Η γέννηση της ψυχανάλυσης και η απόρριψη της ύπνωσης (μέρος 2)

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Η γέννηση της ψυχανάλυσης και η απόρριψη της ύπνωσης

Η αντίληψη της ψυχανάλυσης ως ψυχαναλυτική θεωρία, μέθοδος, έρευνα και μέθοδος θεραπείας

Με ποια έννοια γεννιέται η ψυχανάλυση στις μελέτες της υστερίας;

Πρώτον, κατά την περιγραφή των ιστορικών περιπτώσεων υστερίας, σχηματίζεται ένα ψυχαναλυτικό λεξιλόγιο, μια εννοιολογική συσκευή μελλοντικών θεωριών. Βλέπουμε πώς ο Φρόιντ μιλά τώρα για μια διχασμένη συνείδηση, τώρα για μια διευρυμένη και στενή συνείδηση, τώρα για συνείδηση και ασυνείδητο. Το ασυνείδητο δεν έχει γίνει ακόμη η περιοχή που θα ήθελε να ανακαλύψει και να εξερευνήσει. Ο στόχος του είναι να διεισδύσει σε «βαθύτερα στρώματα συνείδησης», «να επεκτείνει τα όρια της συνείδησης του ασθενούς». Παρατηρούμε πώς αυτές οι θεμελιώδεις έννοιες όπως «καταστολή» και «αντίσταση», «προστασία» και «μεταφορά» εμφανίζονται στο κείμενο, αλλά δεν αποκτούν ακόμη ορολογική σταθερότητα.

Αν και η ίδια η λέξη ψυχανάλυση θα εμφανιστεί ένα χρόνο αργότερα, το 1896, στο άρθρο "Περαιτέρω παρατηρήσεις για τις ψυχονεύρωση της άμυνας". Εκτός από τον αναδυόμενο ψυχαναλυτικό λόγο, υπάρχουν ξεκάθαρα ίχνη γαλλικής επιρροής: δεν θα δούμε στο μέλλον τόσους γαλλικούς όρους και αναφορές στο Charcot, Liebeau, Bernheim.

Δεύτερον, το κύριο έργο "Διερεύνηση της υστερίας" είναι ένας απολογισμός του πώς αναπτύσσεται η ψυχαναλυτική τεχνική, πώς αναπτύσσεται σε αλληλεπίδραση με τον Joseph Breuer και τους ασθενείς, ή μάλλον, στην αντιμετώπισή τους. Αυτή είναι η ιστορία της ανακάλυψης των τεχνικών της θεραπείας, της αναζήτησης μιας αποτελεσματικής μεθόδου.

Απόρριψη ύπνωσης: περίοδος καραμέλας-μπουκέτου

Παρόλο που ο Φρόιντ βρήκε τη θεραπεία νευρωτικών ασθενών με ύπνωση αρκετά επιτυχημένη, αυτή η μέθοδος εντούτοις προκάλεσε ορισμένες δυσκολίες. Wasταν σκληρή δουλειά και ένας μεγάλος αριθμός ασθενών δεν μπορούσε να βυθιστεί εντελώς στην ύπνωση. Εκείνοι που ανταποκρίθηκαν καλά στην ύπνωση συχνά εμφάνισαν υποτροπή των συμπτωμάτων, ακόμη και όταν το αποτέλεσμα φαινόταν θετικό στην αρχή. Έγραψε αργότερα:

«Εγκατέλειψα στην πράξη την τεχνική της πρότασης και της ύπνωσης με αυτήν τόσο γρήγορα, γιατί ήμουν απελπισμένος να κάνω την πρόταση αρκετά ισχυρή και μακράς διαρκείας για να ολοκληρωθεί η θεραπεία. Σε όλες τις σοβαρές περιπτώσεις, είδα ότι το αποτέλεσμα της πρότασης που υποβλήθηκε εξαφανίστηκε ξανά και ξανά και η ασθένεια ή το υποκατάστατό της επέστρεφε ξανά και ξανά »(Z. Freud, 1905)

Η nπνωση δεν μπορεί να αφαιρέσει αυτή τη δύναμη, που ονομάζεται από τον Φρόιντ αντίσταση (τις περισσότερες φορές είναι παράγωγο του υπερ-εγώ), η ύπνωση μπορεί να την αποδυναμώσει μόνο για τη διάρκεια μιας υπνωτικής έκστασης. Στην αποδυνάμωση της αντίστασης, η οποία σας επιτρέπει να εισχωρήσετε στα βάθη του ασυνείδητου - η ίδια η αρχή της ύπνωσης. Αλλά η αντίσταση από μόνη της είναι απρόσιτη για την ύπνωση. Η ύπνωση δεν εξαλείφει, αλλά μόνο, σύμφωνα με την εύστοχη έκφραση του Φρόιντ, «καλύπτει την αντίσταση και καθιστά διαθέσιμη μια συγκεκριμένη ψυχική περιοχή, αλλά συσσωρεύει αντίσταση στα όρια αυτής της περιοχής με τη μορφή ενός άξονα, γεγονός που καθιστά τα πάντα απρόσιτα». Μόνο με την εγκατάλειψη της ύπνωσης μπορεί να ανιχνευθεί και να αναλυθεί η αντίσταση, και ως εκ τούτου η αιτία της καταστολής μπορεί να εξαλειφθεί. Είναι η αντίσταση που δεν γίνεται αντιληπτή στη διαδικασία της υπνωτικής επιρροής που μπορεί να αναβιώσει τα εξαφανισμένα συμπτώματα και να δημιουργήσει νέα, αποσυνδέοντας ξανά τους ενωμένους και συνεχίζοντας να διαχωρίζει τα συναισθήματα όταν βιώνει νέα γεγονότα στη ζωή. Η υπνωτική θεραπεία μπορεί να εξαλείψει τα μακροχρόνια συμπτώματα για πολύ καιρό, ίσως για πάντα, αλλά η θεραπεία ύπνου δεν μπορεί να μας διδάξει πώς να ανταποκρινόμαστε στα νέα τραύματα της ζωής που είναι αναπόφευκτα με έναν νέο, πιο εποικοδομητικό τρόπο.

Αλλά ήταν η ύπνωση που ώθησε τον Freud να εγκαταλείψει την ύπνωση:

"Δεδομένου ότι δεν μπορούσα να αλλάξω την ψυχική κατάσταση των περισσότερων ασθενών μου κατά βούληση, άρχισα να εργάζομαι με την κανονική τους κατάσταση. Στην αρχή φάνηκε ένα παράλογο και ανεπιτυχές εγχείρημα. Ο ίδιος ο ασθενής το γνωρίζει. Πώς θα μπορούσε κανείς να ελπίζει να το μάθει ακόμα; Εδώ ήρθε να με βοηθήσει η ανάμνηση μιας υπέροχης και διδακτικής εμπειρίας στην οποία ήμουν παρών στο Μπρέντχαϊμ στη Νάνσυ. Ο Μπρέντχαϊμ μας έδειξε τότε ότι τα άτομα που οδηγήθηκαν σε μια συχνάζουσα κατάσταση από τον ίδιο, στα οποία, κατόπιν εντολής του, έζησαν διάφορες εμπειρίες, έχασαν τη μνήμη αυτού που βίωσαν σε αυτήν την κατάσταση μόνο με την πρώτη ματιά: αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό μια κατάσταση αφύπνισης για να ξυπνήσει τις αναμνήσεις αυτών που βίωσαν στον σουναμπουλισμό. Όταν τους ρώτησε για τις εμπειρίες τους σε μια νυσταγμένη κατάσταση, πραγματικά στην αρχή ισχυρίστηκαν ότι δεν ήξεραν τίποτα, αλλά όταν δεν ηρέμησε, επέμεινε μόνος του, διαβεβαιώνοντάς τους ότι το ήξεραν, οι ξεχασμένες αναμνήσεις αναβιώνουν κάθε φορά χρόνος. (Σίγκμουντ Φρόιντ. "Πέντε Διαλέξεις για την oanυχανάλυση")

Έτσι, οι διαδηλώσεις του Μπρέντχαϊμ έδωσαν στον Φρόιντ την ιδέα να θεραπεύσει τον ασθενή ενώ ήταν ξύπνιος.

Το έργο του στην ψυχανάλυση αναπτύχθηκε από την τεχνική της ύπνωσης. Το εξήγησε με αυτόν τον τρόπο:

«Φαινόταν πιο δύσκολο από το να τους βάλω σε ύπνωση, αλλά θα μπορούσε να είναι πολύ διδακτικό. Εγκατέλειψα λοιπόν την ύπνωση, διατηρώντας στην πρακτική μου μόνο την απαίτηση ο ασθενής να ξαπλώνει στον καναπέ, και καθόμουν πίσω του και τον έβλεπα, αλλά δεν το έκανε »(Freud, 1925).

Υποστήριξε:

«Εκτός από όλα αυτά, έχω μια ακόμη επίπληξη για αυτήν τη μέθοδο (ύπνωση), δηλαδή ότι κρύβει από τα μάτια μας όλο το παιχνίδι των ψυχικών δυνάμεων. δεν μας επιτρέπει, για παράδειγμα, να αναγνωρίσουμε την αντίσταση με την οποία ο ασθενής προσκολλάται στην ασθένειά του και έτσι αγωνίζεται ενάντια στη δική του ανάρρωση. και όμως είναι ακριβώς το φαινόμενο της αντίστασης που μόνο καθιστά δυνατή την κατανόηση μιας τέτοιας συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή »(Freud, 1905).

Μόνο όταν αποκλείετε την ύπνωση, μπορείτε να παρατηρήσετε αντιστάσεις και καταστολές και να έχετε μια πραγματικά σωστή κατανόηση της παθογόνου διαδικασίας. Η ύπνωση καλύπτει την αντίσταση και καθιστά διαθέσιμη μια συγκεκριμένη περιοχή ψυχής, αλλά δημιουργεί αντίσταση στα όρια αυτής της περιοχής με τη μορφή ενός άξονα, γεγονός που καθιστά τα πάντα απρόσιτα.

Καθαρισμός σωλήνων

«… τα παραμύθια μιλούν για πονηρά πνεύματα, των οποίων η δύναμη εξαφανίζεται μόλις τα αποκαλέσετε με το πραγματικό τους όνομα, το οποίο κρατούν μυστικό». Sigmund Freud, «Μεθοδολογία και Τεχνική Psychυχανάλυσης».

"Το περιεχόμενο της ψυχής, που την κατείχε κατά τη διάρκεια της κατάστασης σύγχυσης και στην οποία ανήκαν οι προαναφερθείσες μεμονωμένες λέξεις. Έχοντας πει πολλές τέτοιες φαντασιώσεις, ο ασθενής φαινόταν να απελευθερώνεται και να επιστρέφει σε μια φυσιολογική ψυχική ζωή. Τόσο καλή κατάσταση διήρκεσε πολλές ώρες, αλλά την επόμενη μέρα αντικαταστάθηκε από μια νέα. μια σύγχυση, η οποία με τη σειρά της έληξε με τον ίδιο ακριβώς τρόπο μετά την έκφραση των νεοσύστατων φαντασιώσεων. "Δεν μπορούσε κανείς να απαλλαγεί από την εντύπωση ότι Οι αλλαγές στην ψυχή που εκδηλώθηκαν σε κατάσταση σύγχυσης ήταν αποτέλεσμα ερεθισμού που προερχόταν από αυτούς τους εξαιρετικά συναισθηματικούς σχηματισμούς. Η ίδια η ασθενής, η οποία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ασθένειάς της μιλούσε και καταλάβαινε εκπληκτικά μόνο αγγλικά, έδωσε ένα όνομα στη νέα αυτή μέθοδο θεραπείας, μιλώντας θεραπεία "ή με πλάκα αποκαλούσε αυτή τη θεραπεία, σκούπισμα καμινάδων." 34]

Καθαρτική μέθοδος

Αυτή η μέθοδος συνίστατο στην ανάλυση των αιτιών ενός συγκεκριμένου συμπτώματος (ψυχολογικό τραύμα) σε έναν ασθενή σε υπνωτική κατάσταση. Κατά τη διαδικασία ανακάλυψης τέτοιων αιτιών, ο ασθενής αντέδρασε πολύ βίαια συναισθηματικά στη μνήμη μιας ξεχασμένης τραυματικής κατάστασης (απάντηση στο τραύμα) και μετά την αφύπνιση, το σύμπτωμα εξαφανίστηκε. Εδώ η λεκτική εμφάνιση εμφανίζεται ως έξοδος σε ένα πιο ώριμο επίπεδο ψυχικής προστασίας και προϋπόθεση για την ψυχαναλυτική μέθοδο. «Ησύχασε και άκου με!» - Έμμυ Φον Ν.

Σύντομα, σαν τυχαία, αποδείχθηκε ότι με τη βοήθεια ενός τέτοιου καθαρισμού της ψυχής, μπορούν να επιτευχθούν περισσότερα από την προσωρινή εξάλειψη των συνεχώς επαναλαμβανόμενων διαταραχών της συνείδησης. Εάν ο ασθενής με την έκφραση του πάθους υπενθύμισε σε ύπνωση για ποιο λόγο και σε ποια σύνδεση εμφανίστηκαν για πρώτη φορά τα γνωστά συμπτώματα, τότε ήταν δυνατό να εξαλειφθούν εντελώς αυτά τα συμπτώματα της νόσου (Περίπτωση με αδυναμία να πιει νερό). Η μοίρα αυτών των επιδράσεων, οι οποίες μπορούν να θεωρηθούν ως μεταβαλλόμενες ποσότητες, ήταν μια καθοριστική στιγμή τόσο για την ασθένεια όσο και για την ανάρρωση.

Εάν, κατά τη θεραπεία με άμεση ύπνωση, πριν από την αφύπνιση, ο ασθενής, κατά κανόνα, έλαβε την οδηγία να ξεχάσει όλα όσα του συνέβησαν στη διαδικασία της υπνωτικής κατάστασης, τότε στη θεραπεία με την καθαρτική μέθοδο το καθήκον ήταν να διατηρήστε τις ξεχασμένες (απωθημένες) τραυματικές εμπειρίες που είναι η αιτία του συμπτώματος. Οι παθογενείς αναμνήσεις που εξαφανίστηκαν από τη μνήμη μεταφέρθηκαν στη συνείδηση του ασθενούς, η οποία οδήγησε στην εξαφάνιση του συμπτώματος, το καθήκον ήταν να εντοπίσει τις αιτίες εμφάνισής τους. Μια τραυματική κατάσταση είναι δεδομένη ότι ο ασθενής έπρεπε να ξαναζήσει για να αντιδράσει σωστά (χωρίς να καταστείλει τα συναισθήματα), να απελευθερώσει συγκρατημένα συναισθήματα, ανακουφίζοντας έτσι την παθογόνο ένταση που προκαλεί το σύμπτωμα.

Ο Φρόιντ, απογοητευμένος από την ύπνωση, άρχισε να εξασκεί ο ίδιος την καθαρτική μέθοδο του Μπρέιερ και πέτυχε εκπληκτικά αποτελέσματα στη θεραπεία πολλών ασθενών με υστερία, γεγονός που κατέστησε δυνατή την εξαγωγή ορισμένων θεωρητικών συμπερασμάτων:

"Μπορούμε να εκφράσουμε όλα όσα έχουμε μάθει μέχρι τώρα σε έναν τύπο: οι υστερικοί ασθενείς μας υποφέρουν από αναμνήσεις. Τα συμπτώματά τους είναι υπολείμματα και σύμβολα αναμνήσεων γνωστών (τραυματικών) εμπειριών".

Ολόκληρη η αλυσίδα παθογόνων αναμνήσεων έπρεπε να ανακληθεί με χρονολογική σειρά και, επιπλέον, με την αντίστροφη σειρά: το τελευταίο τραύμα στην αρχή και το πρώτο στο τέλος, και ήταν αδύνατο να περάσουμε πάνω από τα επακόλουθα τραύματα απευθείας στο πρώτο, συχνά το πιο αποτελεσματικο.

Έτσι, στην πράξη, εμφανίζεται η μέθοδος δωρεάν σύνδεσης:

Αν αυτός ο δρόμος για την εύρεση του απωθημένου σας φαίνεται πολύ δύσκολος, τότε μπορώ τουλάχιστον να σας διαβεβαιώσω ότι αυτός είναι ο μόνος δυνατός δρόμος. Η επεξεργασία των σκέψεων που προκύπτουν στον ασθενή εάν πληροί τον βασικό κανόνα της ψυχανάλυσης δεν είναι η μόνη τεχνική για τη μελέτη του ασυνείδητου Δύο άλλα μέσα εξυπηρετούν τον ίδιο σκοπό: την ερμηνεία του ονείρου του ασθενούς και τη χρήση των λανθασμένων και τυχαίων ενεργειών του. Όταν με ρωτούν πώς μπορεί κάποιος να γίνει ψυχαναλυτής, πάντα απαντώ: μελετώντας τα δικά μου όνειρα ». Ζ. Φρόιντ.

Το σύμπτωμα έχει νόημα

Σε αυτό το σημείο συναντιόμαστε με μία από τις σημαντικότερες φροϋδικές ανακαλύψεις, δηλαδή ότι κάθε σύμπτωμα είναι, πρώτα απ 'όλα, μια προσπάθεια ίασης, μια προσπάθεια διασφάλισης της σταθερότητας μιας δεδομένης ψυχικής δομής. [4]

Κανείς δεν έχει ακόμη εξαλείψει τα υστερικά συμπτώματα με αυτόν τον τρόπο και κανείς δεν έχει εισχωρήσει τόσο βαθιά στην κατανόηση των αιτιών τους. Αποδείχθηκε ότι σχεδόν όλα τα συμπτώματα σχηματίστηκαν ως υπολείμματα, όπως τα ιζήματα, συναισθηματικών εμπειριών, τα οποία αργότερα άρχισαν να ονομάζονται «Mυχικό τραύμα» συχνά επαναλάμβανε τραυματικές σκηνές και αντιπροσώπευαν τα απομεινάρια των αναμνήσεων αυτών των σκηνών.

"Η υστερική μετατροπή υπερβάλλει αυτό το μέρος της ροής της συναισθηματικής διαδικασίας. Αντιστοιχεί σε μια πιο έντονη έκφραση συναισθήματος, που κατευθύνεται σε νέα μονοπάτια. Όταν ένας ποταμός ρέει μέσα από δύο κανάλια, θα υπάρχει πάντα υπερχείλιση ενός, μόλις Η ροή κατά μήκος του άλλου συναντά κάθε εμπόδιο. Βλέπετε, είμαστε έτοιμοι να καταλήξουμε σε μια καθαρά ψυχολογική θεωρία υστερίας και βάζουμε τις συναισθηματικές διαδικασίες στην πρώτη θέση ". Ζ. Φρόιντ

Εδώ είναι η αρχή του σχηματισμού της μεθόδου των ελεύθερων ενώσεων και ιδεών για θεωρία τραύματος που κάποτε συνέβη πραγματικά (η περίπτωση της Καταρίνας: το τραύμα ως επίγνωση μετά την επίπτωση, πραγματικότητα φαντασίας). Ο ρόλος του τραύματος μπορεί να παρακολουθείται μόνο μετά την επίδραση.

«Αυτή η προσήλωση της ψυχικής ζωής στο παθογόνο τραύμα είναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νεύρωσης, τα οποία έχουν μεγάλη πρακτική σημασία». Ζ. Φρόιντ

Περαιτέρω ο Φρόιντ θα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι δεν πρέπει να εργαστεί κανείς με το ίδιο το σύμπτωμα, αλλά με την αιτία του. Το σύμπτωμα εκτελεί μια σημαντική οικονομική λειτουργία στο έργο της ψυχικής συσκευής: επιδιώκει να μειώσει τον ενθουσιασμό και ταυτόχρονα να ικανοποιήσει όλες τις περιπτώσεις της ψυχής (Super-I, It και ο έξω κόσμος). Το σύμπτωμα είναι μέρος του «εγώ» ενός ατόμου και πριν απαλλαγούμε από αυτό, είναι σημαντικό να βρούμε έναν εναλλακτικό τρόπο ανακατανομής του ψυχικού φορτίου. Μερικές φορές αυτό το έργο διαρκεί πολύ, αφού η ψυχή σχηματίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και χρειάζεται προσπάθεια και χρόνος για να ξαναχτιστεί το σύστημα και ο τρόπος λειτουργίας του.

Psychυχανάλυση στον καναπέ

Ο καναπές της Elisabeth von R. Freud, ο πρώτος καναπές που χρησιμοποιήθηκε στην ψυχανάλυση, έχει φωτογραφηθεί πολλές φορές και παραμένει σήμερα στο Λονδίνο, αντικείμενο αδιάκοπης περιέργειας.

Ο καναπές ως τρόπος για να αποφευχθούν τα διάτρητα βλέμματα των αναλυτών, να τους βοηθήσουμε να χαλαρώσουν, να πάρουν τη θέση που είναι πιο ευνοϊκή για βύθιση στη διαδικασία συνεχών ελεύθερων συσχετισμών ή ακόμη και υποχώρησης της ψυχής. [29]

Αν και η δημοφιλής πεποίθηση είναι ότι ο Freud ήταν ο πρώτος θεραπευτής που χρησιμοποίησε τον καναπέ για ψυχανάλυση, ο Halpern δηλώνει διαφορετικά:

Οι πρώτες καταγραφές ψυχαναλυτικής θεραπείας δεν αναφέρονται στην άρτια εξοπλισμένη βιεννέζικη μελέτη για το Berggasse, αλλά στο Διονύσιο, ένα ανοιχτό θέατρο που βρίσκεται στη νοτιοανατολική πλαγιά της Αθηναϊκής Ακρόπολης. Στον καναπέ, αντί της αριστοκρατικής Ελίζαμπεθ φον Ρίτερ, ήταν ξαπλωμένη η άτεχνη φιγούρα ενός Αττικού αγρότη, ο Στρεψιάδης. και πίσω από τον ασθενή δεν ήταν ο γενειοφόρος, άψογος Herr Doctor Καθηγητής Sigmund Freud, αλλά ο ξυπόλυτος, με σάτυρο πρόσωπο Σωκράτης ».

Σήμερα, στην κλασική ψυχαναλυτική τεχνική, ο καναπές εξακολουθεί να παραμένει στο οπλοστάσιο των ψυχαναλυτών, ωστόσο, πολλές σύγχρονες τεχνικές τείνουν να αποφεύγουν τις συνομιλίες όταν ο αναλυτής ξαπλώνει και ο αναλυτής βρίσκεται σε μια καρέκλα πίσω του. Πράγματι, δεν είναι κάθε πελάτης κατάλληλος για αυτή τη μέθοδο και τον τρόπο εργασίας, καθώς περιλαμβάνει παλινδρόμηση, η οποία μπορεί να οδηγήσει σε αυξημένο άγχος. Επίσης, ο καναπές δεν είναι κατάλληλος για χρήση σε συγκεκριμένες δομές προσωπικότητας, σε τέτοιες καταστάσεις είναι προτιμότερο να παραμείνετε στη θέση «πρόσωπο με πρόσωπο». Οι σύγχρονες τάσεις στην ανάπτυξη τεχνικών δυνατοτήτων για απομακρυσμένη εργασία και συνεδρίες στο Διαδίκτυο, φυσικά, μειώνουν την αποτελεσματικότητα, καθώς σε αυτή την περίπτωση διαφεύγουν πολλές πολύτιμες πληροφορίες για τον ψυχαναλυτή. Για το λόγο αυτό, πολλοί ειδικοί θεωρούν την ψυχανάλυση «πολυτέλεια» σήμερα, αφού η μετάβαση σε ψυχαναλυτή περιλαμβάνει μια ολόκληρη διαδικασία: την ανάγκη να συμφωνήσουμε την ημέρα, την ώρα και τον τόπο της συνάντησης, να ετοιμαστούμε, να ντυθούμε, να φτάσουμε στο γραφείο όπου η συνεδρία είναι προγραμματισμένη, να είναι στην ώρα της. Μια τέτοια εργασία προϋποθέτει οπτική επαφή, παρουσία σε ένα συγκεκριμένο μέρος, στο γραφείο "στο έδαφος" του ειδικού και πολλές άλλες στιγμές στο δρόμο προς τον ψυχαναλυτή και στην επιστροφή από αυτόν. Ορισμένοι επαγγελματίες αρνούνται να εργαστούν στο διαδίκτυο σήμερα, ωστόσο, αυτή η σύγχρονη κοινωνία και η ανάπτυξη της τεχνολογίας ξεπερνά αργά ή γρήγορα και αυτόν τον τομέα. Ο Φρόιντ αλληλογραφούσε με πολλούς αναλυτές και συναδέλφους του, και αυτό, επίσης, μπορεί εν μέρει να συγκριθεί με την απομακρυσμένη εργασία στο Διαδίκτυο σήμερα.

Βιβλιογραφία:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; ανά. με φρ. Ermakova E. A. - Μ.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 σελ.
2. Benvenuto S. Dora τρέχει μακριά // oanυχανάλυση. Chasopis, 2007.- N1 [9], Κ.: International Institute of Depth Psychology,- σελ. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Απατεώνας. Επεξηγηματικό Λεξικό Psychυχιατρικών Όρων, 1995
4. Paul Verhaege. «Psychυχοθεραπεία, oanυχανάλυση και Υστερία». Μετάφραση: Oksana Obodinskaya 2015-09-17
5. Gannushkin P. B. Clinic of psychopathies, their statics, δυναμική, συστηματική. Ν. Νόβγκοροντ, 1998
6. Πράσινο Α. Υστερία.
7. Green Andre "Υστερία και οριακές καταστάσεις: χίασμα. Νέες προοπτικές".
8. Jones E. The Life and Works of Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces". Μετάφραση από τα αγγλικά E. I. Zamfir, επιμέλεια M. M. Reshetnikov. SPb Κοινή έκδοση του East European Institute of Psychoanalysis and B&K 1999. - 278 σελ.
10. 10. Zabylina N. A. Υστερία: Ορισμοί υστερικών διαταραχών.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Ologicalυχολογική εγκυκλοπαίδεια. SPb.: Peter, 2006.- 1096 σελ.
12. 12. Kurnu-Janin M. Το κουτί και το μυστικό του // Μαθήματα από τη γαλλική ψυχανάλυση: Δέκα χρόνια γαλλο-ρωσικών κλινικών συνεδρίων για την ψυχανάλυση. Μ.: "Kogito-Center", 2007, σελ. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Περί υστερίας.
14. 14. Lacan J. (1964) Τέσσερις βασικές έννοιες της ψυχανάλυσης (Σεμινάρια. Βιβλίο XI)
15. 15. Lachmann Renate. Ο «Υστερικός Λόγος» του Ντοστογιέφσκι // Ρωσική Λογοτεχνία και Ιατρική: Σώμα, Συνταγές, Κοινωνική Πρακτική: Σάββ. άρθρα. - Μ.: Νέος εκδοτικός οίκος, 2006, σελ. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Λεξικό Psychυχανάλυσης.- Μ: Ανώτατη Σχολή, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: ψυχαναλυτική επανάσταση - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360s.
18. 18. McWilliams N. Psychυχαναλυτική διάγνωση: Κατανόηση της δομής της προσωπικότητας στην κλινική διαδικασία. - Μ.: Τάξη, 2007.- 400 σελ.
19. 19. McDougall J. Theatre of the Soul. Παραίσθηση και αλήθεια στην ψυχαναλυτική σκηνή. SPb.: Εκδοτικός Οίκος VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Κλινική υστερίας".
21. 21. Olshansky DA Σύμπτωμα κοινωνικότητας στην κλινική του Freud: Περίπτωση Ντόρα // Εφημερίδα του Credo New. Οχι. 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Παύλοφ Αλέξανδρος "Να επιβιώσει για να ξεχάσει"
23. 23. Pavlova O. N. Υστερική σημειωτική της γυναίκας στην κλινική της σύγχρονης ψυχανάλυσης.
24. 24. Βισέντε Παλομέρα. «Ηθική Υστερίας και oanυχανάλυσης». Άρθρο από τον αριθμό 3 του "Lacanian Ink", το κείμενο του οποίου ετοιμάστηκε με βάση τα υλικά της παρουσίασης στο CFAR στο Λονδίνο το 1988.
25. 25. Rudnev V. Απολογία υστερικής φύσης.
26. 26. Rudnev V. Φιλοσοφία της γλώσσας και σημειωτική της τρέλας. Επιλεγμένα έργα. - Μ.: Εκδοτικός οίκος «έδαφος του μέλλοντος, 2007. - 328 σελ.
27. 27. Rudnev V. P. Παιδανισμός και μαγεία σε ιδεοψυχαναγκαστικές διαταραχές // Μόσχα ψυχοθεραπευτικό περιοδικό (θεωρητική - αναλυτική έκδοση). Μ.: MGPPU, Σχολή ψυχολογικής συμβουλευτικής, Αρ. 2 (49), Απρίλιος - Ιούνιος, 2006, σελ. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Υστερικές καταστάσεις / V. Ya. Σεμκέ. - Μ.: Ιατρική, 1988.- 224 σελ.
29. 29. Sternd Harold Ιστορία της χρήσης του καναπέ: η ανάπτυξη της ψυχαναλυτικής θεωρίας και πρακτικής
30. 30. Uzer M. Γενετική όψη // Bergeret J. oanυχαναλυτική παθοψυχολογία: θεωρία και κλινική. Σειρά «Κλασικό Πανεπιστημιακό Εγχειρίδιο». Τεύχος 7. Μ.: Κρατικό Πανεπιστήμιο Μόσχας. M. V. Lomonosov, 2001, σελ. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Psychυχαναλυτική θεωρία νευρώσεων. - Μ.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 σελ.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Research on hysteria (1895). - Αγία Πετρούπολη: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Ένα κομμάτι της ανάλυσης μιας περίπτωσης υστερίας. Υπόθεση Ντόρα (1905). / Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Περί ψυχανάλυσης. Πέντε διαλέξεις.
35. 35. Freud Z. Για τον ψυχικό μηχανισμό των υστερικών συμπτωμάτων (1893) // Freud Z. Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Περί αιτιολογίας της υστερίας (1896) // Freud Z. Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Γενικές διατάξεις για την υστερική τακτοποίηση (1909) // Freud Z. Υστερία και φόβος. - Μ.: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. Υστερία: πριν και χωρίς ψυχανάλυση, μια σύγχρονη ιστορία υστερίας. Εγκυκλοπαίδεια της ologyυχολογίας του Βάθους / Sigmund Freud. Ζωή, εργασία, κληρονομιά / υστερία
39. 39. Horney K. Επανεκτίμηση της αγάπης. Έρευνα για τον τύπο των γυναικών που είναι διαδεδομένη σήμερα // Συλλεγμένα έργα. Σε 3v Τόμος 1 Γυναικεία ψυχολογία; Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας. Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Το συγκρότημα Κασσάνδρα: Μια σύγχρονη άποψη της υστερίας. Μ.: Ανεξάρτητη εταιρεία "Klass, 2006, σελ. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Χαρακτηριστικά μιας σύγχρονης υστερικής γυναίκας
42. 42. Σαπίρο Ντέιβιντ. Νευρωτικά στυλ. - Μ.: Ινστιτούτο Γενικής Ανθρωπιστικής Έρευνας. / Υστερικό ύφος
43. 43. Jaspers K. Γενική ψυχοπαθολογία. Μ.: Πρακτική, 1997.