά παντού, αλλά όχι να παίρνει το κλειδί που κρέμεται στον τοίχο. Αφού σπάσει την απαγόρευση, ο ήρωας βλέπει ένα ηρωικό άλογο στην απαγορευμένη ντουλάπα και αποκοιμιέται αμέσως για ένα χρόνο. Αυτό επαναλαμβάνεται τρεις φορές. Μετά από αυτό λαμβάνει ένα άλογο ως δώρο.

Αλλά ακόμη και σε αυτές τις ιστορίες, το στοιχείο της βίας και του θανάτου είναι παρόν σε λανθάνουσα μορφή. Για παράδειγμα, ένα όνειρο διάρκειας ενός έτους στο οποίο ο ήρωας πέφτει συμβολίζει σαφώς τον θάνατό του. Τα ζώα που εμφανίζονται σε αυτές τις ιστορίες, προφανώς, συμβολίζουν κάποιο είδος ζώου, ένα άγριο μέρος της προσωπικότητας. Το κυνήγι της παντοδυναμίας περιλαμβάνει τη βία. Αυτό δίνει έμφαση στην αραβική εκδοχή της ιστορίας του τζιν που βγαίνει από το μπουκάλι. Το μακρύ μούσι του πρωταγωνιστή του παραμυθιού τον υπαινίσσεται.

Η έννοια των μαλλιών και, ειδικότερα, της γενειάδας σε μαγικούς χειρισμούς και στους συμβολισμούς του άλλου κόσμου είναι τόσο προφανής και διαδεδομένη σε όλους τους πολιτισμούς που δεν αξίζει να μιλήσουμε γι 'αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες. Το χρώμα αυτής της γενειάδας απαιτεί περισσότερες εξηγήσεις. Αποδεικνύεται ότι το μπλε χρώμα σε ολόκληρο τον ινδοευρωπαϊκό πολιτισμό συνδέεται επίσης με τη θανατηφόρα αρχή και τις μαγικές δυνάμεις. Για παράδειγμα, στα ισλανδικά σάγκα, μπλε ρόμπες φορούν όλοι οι εκδικητές και οι δολοφόνοι.

Υπάρχει μια κοινή ευρωπαϊκή παράδοση της απεικόνισης μάγων με μπλε ρόμπες. Η ίδια η Μητέρα του Θεού φοράει μπλε ρόμπα ως σύμβολο θλίψης. Ο Σίβα φέρει το επίθετο "Sineshey" ως σύμβολο του τρομερού δηλητηρίου με το οποίο θα δηλητηριάσει τον κόσμο στο τέλος του καλπά. Και το σώμα του είναι μπλε. Σχεδόν όλες οι θιβετιανές φοβερές θεότητες έχουν χρώμα μπλε. Σε πολλές αμερικανικές φυλές, το μπλε είναι γνωστό ως σύμβολο του θανάτου. Στις φυλές των Μάγια, η θυσία πριν από τη θυσία ήταν βαμμένη με μπλε χρώμα. Ο Propp δίνει το παράδειγμα ενός ερευνητή που πιστεύει ότι η Bluebeard συμβολίζει τον ίδιο τον θάνατο.

Διαβάζοντας προσεκτικά το άρθρο του Z. Freud, "Eerie", μπορείτε να βρείτε την επιβεβαίωση της ιδέας ότι και οι δύο εκδοχές των παραμυθιών είναι περίπου οι ίδιες. Παραθέτοντας τι μπορεί να δημιουργήσει την εντύπωση του ανατριχιαστικού, ο Freud γράφει ότι το ανατριχιαστικό μπορεί να δημιουργηθεί επειδή όλες οι επιθυμίες σας εκπληρώνονται με ακατανόητο, μαγικό τρόπο.

Η Melanie Klein στο έργο της "Για την ανάπτυξη της νοητικής δραστηριότητας" λέει ότι τα εξαιρετικά επικίνδυνα αντικείμενα χωρίζονται στα βαθιά στρώματα του ασυνείδητου, δεν γίνονται αποδεκτά από το Εγώ και αποβάλλονται συνεχώς, χωρίς να συμμετέχουν στο σχηματισμό του Super- Εγώ. Επιπλέον, ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνα που θεωρούνται σκοτωμένα και κατεστραμμένα αντικείμενα. Προφανώς, αυτά είναι τα αντικείμενα που περιγράφονται στις ιστορίες του απαγορευμένου δωματίου.

Όπως γνωρίζετε, η ενίσχυση του εγώ συμβαίνει λόγω της ενσωμάτωσης με ορισμένα διαχωρισμένα ή προβαλλόμενα μέρη της προσωπικότητας. Στην πραγματικότητα, αυτό κάνει η ψυχανάλυση, αυτός είναι ο στόχος της. Μπορεί να υποτεθεί με υψηλό βαθμό πιθανότητας ότι υπάρχουν τμήματα της προσωπικότητας που είναι τόσο φοβερά και τρομακτικά που δεν μπορούν να ενσωματωθούν με συνηθισμένες ψυχολογικές μεθόδους και δεν υπάρχει ανάγκη για αυτό. Δεδομένου ότι συνδέονται με πολύ τρομακτικές φαντασιώσεις. Αλλά αυτά τα μέρη, αποθηκευμένα στα βαθιά στρώματα του ασυνείδητου, και κοιμούνται εκεί, προφανώς προσπαθούν να διεισδύσουν στη συνείδηση.

Προφανώς, αυτό μπορεί να συμβεί μέσω κάποιου είδους μαγικών τελετουργιών, κατά τις οποίες υπάρχει ταύτιση με αυτές τις εικόνες, για παράδειγμα, στις αιρέσεις όλων των ειδών σατανιστών. Το ίδιο μπορεί να συμβεί κατά την εκτέλεση καταστροφικών ενεργειών. Για παράδειγμα, σε ένοπλες συγκρούσεις. Ορισμένες ψυχικές διαταραχές συμβάλλουν επίσης σε αυτή τη δυναμική. Αλλά η ταύτιση δεν είναι ακόμα η ενσωμάτωση του εγώ με το αντικείμενο. Μετά την ενσωμάτωση των τμημάτων με το εγώ, όπως γνωρίζετε, συμβαίνει η ενίσχυση του. Κατά τον προσδιορισμό, προφανώς, δεν μιλάμε για πραγματική ενίσχυση του εγώ, αλλά η αίσθηση ότι λαμβάνει χώρα μια τέτοια αύξηση είναι προφανώς παρούσα. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για ενδοκειμενική ταύτιση και εμπειρίες παντοδυναμίας.

Για τέτοιες αισθήσεις και εμπειρίες, πραγματοποιήθηκαν μαγικές τελετουργίες. Η μαγεία είναι πάντα μια αναζήτηση παντοδυναμίας. Το όνειρο της δύναμης είναι το αιώνιο όνειρο του ανθρώπου. Επομένως, η ταύτιση με αυτές τις απόκοσμες εικόνες, που υπόσχονται παντοδυναμία, παρά το γεγονός ότι μπορεί να οδηγήσει σε σύγχυση μεταξύ του εαυτού και του αντικειμένου, είναι μια ελκυστική δύναμη για μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. Μπορούμε να βρούμε επιβεβαίωση αυτής της ιδέας στην ηθογραφία. Ο Ζ. Φρόιντ στο έργο του "Τοτέμ και Ταμπού", περιγράφοντας ασυνείδητες φαντασιώσεις, τείνει να πιστεύει ότι σε ένα πρωτόγονο άτομο, η σκέψη μετατρέπεται αμέσως σε δράση. Και μια πράξη αντικαθιστά μια σκέψη γι 'αυτόν. Τελειώνει με χάρη το άρθρο του με τη φράση: «στην αρχή υπήρχε περίπτωση». Ως εκ τούτου, είναι χρήσιμο να θυμόμαστε ότι τα παραμύθια αντικατοπτρίζουν επίσης τελετουργίες που έγιναν κυριολεκτικά στην αρχαιότητα.

Πολλοί εθνογράφοι γράφουν για πραγματικά μυστικά δωμάτια και τη σύνδεσή τους με τις τελετές μύησης. Αλλά για προφανείς λόγους, πολύ λίγα είναι γνωστά για το τι υπήρχε σε αυτά τα δωμάτια. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι υπήρχαν εικόνες ζώων. Είναι επίσης γνωστό ότι οι τελετουργίες μύησης σε μάγους προϋποθέτουν τον συμβολικό θάνατο του ήρωα και τη «διάσπαση» του σώματός του προκειμένου να «ξανασυναρμολογηθεί ξανά με διαφορετική ιδιότητα». Ο Propp παραθέτει έναν συγκεκριμένο Voas που λέει για την μύηση στη φυλή Kwakiutl, η οποία πραγματοποιήθηκε σε ένα μυστικό δωμάτιο, όπου κανείς δεν έγινε δεκτός εκτός από τον μυημένο. Ταυτόχρονα, σε ένα ειδικά ερμηνευμένο τραγούδι, τραγουδιέται: "Πλησιάζεις στο μυστικό δωμάτιο, μεγάλος μάγος, ήσουν μέσα στο μυστικό δωμάτιο …"

Όποιος το έχει επισκεφτεί είναι γεμάτο μαγικές δυνάμεις. Αυτός είναι ο σκοπός της επίσκεψης. Με ψυχαναλυτικούς όρους, η είσοδος στο μυστικό δωμάτιο είναι για την πραγματοποίηση παντοδύναμων φαντασιώσεων.

Σε αυτό το σημείο είναι καιρός να επιστρέψουμε ξανά στο παραμύθι "Bluebeard". Πολλοί, αν όχι όλοι, γνωρίζουν το ίδιο το παραμύθι, αλλά προφανώς λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ότι το "Bluebeard" είναι ένα πραγματικό πρόσωπο. Μόνο στη ζωή έφερε ένα εντελώς διαφορετικό όνομα. Gilles de Rais, Στρατάρχης της Γαλλίας, ατρόμητος πολεμιστής και διοικητής, λόγω των οποίων πολλά φρούρια έχουν ληφθεί, ήρωας του απελευθερωτικού πολέμου, προσωπικός στρατιώτης και στενός φίλος και βοηθός της Jeanne D'Arc.

Το μόνο άτομο που με την ομάδα του τόλμησε να προσπαθήσει να την απελευθερώσει από την αιχμαλωσία, αλλά άργησε. Και ταυτόχρονα σπουδαίος δολοφόνος και σαδιστής. Καταδικάστηκε να καεί σε κίνδυνο τόσο από κοσμικό δικαστήριο για φόνο όσο και από εκκλησιαστικό δικαστήριο για μαγεία. Το μαγικό και τελετουργικό πλαίσιο των εγκλημάτων του ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο με την προσωπική ψυχοπαθολογία του. Το μακάβριο και το μαγικό συνδέονται σε αυτήν την ιστορία, επειδή ανήκουν στο ίδιο προσωρινό ιστορικό στρώμα, όταν οι μαγικές τελετουργίες συνοδεύονταν από αιματηρές τελετουργίες. Αυτό ισχύει τόσο για την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, όταν τέτοιες ενέργειες πραγματοποιήθηκαν κυριολεκτικά, αλλά, το οποίο είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς, ισχύει και για την ατομική ανάπτυξη. Αν και στην ατομική ανάπτυξη αυτό συμβαίνει μόνο σε επίπεδο φαντασίας. Ο χρόνος που περνά το παιδί στο στήθος της μητέρας είναι γνωστό ότι είναι γεμάτος με επιθετικά ένστικτα μεγάλης δύναμης. Αυτή είναι όμως και η εποχή που το παιδί λειτουργεί είτε αποκλειστικά είτε κυρίως με μαγική σκέψη. Η περίοδος κατά την οποία ένα άτομο είναι σχεδόν εντελώς αβοήθητο είναι γεμάτη με φαντασιώσεις παντοδυναμίας και η μαγεία είναι η απάντηση σε αυτή την ανάγκη. Η οποία έχει τις ρίζες της σε παντοδύναμες φαντασιώσεις. Με κάποια ψυχοπαθολογία, αυτές οι αρχαϊκές εμπειρίες γίνονται, όπως ήταν, προσιτές και ισχυρίζονται ισχυρά τα δικαιώματά τους.

Όπως συνέβη με τον Gilles de Rais.

Στην ατομική μας εξέλιξη, έχουμε βιώσει μια φάση χαρακτηριστική του ανιμισμού των πρωτόγονων λαών. Η ανάμνηση των ζωών της στις γωνιές της προσωπικότητάς μας και οι εμπειρίες μπορεί μερικές φορές να ξεφύγουν από εκεί ξαφνικά, δημιουργώντας ένα αίσθημα αναβίωσης αυτού που έχει παγώσει, προσποιούμενος ότι είναι άψυχος.

Ποιο είναι όμως το κλειδί που ανοίγει την απαγορευμένη πόρτα

Πολυάριθμες ιστορίες για το απαγορευμένο δωμάτιο, και παρόμοιες, μιλούν για τη μεγάλη σημασία ενός τέτοιου παράγοντα όπως η περιέργεια. Προφανώς, αυτή η πιο συχνά ενθαρρυμένη ποιότητα στην κοινωνία, στην πραγματικότητα, δεν είναι πάντα σαφώς χρωματισμένη σε ανοιχτά χρώματα. Και πρέπει επίσης να είναι υπό έλεγχο. Υπάρχουν ορισμένοι τύποι περιέργειας που απαιτούν επιτακτικά να γνωρίζουμε τι υπάρχει μέσα στο αντικείμενο, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες του ίδιου του αντικειμένου. Αυτό είναι που στηρίζει την περιέργεια των παιδιών να σκίζουν τα φτερά των πεταλούδων, και σύμφωνα με την έρευνα των ψυχαναλυτών, μπορεί να βρίσκεται πίσω από τα λεγόμενα εγκλήματα χωρίς κίνητρα. Τα οποία στην πραγματικότητα έχουν πολύ κίνητρο, μόνο που τα κίνητρά τους κρύβονται στην άβυσσο του ασυνείδητου. Στην ουσία, αυτό δεν είναι καν περιέργεια, αλλά ναρκισσιστική εισβολή στο αντικείμενο. Όπως γνωρίζετε, ο Λεονάρντο ντα Βίντσι, ο οποίος διατηρούσε την περιέργεια ενός παιδιού για τον κόσμο μέχρι τα βαθιά γεράματα, είχε μεταξύ των εφευρέσεών του μια μηχανή κοπής ποδιών. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τον χαρακτήρα του Bluebeard, αλλά οι πληροφορίες που μας άφησε η ιστορία για τον Gilles de Rais επιβεβαιώνουν ότι από την παιδική του ηλικία διακρίθηκε από ένα πολύ ερευνητικό μυαλό. Ωστόσο, η περιέργεια είναι απίθανο να είναι το κλειδί, πιθανότατα είναι το δαχτυλίδι στο οποίο κρέμεται αυτό το κλειδί.

Αν και η περιέργεια είναι σχεδόν πάντα αναφερόμενος παράγοντας σε όλες αυτές τις ιστορίες, εξακολουθούν να εισέρχονται στο δωμάτιο για παντοδυναμία. Παρόλο που η Εύα είναι περίεργη, η φράση του Σατανά την κάνει να σπάσει την απαγόρευση: «θα είστε σαν θεοί». Η αναζήτηση της παντοδυναμίας είναι το κύριο κίνητρο, και προφανώς το κλειδί της απαγορευμένης πόρτας. Ο πολιτισμός είναι μια πόρτα και μια κλειδαριά, η οποία εξακολουθεί να ανοίγεται με ένα κλειδί που ονομάζεται επιθυμία. Συμπεριλαμβανομένης της επιθυμίας για παντοδυναμία. Ο Gilles de Rais ήταν ένας μορφωμένος και καλλιεργημένος άνθρωπος της εποχής του. Και ακόμη και στα νιάτα του, συνέλεξε μια συλλογή από σπάνια χειρόγραφα στα κάστρα του. Αλλά στο τέλος της ζωής του, συνέλεξε μια άλλη απόκοσμη συλλογή, για την οποία μίλησαν μάρτυρες στη δίκη.

Προφανώς, οι επιθετικές επιθυμίες του αποδείχθηκαν ισχυρότερες από τις απαγορεύσεις του πολιτισμού. Ο Ζ. Φρόιντ στο έργο του "Δυσαρέσκεια με τον πολιτισμό" γράφει ότι το μεγαλύτερο εμπόδιο στο δρόμο προς τον πολιτισμό είναι η τάση επιθετικότητας ενός ατόμου ο ένας εναντίον του άλλου. Και συνδέει ακόμη και το ίδιο το ζήτημα της τύχης του ανθρώπινου γένους από το αν ο πολιτισμός θα μπορέσει να περιορίσει την ανθρώπινη πρωταρχική ώθηση επιθετικότητας και αυτοκαταστροφής. Δεν είναι καθόλου αισιόδοξος για αυτό. Και τελειώνει το έργο του με τη φράση: «Αλλά ποιος μπορεί να προβλέψει την έκβαση του αγώνα και να προβλέψει από ποιανού πλευρά θα είναι η νίκη; «Αυτό που ισχύει για την ανθρωπότητα στο σύνολό της είναι ακόμη πιο σημαντικό για το άτομο.

Τα παραμύθια των απαγορευμένων δωματίων μιλούν για επιθετικές επιθυμίες, πολύ αρχαϊκές και τερατώδεις για να τις πραγματοποιήσει ο σύγχρονος άνθρωπος. Συγκεκριμένα, μιλάμε για τη μόνη αρχαϊκή επιθυμία που θεωρείται ηττημένη από τον πολιτισμό - για τον κανιβαλισμό. Και επίσης για την επιθυμία για παντοδυναμία, οι οποίες είναι κλειδωμένες πίσω από την πόρτα του πολιτισμού. Αλλά μπορούν εύκολα να ανακαλυφθούν, αφού ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση. Σε μερικές ρωσικές ιστορίες για την απαγορευμένη ντουλάπα, ο ήρωας βρίσκει εκεί ένα φίδι αλυσοδεμένο στον τοίχο. Ο οποίος είναι πολύ αδυνατισμένος και ζητά να πιει, αφού δεν έχει πιει χίλια χρόνια.

Αλλά αν αξίζει τον ήρωα να ικανοποιήσει αυτήν την επιθυμία, πρέπει να σκεφτείτε προσεκτικά. Επομένως, για όσους έρχονται στην απαγορευμένη πόρτα και τρέμουν με περιέργεια, θα ήταν ωραίο να γνωρίζουν ότι αυτό είναι ακριβώς το τρέμουλο των αντικειμένων που είναι έτοιμα να ζωντανέψουν και να θυμηθούν την προειδοποίηση του Φ. Νίτσε: αυτόν ».

Βιβλιογραφικές αναφορές

Klein M. "Για την ανάπτυξη της νοητικής δραστηριότητας".

Propp V. Ya. «Οι ιστορικές ρίζες του παραμυθιού».

Freud Z. Totem and Taboo.

Freud Z. "Δυσαρέσκεια για τον πολιτισμό".

Freud Z. "Τρομερό".

Hinshelwood R. Λεξικό της Kleinian Psychoanalysis.