ΟΜΑΔΙΚΗ ΜΥΘΟΔΡΑΜΑΤΙΚΗ ΑΣΚΗΣΗ "Μήλο της διαφωνίας"

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Η κρίση του Παρισιού ενέπνευσε τα μεγαλύτερα λογοτεχνικά έργα του δυτικού πολιτισμού και έγινε ένα από τα αγαπημένα θέματα στις εικαστικές τέχνες. Τα γεγονότα που ακολούθησαν την απόφασή του απαθανατίστηκαν σε τρία μεγάλα κλασικά έπη: την Ιλιάδα, την Οδύσσεια και την Αινειάδα, στις τραγωδίες του Αισχύλου, του Σοφοκλή και του Ευριπίδη. Εν ευθέτω χρόνω, ενέπνευσε την αρχαία ελληνική ιστορία για έναν «διαγωνισμό ομορφιάς» και εγώ για να αναπτύξουμε μια ομαδική μυθο-δραματική άσκηση: «Το μήλο της διαφωνίας», η οποία βασίζεται στην ιδέα ενός μύθου που υπάρχει μόνιμα σε μια βαθιά επίπεδο, το οποίο διατηρεί τα βασικά, μοναδικά πρότυπα και αρχές του.

Η μυθολογική άσκηση "Apple of Discord" πραγματοποιείται με τη μορφή ομαδικής εργασίας με ετερογενή σύνθεση φύλου των συμμετεχόντων. Ο στόχος είναι να εξερευνήσετε και να ανακαλύψετε διάφορες πτυχές του εσωτερικού σας μύθου σχετικά με τη φύση των σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, τα πρότυπα συμπεριφοράς και τα τραυματικά συμπλέγματα όταν αλληλεπιδράτε με άτομα του αντίθετου φύλου, να αποκαλύψετε ασυνείδητες στάσεις απέναντι στο αντίθετο φύλο, λανθάνουσα φόβοι και προσδοκίες που σχετίζονται με το αντίθετο φύλο, εσωτερικές απαγορεύσεις. γυναικεία «ευημερία» στην κατάσταση «ανταγωνισμού» και αρσενική στην κατάσταση «επιλογής». και επίσης να ανοίξει νέα τριχοειδή ενέργειας στην αλληλεπίδραση ανδρών-γυναικών.

Αυτή η άσκηση ανοίγει το δρόμο όχι μόνο στον τρόπο ψυχοθεραπείας προσανατολισμένο στο περιεχόμενο, αλλά και στις ιδέες της διαδικασίας της. Θα επισημάνω εν συντομία ότι σε τρόπο προσανατολισμένο στο περιεχόμενο, το διάνυσμα ανάλυσης μιας άσκησης προϋποθέτει ανάλυση της εσωτερικής «κρίσης» και «επιλογής» της τάσης Εγώ, δηλαδή ενός αναγνωρισμένου και προτιμώμενου προτύπου, καθώς και κατασταλμένου και μη πραγματοποιημένες γυναικείες ενέργειες, ένα ακραίο ελάττωμα που αντιπροσωπεύει περιοχές με εντελώς διαταραγμένες επικοινωνιακές συνδέσεις μεταξύ των «στυλ» του θηλυκού. Η ανάλυση ανδρικών «σεναρίων» σε επαφή με το γυναικείο φύλο προϋποθέτει επίγνωση των δικών του νόμων επιλογής, καθώς και του ρόλου των «άνω και κάτω σκύλων» (σύμφωνα με τον F. Perls).

Ο παρουσιαστής υπενθυμίζει στους συμμετέχοντες το περιεχόμενο της "Κρίσης του Παρισιού". Όλοι οι Ολυμπιακοί θεοί και θεές, με εξαίρεση την isριδα, τη θεά της διαμάχης, ήταν καλεσμένοι στο γάμο του βασιλιά της Θεσσαλίας, Πηλέα, και της όμορφης θαλάσσιας νύμφης Θέτιδας. Η προσβεβλημένη Έρις αποφάσισε να εκδικηθεί την παραμέλησή της. Η Έρις έφερε τη διχόνοια στις γιορτές πετώντας ένα χρυσό μήλο με την επιγραφή "Το πιο όμορφο" στο τραπέζι του συμπόσιου. Κυλίστηκε στο τραπέζι και η raρα, η Αθηνά και η Αφροδίτη, που ήταν παρόντες, το ζήτησαν αμέσως για τον εαυτό τους. Ο καθένας πίστευε ότι, δίκαια και επάξια, αυτό το μήλο πρέπει να της ανήκει. Δεν μπορούσαν να αποφασίσουν μεταξύ τους ποια από αυτές ήταν η πιο όμορφη, έτσι στράφηκαν στον Δία για να λύσουν τη διαφωνία τους, η οποία απέφυγε την επιλογή, στέλνοντάς τους παρέα με τον Ερμή σε έναν όμορφο νεαρό άνδρα, τον βοσκό Παρίσι, ο οποίος είχε εντολή να να είσαι δικαστής. Οι θεές πλησίασαν τον νεαρό άνδρα, ο οποίος έγινε ο κριτής της ομορφιάς τους. Η raρα, η πιο ισχυρή από τις θεές, ήταν η πρώτη που πλησίασε το Παρίσι και υποσχέθηκε, αν της χάριζε το μήλο της έριδος, να του δώσει δύναμη και δύναμη, να τον κάνει βασιλιά της Ασίας και της Ευρώπης. Η Αθηνά, η θεά της σοφίας, πλησίασε τη δεύτερη και είπε ότι ήταν έτοιμη να του δώσει τη δόξα των νικών, τη δόξα του πρώτου μεταξύ ηρώων και σοφών. μετά την raρα και την Αθηνά, η Αφροδίτη πλησίασε τον νεαρό και του υποσχέθηκε, σε αντάλλαγμα για ένα μήλο έριδος, τη μεγαλύτερη ευτυχία στην αγάπη - την κατοχή της Έλενας, της πιο γοητευτικής από όλες τις θνητές συζύγους, παρόμοια με την ομορφιά της ίδιας της Αφροδίτης. Ο Πάρις δεν δίστασε να δώσει το μήλο της έριδος στην Αφροδίτη.

Στη συνέχεια, οι συμμετέχοντες ενημερώνονται ότι κάθε άνδρας της ομάδας γίνεται Παρίσι (τα μήλα μοιράζονται στους άνδρες, θα πω για τη σημασία ενός πραγματικού μήλου αργότερα), του οποίου το πεπρωμένο είναι να επιλέξει το πιο όμορφο και να της δώσει ένα μήλο ως σύμβολο της αναγνώρισής της. Το καθήκον των γυναικών είναι να πάρουν ένα μήλο με κάθε διαθέσιμο μέσο. Στη συνέχεια, ο παρουσιαστής δίνει την εντολή "έναρξη" και μετατρέπεται σε σιωπηλό παρατηρητή της δράσης που παίζεται.

Όταν η "κρίση τελειώνει", δηλαδή, τα μήλα παραδίδονται σε αυτούς που τους αξίζουν, οι συμμετέχοντες κάθονται σε κύκλο. Έτσι, στον κύκλο υπάρχουν γυναίκες, στα χέρια των οποίων υπάρχουν μήλα και γυναίκες, των οποίων τα χέρια είναι άδεια. Ένα πραγματικό μήλο στα χέρια των γυναικών δίνει αμέσως την κατανόηση του ποιος κέρδισε τον διαγωνισμό, γεγονός που αυξάνει την απογοήτευση εκείνων των οποίων τα χέρια είναι άδεια. Στη συνέχεια, γίνεται μια συζήτηση για τις στρατηγικές που εμπλέκονται, τις συμπεριφορές και τα κόλπα που χρησιμοποιούν οι γυναίκες και τι ώθησε τους άνδρες να κάνουν την επιλογή τους υπέρ μιας συγκεκριμένης γυναίκας. Συμβατικά, η ομάδα των γυναικών χωρίζεται σε εκείνες που πήραν το μήλο και σε εκείνες που δεν το πήραν, οι τελευταίες, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε εκείνες που προσπάθησαν να πάρουν το μήλο και σε εκείνες που δεν "ενεπλάκησαν στη μάχη" όλα. Είναι σημαντικό να ξεκινήσετε τη συζήτηση με το πώς έγινε αρχικά αντιληπτή η άσκηση γενικά, ποια συναισθήματα προέκυψαν κατά τη διάρκεια αυτής. Πώς ένιωθαν οι γυναίκες όταν βρίσκονταν σε μια κατάσταση αντιπαλότητας και οι άντρες επιλέγονταν. Πόσο άνετη / άβολη είναι αυτή η κατάσταση, ενδιαφέρουσα / μη ενδιαφέρουσα, σχετική / άσχετη για τους συμμετέχοντες.

Η εμπειρία αυτής της άσκησης δείχνει ότι κυρίως το γυναικείο τμήμα της ομάδας αρθρώνει ζητήματα φόβου αντιπαλότητας, συγκρίνοντας τον εαυτό του με «πιο άξιο / όμορφο / ενδιαφέρον / ελκυστικό», σύγχυση και ντροπή. Ταυτόχρονα, η ποικίλη σειρά εμπειριών είναι απείρως ποικίλη, η οποία απαιτεί όχι μόνο και όχι τόσο "συζήτηση", "αφήγηση", αλλά εστίαση στην άμεση εμπειρία της εμπειρίας "εδώ και τώρα".

Λαμβάνοντας υπόψη την αρχική, φαινομενικά άνιση θέση των γυναικών και των ανδρών (αν είναι επιθυμητό, κάποιος μπορεί να αντιληφθεί την «αιώνια διάκριση κατά των γυναικών»), τα εσωτερικά «συναισθήματα» των γυναικών, ωστόσο, είναι διαφορετικά. Μερικοί αισθάνονται «κατακτητές» ανδρών, ενώ αντιλαμβάνονται διάφορους τρόπους «κατάκτησης»: το σεξουαλικό (αυτό το στυλ, παρά την εξωτερική ομοιότητα των συμπεριφορικών πράξεων, είναι φαινομενολογικά διαφορετικό, σε ορισμένες περιπτώσεις είναι το λεγόμενο «σενάριο αγοράς» - η σεξουαλικότητα ως προϊόν, ένα στυλ που δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα μιας εισαγωγής · σε άλλα - «κυρίαρχο σενάριο» - ως έλεγχος της σεξουαλικότητας, αρχετυπικά femme fatale), σύντροφος, μητέρα, αδελφή, μικτή (αυτό το στυλ χωρίζεται σε δύο υποστυλ - "ενσωματωμένο" και "δοκιμή και σφάλμα", όταν μια γυναίκα δεν έχει υποστηρίγματα πόντων και εάν ένα στυλ αποτύχει, σπεύδει σε άλλο για βοήθεια) κ.λπ. άλλοι - "ικέτες", ο τρίτος αναμένει μια πρωτοβουλία από έναν άντρα (μια αίσθηση "προσδοκίας"). ο τέταρτος αποφεύγει την επαφή με έναν άντρα (το αίσθημα του "πεθαίνου", της εγκατάλειψης ενός άντρα και όχι από μια κατάσταση αντιπαλότητας με τις γυναίκες, η οποία πρέπει να διακριθεί).

Η κατάσταση του «δικαστηρίου» στους άνδρες δείχνει κίνητρο, συναισθήματα, κριτήρια επιλογής (πρέπει να ειπωθεί ότι η επίγνωση των επιλογών και η παρατήρηση του Εγώ στους άνδρες σε αυτήν την άσκηση είναι εξασθενημένη σε σύγκριση με τις γυναίκες).

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της διαδικασίας «δίκης» σχετίζεται με το γεγονός ότι στις γυναίκες συχνά πραγματοποιεί το αίσθημα της ντροπής και στους άνδρες - το αίσθημα της «ενοχής».

Συμβαίνει όταν ένας άντρας μένει με ένα μήλο, δηλαδή δεν βρίσκει μια γυναίκα που, κατά τη γνώμη του, το αξίζει, κάτι που οδηγεί πάντα σε ναρκισσιστικά προβλήματα.

Κατά τη διαδικασία της ομαδικής εργασίας, οι συμμετέχοντες ανακαλύπτουν από μόνοι τους ένα περίπλοκο παιχνίδι ασυνείδητων νοημάτων, αντιμετωπίζουν το πάθος και το άγχος, την αγάπη και το μίσος τους.

Μερικές φορές οι γυναίκες μιλάνε για το αίσθημα της «ενοχής» μπροστά σε εκείνες τις γυναίκες που δεν πήραν μήλο, ωστόσο, εστιάζοντας στο γεγονός ότι κάθε αίσθημα του εαυτού του εκδηλώνεται σε εκφράσεις του προσώπου, μάτια, στάση, χειρονομίες, τονισμό κ.λπ., δεν υπάρχει λόγος να μιλήσουμε για την πραγματικότητα της «ενοχής», ενώ όχι μόνο δεν αποκλείουμε, αλλά υπονοούμε ότι μπορεί να συναντηθεί μια τέτοια συναισθηματική απάντηση, ωστόσο, που δεν έχει συμβεί ακόμη.