Μητέρα-φίλη: Σπάζοντας τα όρια της σχέσης μητέρας-παιδιού

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-01-31 14:10

«Μη νομίζετε ότι ήρθα για να φέρω ειρήνη στη γη · δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά ένα σπαθί · γιατί ήρθα για να ξεχωρίσω έναν άντρα από τον πατέρα του και μια κόρη με τη μητέρα της και μια κόρη -νόμος με την πεθερά της. Και οι εχθροί ενός άντρα είναι το σπίτι του »(Ματθαίος 10:34, 35, 36)

"Trulyταν πραγματικά ένα. Αλλά οι δυο τους ήταν στριμωγμένοι σε ένα σώμα. Δεν είχε σημασία αν αγαπούσαν ο ένας τον άλλον ή μισούσαν ο ένας τον άλλον". Άξελ Μπλάκμαρ. Όνειρο της Αριζόνα. E. Kusturica

Πού βρίσκεται η γραμμή μεταξύ επαρκών σχέσεων μητέρας-κόρης και πώς να γίνει διάκριση μεταξύ της φυσικής συναισθηματικής προσκόλλησης στη δυάδα μητέρας-κόρης και των ακραίων, στρεβλών μορφών της; Ποιος είναι υπεύθυνος για αυτό το όριο και πώς θα επηρεάσει το θόλωμά του τη γυναικεία ιστορία της κόρης; Ποιο είναι το βέλτιστο όριο που απαιτείται στη σχέση μητέρας-παιδιού, το οποίο θα επιτρέψει περαιτέρω στην κόρη, που κάποτε έγινε γυναίκα, να είναι και να αισθανθεί τον εαυτό της, και, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, να συνειδητοποιήσει;

Μερικές φορές μπορείτε να ακούσετε από γυναίκες διαφορετικών ηλικιών ότι η μητέρα τους είναι η καλύτερη φίλη τους. Με την αθωότητα που είναι εγγενής σε αυτές τις γυναίκες, οι βαθιά καταστροφικές σχέσεις όχι μόνο δεν γίνονται αντιληπτές ως τέτοιες, αλλά συχνά αποτελούν λόγο υπερηφάνειας και ανυψώνονται στο επίπεδο του ιδανικού των σχέσεων μητέρας-κόρης. Τις περισσότερες φορές, η κόρη αντιλαμβάνεται τις φιλικές ενέργειες της μητέρας και καταβάλλει προσπάθειες για να διατηρήσει την ακεραιότητα σε έναν τόσο "ευγενικό φιλικό" τύπο σχέσης με τη μητέρα, η οποία είναι, στην πραγματικότητα, μια στρεβλή μορφή επικοινωνίας μεταξύ μητέρας και κόρης.

Ο 21ος αιώνας χαρακτηρίζεται ως αυξημένος εμωτογόνος, καθιστώντας, συνεπώς, αυξημένες απαιτήσεις για τη συναισθηματική-βουλητική ρύθμιση της προσωπικότητας και το πρόβλημα ενός ατόμου που ζει στη μεταμοντέρνα εποχή είναι το πρόβλημα της «ελεύθερης ανωριμότητας» [Lipovetsky J. The Era της Κενότητας. Δοκίμια για τον σύγχρονο ατομικισμό, κλπ.]. Ένα ανώριμο άτομο αποκτά ελευθερία, και ταυτόχρονα, δεν ξέρει πώς να διαθέσει τον εαυτό του. Σήμερα, σε μια οικεία ζωή με την αυξανόμενη ελευθερία, τον πλούτο και τον αυθορμητισμό της, μια γυναίκα αντιμετωπίζει την αυξανόμενη πολυπλοκότητα της σφαίρας της μητέρας.

Ο μετασχηματισμός της οικειότητας, όπως επισημαίνει ο E. Giddens, ισχύει τόσο για το φύλο όσο και για το φύλο, αλλά δεν περιορίζεται μόνο σε αυτούς: (…) «το πρόβλημα εδώ έγκειται σε μια βασική αλλαγή στην ηθική της ιδιωτικής ζωής ως ολόκληρο. αυτό για να οικοδομήσουμε μια νέα ηθική της καθημερινής ζωής »[Giddens E. Μετασχηματισμός της οικειότητας. Σεξουαλικότητα, αγάπη και ερωτισμός στις σύγχρονες κοινωνίες, σελ. 69].

Θα αναλύσω την κατηγορία της οικειότητας ως μία από τις προϋποθέσεις για την εξέταση των αναφερόμενων προβλημάτων. Η οικειότητα ορίζεται μέσω των κατηγοριών αμοιβαιότητας, ευπάθειας και ανοιχτότητας [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

Η οικειότητα απαιτεί την ικανότητα, αφενός, να είμαστε μαζί, αφετέρου, να διατηρούμε τον χωρισμό και την ατομικότητα σε στενές σχέσεις. Η οικειότητα είναι αδύνατη χωρίς τη δυνατότητα να διαχωρίσετε το δικό σας Ι από το Ι ενός άλλου ατόμου. Οι σχέσεις που βασίζονται στην οικειότητα χαρακτηρίζονται από την παρουσία προσκολλήσεων, αλληλεξάρτησης, διάρκειας, επαναλαμβανόμενων αλληλεπιδράσεων και μια αίσθηση ότι ανήκουν μεταξύ τους [ό.π., σ. 16].

Επιπλέον, οι συγγραφείς επισημαίνουν ότι οι σχέσεις οικειότητας απαιτούν αμοιβαιότητα, αμοιβαία κατανόηση, "διαφάνεια" σε συνειδητό και ασυνείδητο επίπεδο. Υπάρχει ένας ασυνείδητος διάλογος μεταξύ ανθρώπων σε στενές σχέσεις, ανταλλαγή «μυστικών σημείων» [ό.π., σ. 27]. Στο πλαίσιο του θέματος που αναφέρεται, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στην "διαφάνεια" και στην "ανταλλαγή μυστικών σημείων".

Τονίζεται ότι η διατήρηση και διατήρηση στενών σχέσεων για μεγάλο χρονικό διάστημα απαιτεί ώριμα συναισθήματα, ανεπτυγμένη συναισθηματική και διαπροσωπική επίγνωση. Η οικειότητα δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς την ικανότητα όχι μόνο να είμαστε μαζί, αλλά και να μπορούμε να χωρίζουμε ο ένας από τον άλλο, η απουσία του είναι μια μορφή συμβίωσης, όχι οικειότητας, αν και τα συναισθήματα εγγύτητας σε αυτές τις καταστάσεις είναι παρόμοια.

Ο E. Erickson, θεωρώντας τη συνέχεια "απομόνωση - οικειότητα", ορίζει την οικειότητα ως την ικανότητα "να συνδυάσετε την ταυτότητά σας με την ταυτότητα ενός άλλου ατόμου χωρίς να φοβάστε ότι χάνετε κάτι στον εαυτό σας" [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, Σελ.231] …

Όταν εξετάζεται η οικειότητα για το P. Mellody [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], το ζήτημα των εσωτερικών και εξωτερικών ορίων που επιτρέπουν σε ένα άτομο να συνειδητοποιήσει την οικειότητα, διατηρώντας παράλληλα την ακεραιότητά του και την ακεραιότητα του συντρόφου του, έρχεται στο εμπρός. Διακρίνονται τρεις τύποι συνόρων: 1) ένα ολόκληρο, άθικτο σύστημα συνόρων. 2) τοίχος? 3) δεν υπάρχουν όρια.

Οι σχέσεις οικειότητας είναι δυνατές μόνο στην περίπτωση ενός ολόκληρου και άθικτου συστήματος ορίων. Στην περίπτωση που ένας τοίχος εμφανίζεται αντί για ένα περίγραμμα, ένα άτομο αδυνατεί να εκφράσει τα συναισθήματα, τις σκέψεις, την οικειότητα του ή να τα δεχτεί από έναν σύντροφο. Ελλείψει ορίων, ένα άτομο δεν μπορεί να ελέγξει είτε τις δικές του εκδηλώσεις σε σχέση με έναν σύντροφο, που μπορεί να οδηγήσει σε βία κατά της προσωπικότητας του τελευταίου, είτε εκδηλώσεις ενός συντρόφου, που μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της ακεραιότητάς του.

Έτσι, οι απόψεις διαφόρων ερευνητών για το πρόβλημα της οικειότητας συμφωνούν ότι η ικανότητα να συνάπτετε στενές σχέσεις απαιτεί ωριμότητα, επίγνωση και παρουσία σαφώς καθορισμένων, ανέπαφων ορίων. Ταυτόχρονα, τα συναισθήματα της εγγύτητας στη συμβίωση και την οικειότητα είναι παρόμοια · θεωρητικά, η διάκριση μεταξύ αυτών των καταστάσεων πραγματοποιείται, πάλι, χρησιμοποιώντας την κατηγορία των ορίων.

Η οικειότητα έχει την ιδιότητα της «διαφάνειας», προϋποθέτει την αλληλεπίδραση «μυστικών σημείων» και, καθώς αναπτύσσεται, αμοιβαία γνώση.

Θα αναλύσω μια σειρά από επισημασμένες έννοιες: "σύνορα", "διαφάνεια", "μυστικό σημάδι", "γνώση".

Διαφάνεια (από το λατ. Trans - "διαφανές", "μέσω και μέσω" και rageo - "για να είναι προφανές") - διαφάνεια, διαπερατότητα. Η διαφάνεια (συνώνυμα - τραγανότητα, καθαρότητα, κρυσταλλικότητα, διαπερατότητα) είναι μια ιδιότητα ενός αντικειμένου όταν εσωτερικές συνδέσεις και πληροφορίες είναι διαθέσιμες σε θέματα εξωτερικά του αντικειμένου. Η ουσία της διαφάνειας είναι ότι σας επιτρέπει να δείτε το ΑΟΡΑΤΟ, το καθιστά ΠΡΟΒΟΛΟ, διαπερατό από τον παρατηρητή. Η διαφάνεια σας φέρνει σε καθαρό νερό, χωρίς να κρύβετε τίποτα.

Η επίτευξη ψυχολογικής οικειότητας απαιτεί μια συνειδητή πράξη "διαφάνειας" για τον άλλο, διατηρώντας παράλληλα την οριοθέτηση των ορίων του εαυτού. Στην οικειότητα, το μυστικό γίνεται εμφανές, πραγματοποιείται η "αποχαρακτηρισμός" του εσωτερικού κόσμου και, ως αποτέλεσμα, τη γνώση του. Η γνώση είναι μια πράξη μετάβασης από το άγνωστο στο γνωστό, από το ακατανόητο στο κατανοητό, από το απρόσιτο στο προσβάσιμο.

Η ουσία της γνώσης δεν είναι πάντα ασφαλής, συνδέεται άρρηκτα με την πιθανότητα παραβίασης της απαγόρευσης που καθορίζεται για τον καθορισμό ορίων. Θα αναφερθώ στη Βίβλο: Ο Αδάμ και η Εύα τρώνε τον απαγορευμένο καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού: «και άνοιξαν τα μάτια και των δύο και ήξεραν ότι ήταν γυμνοί …» (Γένεση 3: 7), για το οποίο εκδιώχθηκαν από τον Κήπο της Εδέμ.

Η γνώση είναι επίσης επικίνδυνη επειδή σχετίζεται με τη σεξουαλικότητα. στα αρχαία κείμενα, το ρήμα "γνωρίζω" χρησιμοποιείται σε σχέση με τη σεξουαλική επαφή: "Ο Αδάμ γνώρισε την Εύα, τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν, και είπε: Πήρα έναν άντρα από τον Κύριο" (Γένεση 4: 1).

Ο W. Bion κατανοεί την τραγωδία του Σοφοκλή "Βασιλιάς Οιδίποδας" ως ένα δράμα γνώσης - ο Οιδίποδας προσπαθεί να ανακαλύψει το μυστικό της δικής του καταγωγής και, τελικά, τυφλώνει τον εαυτό του, επειδή η γνώση που του αποκαλύφθηκε είναι αφόρητη τον [Bion W. Learning from Experience, Bion W. Μια θεωρία της σκέψης].

Επομένως, στην οικειότητα, πραγματοποιείται η πράξη της διέλευσης των συνόρων, η οποία είναι αδιάβατη έξω από τη σχέση με το αντικείμενο της στενής σύνδεσης.

Ν. Ο Μπράουν έκανε διάκριση μεταξύ φυσικών, ψυχοφυσιολογικών και ψυχολογικών τύπων ορίων, αναδεικνύοντας τα ευέλικτα και άκαμπτα «όρια του Ι», καθώς και τη διαβάθμιση των ορίων από εξασθενημένα σε υγιή [Brown N. W. Το Καταστρεπτικό ναρκισσιστικό μοτίβο]. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο προσωπικός χώρος καθορίζεται επίσης από ψυχολογικά όρια. Ο Ν. Μπράουν σημειώνει ότι τα φυσικά, ψυχοφυσιολογικά και ψυχολογικά όρια μπορεί να είναι αρκετά άκαμπτα. τα επιλεκτικά άκαμπτα (ψυχοφυσιολογικά) όρια εξυπηρετούν τους ίδιους σκοπούς: την προστασία από πιθανές απειλές ή / και βλάβες που μπορεί να προκληθούν σε ένα άτομο. Αυτά είναι όρια που εξαρτώνται από το χρόνο, τον τόπο ή / και τις συνθήκες. Τα ευέλικτα όρια είναι κινητά όρια του Ι, που αντικατοπτρίζουν δυνητικά την ψυχολογική κατάσταση ενός ατόμου μεταξύ των ανθρώπων και την άνευ όρων αυτοαποδοχή.

Στην προσέγγιση Gestalt, το περίγραμμα είναι η κεντρική έννοια που χωρίζει και συνδέει το περιβάλλον και τον οργανισμό, δεν είναι μόνο μια γραμμή που χωρίζει ή συνδέει το Ι και το μη-Ι, αλλά είναι επίσης το πιο σημαντικό πεδίο αλληλεπίδρασης. Τα όρια, ο τόπος επαφής, αποτελούν το Εγώ μόνο εκεί και μετά, όταν το Ι συναντώ τον «εξωγήινο», το Εγώ μπαίνει σε ισχύ, αρχίζει την ύπαρξή του, καθορίζει τα όρια μεταξύ του προσωπικού και του απρόσωπου «πεδίου». Η επαφή είναι μια διαδικασία αλληλεπίδρασης, ανταλλαγής ενός ατόμου με το περιβάλλον. Το όριο επαφής είναι το όριο που χωρίζει τον εαυτό από τον μη εαυτό, το οποίο ρυθμίζει την ανταλλαγή. Σε υγιή επαφή με το περιβάλλον, τα σύνορα είναι λειτουργικά - ανοιχτά για ανταλλαγές και ισχυρά για αυτονομία. Ο κύκλος επαφής είναι η διαδικασία ικανοποίησης των αναγκών, δημιουργίας και καταστροφής μορφών [Perls F., Goodman P. Theory of gestalt therapy].

Η θεωρία των σχέσεων αντικειμένων υποστηρίζει ότι το παιδί αρχικά δεν κάνει διάκριση μεταξύ του δικού του σώματος και αυτού της μητέρας του. Ο σχηματισμός ψυχολογικών ορίων συμβαίνει στο πλαίσιο του χωρισμού του παιδιού από τη μητέρα. Κατά την κατανόηση του D. Winnicott, ο σχηματισμός των ορίων του Εαυτού συμβαίνει στην πρώιμη παιδική ηλικία και καθορίζεται από την ποιότητα της μητρότητας - με καλή μητρότητα, διαμορφώνονται αναπόσπαστα ψυχολογικά όρια μεταξύ του Εαυτού και του εξωτερικού κόσμου [D. V. Vinnikot. Μικρά παιδιά και οι μητέρες τους].

Ο Μ. Μάλερ συνδέει τη διαμόρφωση των ορίων του εαυτού με την απόκτηση ταυτότητας, η οποία συμβαίνει στη διαδικασία διαχωρισμού και εξατομίκευσης ενός παιδιού από την αρχικά ενοποιημένη δίαιτα μητέρας-παιδιού [Tyson F., Tyson R. oanυχαναλυτικές θεωρίες ανάπτυξης].

Στο αυτο-δομικό μοντέλο της προσωπικότητας του G. Ammon, χρησιμοποιείται η ιδέα

Το ψυχολογικό όριο θα πρέπει να θεωρείται λειτουργικό όργανο, πράγμα που σημαίνει ότι το ψυχολογικό σύνορο δεν έχει ουσιαστική ποιότητα, αλλά ενεργειακό. Τα χαρακτηριστικά του ψυχολογικού ορίου προκύπτουν ως ένας προσωρινός συνδυασμός δυνάμεων για την εφαρμογή μιας συγκεκριμένης αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με τον κόσμο. Σκεπτόμενοι τα σύνορα διαλεκτικά, μπορούμε να συμπεράνουμε για το απροσδιόριστο, τη διαδικαστικότητα, τη διαρκή διαμόρφωση, την αστάθεια και τη διαμόρφωση της κατάστασης.

Το περίγραμμα δημιουργείται μπροστά σε κάτι που δεν μπορεί να σκεφτεί, μπροστά στο ανέκφραστο και βρίσκεται εκεί που η σκέψη χάνει τα προσόντα της. Θα επιτρέψω στον εαυτό μου να χωρίσει υπό όρους τον χώρο των σχέσεων μητέρας-κόρης στη σφαίρα του δυνατού και αυτό που είναι στο εξωτερικό είναι η σφαίρα του αδύνατου. Αυτό υποδηλώνει το συμπέρασμα ότι η υπέρβαση αυτών των συνόρων είναι μια πράξη παράβασης (παράβαση από την ελληνική διέλευση, μέσω; gress - κίνημα · ένας όρος που καθορίζει το φαινόμενο της διέλευσης ενός αδιάβατου συνόρου, πρώτα απ 'όλα, των συνόρων μεταξύ των δυνατών και το αδύνατο), κυριολεκτικά σημαίνει "ξεπερνά τα όρια".

Τι στέκεται προφυλακτικό για να ξεπεράσει το δυνατό;

Σύμφωνα με τον Μ. Χάιντεγκερ [Χάιντεγκερ Μ. Παρμενίδη], η ντροπή μπορεί να είναι ο φύλακας της ύπαρξης, η μεταφορά «φύλακας» δηλώνει την προστασία των συνόρων. Η ντροπή, ως οριακό φαινόμενο, υποδηλώνει άμεση σύνδεση με τα σύνορα. αυτή η περίπλοκη έννοια σε διάφορους λόγους με τον έναν ή τον άλλο τρόπο σηματοδοτεί τη σφαίρα της οικειότητας.

Η οικειότητα στο πλαίσιο της ντροπής μπορεί να νοηθεί ως εξαναγκασμένη στη λαβή κάτι που δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό. Η ντροπή περιλαμβάνει τη μεταφορά ενός μη δημόσιου γυμνού σώματος στη σκηνή. Έτσι, τα ρούχα είναι ένα οριακό σημάδι που χωρίζει την οικεία σφαίρα από αυτήν που παρουσιάζεται σε άλλους, την εσωτερική από την εξωτερική και η ντροπή είναι ένα σήμα παραβίασης αυτού του συνόλου. Το να ντύνεσαι σημαίνει να κρύβεις τα μυστικά σου. Να γδυθείς σημαίνει να είσαι ευάλωτος, κυριολεκτικά «εκτεθειμένος», «ανακαλυφμένος», εκτεθειμένος.

Στο απόσπασμα της Γένεσης που αναφέρθηκε προηγουμένως, καταγράφεται η ακριβής αιτιολογία της ντροπής - αυτή είναι η γνώση για το Καλό και το Κακό, που λαμβάνεται με την παραβίαση της απαγόρευσης, η οποία οδηγεί σε ντροπή από την ανακάλυψη της δικής μας γυμνότητας.

Ο Μ. Jacobi ισχυρίζεται ότι οι πρωτόγονοι άνθρωποι κάλυψαν τη γύμνια τους και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτή η πτυχή της συμπεριφοράς είναι εγγενής στην ανθρωπότητα ως είδος. Για ένα άτομο «είναι αφύσικο να συμπεριφέρεται φυσικά σε σχέση με τη φυσική του φύση» [Jacobi M. Shame and the origins of self-esteem, σελ. 26].

Ο G. Wheeler, συμφωνώντας με τον G. Kaufman, παραθέτει το τελευταίο: "Η ντροπή από μόνη της είναι η είσοδος στον Εαυτό … Κανένα άλλο συναίσθημα δεν είναι τόσο κοντά στον έμπειρο εαυτό. Τίποτα δεν είναι τόσο κεντρικό για την αίσθηση της ταυτότητας" [Lee RG, Wheeler G. Shame and the Gestalt model, P.45].

Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι φαινομενολογικά η ντροπή βιώνεται ως το αίσθημα του «ορατού», μια ώθηση για «πτώση στη γη», για να γίνει αόρατος. Δηλαδή, η ντροπή μπορεί να θεωρηθεί ως καταστροφέας της οικειότητας, δηλαδή στην αρνητική της ουσία. καθώς και μια φυσική στιγμή στο άνοιγμα της προσέγγισης - με αυτή την έννοια, η ντροπή χάνει την εικόνα ενός τέρατος και αποκτά μια θετική έννοια, ιδίως, την έννοια της ρύθμισης της απόστασης στις σχέσεις, ανάλογα με την ετοιμότητα για προσέγγιση. Θα αναφερθώ επίσης στον Β. Κίλμπορν: «Η ντροπή βρίσκεται στα σύνορα μεταξύ Εγώ και άλλων.…

Ο γνωστός πεζογράφος και δοκιμιογράφος M. Kundera, λαμβάνοντας υπόψη το άγχος της εμφάνισης, στο δοκίμιό του «Broken Wills» επισημαίνει έναν από τους λόγους της ντροπής: «Ντροπή: μια επιδερμική αντίδραση που αποσκοπεί στην προστασία της ιδιωτικής ζωής · στην απαίτηση να κρεμάσουν κουρτίνες στα παράθυρα (…), μια από τις αλφαβητικές καταστάσεις μετάβασης στην ενηλικίωση, μια από τις πρώτες συγκρούσεις με τους γονείς είναι η αξίωση για ένα ξεχωριστό κουτί για τα γράμματα τους, τα τετράδια τους, η αξίωση για ένα κουτί κλειδωμένο με ένα κλειδί. μπαίνουμε στην ενηλικίωση, επαναστατώντας με ντροπή »[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Οκτώ χρόνια νωρίτερα, το θέμα της ντροπής τέθηκε από τον M. Kundera στο μυθιστόρημα "Η αβάσταχτη ελαφρότητα της ύπαρξης". Στο σπίτι της ηρωίδας του μυθιστορήματος Τερέζα "δεν υπήρχε ντροπή": "Η μητέρα περπατούσε στο διαμέρισμα μόνο με εσώρουχα, μερικές φορές χωρίς σουτιέν, και το καλοκαίρι ήταν εντελώς γυμνή" [Kundera M. The Unbearable Lightness of Being: Ρωμαίος, σελ. 53] · η μητέρα επιμένει στην κόρη της να μείνει μαζί της στον κόσμο της ξεδιάντροπης, «(…) όπου όλος ο κόσμος δεν είναι παρά ένα τεράστιο στρατόπεδο συγκέντρωσης σωμάτων παρόμοιων μεταξύ τους και οι ψυχές σε αυτές είναι δυσδιάκριτες [ό.π., σελ. 55], (…) «βαδίζοντας στις τάξεις γυμνό - για την Τερέζα, την κύρια εικόνα της φρίκης. Όταν ζούσε στο σπίτι, η μητέρα της της απαγόρευσε να κλειστεί στο μπάνιο. Με αυτό ήθελε, πώς να της πει: το σώμα σου είναι το ίδιο με το υπόλοιπο σώμα. δεν εχεις δικαιωμα να ντρεπεσαι? δεν έχετε κανένα λόγο να αποκρύψετε αυτό που υπάρχει σε δισεκατομμύρια πανομοιότυπα αντίγραφα »[ό.π., σ. 67].

Η ντροπή σας κάνει να σταματήσετε να προχωράτε, να επιβραδύνετε, να σταματάτε. Ποια είναι η λειτουργία αυτής της στάσης; Ντροπή - δείχνει σε ένα άτομο τα όριά του, η γνώση των οποίων καθορίζει τη θέση του και είναι εσωτερικός ρυθμιστής για τον προσδιορισμό του τι επιτρέπεται / είναι δυνατό και τι δεν επιτρέπεται / είναι αδύνατο.

Η ντροπή διασφαλίζει την ασφάλεια και το απαραβίαστο των συνόρων, αντικατοπτρίζει μια εισβολή στην εσωτερική επικράτεια (του ενός και του άλλου). Η ντροπή ενισχύει τις διαπροσωπικές διαφορές, την αίσθηση της ταυτότητας και της μοναδικότητας του ατόμου. Έτσι, η ντροπή βρίσκεται στην «είσοδο» στη ζώνη οικειότητας.

Για άλλη μια φορά, θα στραφώ στην κατηγορία των μυστικών. Το μυστικό είναι αυτό που βρίσκεται στο εσωτερικό επίπεδο. αντιπροσωπεύει κάτι βαθύ, ακατανόητο, αδιαπέραστο, οικείο, σημασιολογικά σημαντικό, αποκλεισμένο από τη διαδικασία επικοινωνίας, κάτι που σχετίζεται με ταμπού. Σύμφωνα με τον Ζ. Φρόιντ, ο σκοπός ενός ταμπού είναι να προστατεύσει την ψυχή από την επαφή με πολύ έντονα συναισθήματα, να την προστατεύσει από την ντροπή και τα αισθήματα ενοχής. Ο Φρόιντ θεωρεί το ταμπού της αιμομιξίας ως μία από τις πιο διαδεδομένες και σοβαρές απαγορεύσεις.

Στην Πομπηία, στο Κάστρο των Μυστηρίων, υπάρχει μια σειρά τοιχογραφιών που πιστεύεται ότι απεικονίζουν τη γυναικεία μύηση στο Διονυσιακό μυστήριο. Σε έναν από τους τελευταίους πίνακες της σειράς, υπάρχει η ακόλουθη σκηνή: μια μυητική γυναίκα, ημίγυμνη, γονατίζει δίπλα σε μια ντυμένη γυναίκα, ακουμπώντας το κεφάλι της στα γόνατά της. Πίσω της είναι μια αγγελική γυναικεία μορφή με φτερά, στο σηκωμένο δεξί της χέρι κρατά μαστίγιο. Στη σκηνή που προηγήθηκε του μαστιγώματος, μια γυναίκα απεικονίζεται γονατισμένη, προσπαθώντας να σηκώσει το κάλυμμα από το καλάθι, όπου βρίσκεται ο φαλλός, και επομένως ο θεός. Αυτή η ενέργεια θεωρείται κατακριτέα και βλάσφημη. Ο A. Mayui πρότεινε ότι η φτερωτή φιγούρα με ένα μαστίγιο ενσαρκώνει τη θεά Aidos, το όνομα της οποίας σημαίνει "αηδία". Η μυητική γυναίκα βασανίζεται από ντροπή για να της δώσει ταπείνωση και να επιστρέψει στην πραγματική της κατανόηση των φυσικών της ορίων, της ανθρωπιάς και της θνητότητάς της.

Ο ανθρωπολόγος M. Douglas, εξερευνώντας τις αρχαϊκές ιδέες για τη βεβήλωση και τα ταμπού, δείχνει ότι σε πρωτόγονους πολιτισμούς, η θεμελιώδης πεποίθηση ήταν ότι η μετάβαση της απαγορευμένης γραμμής μιας ταμπού περιοχής δημιουργεί ακαθαρσίες και κινδύνους. Στην αντίληψη του Μ. Ντάγκλας, η βρωμιά είναι κάτι αηδιαστικό, στην ουσία ένα χάος. Ο Μ. Ντάγκλας πιστεύει ότι οι κανόνες του διαχωρισμού, της διαφοροποίησης προϋποθέτουν την ιδέα της ακεραιότητας και της πληρότητας, ενώ η διαστροφή είναι μια ανάμειξη και παραβίαση της τάξης και της καθαρότητας [Douglas M. Purity and Danger: Analysis of the concept of ndilement and taboo].

Η ιδέα του Μ. Ντάγκλας αναπτύχθηκε στις ιδέες για την αηδία του Γ. Κρίστεβα [Κρίστεβα Υ. Οι Δυνάμεις της Φρίκης: ένα δοκίμιο για την αηδία], η οποία θεωρεί το αηδιαστικό ως απορριπτόμενο από την κοινωνία λόγω του γεγονότος ότι κουβαλάει" title="Εικόνα" />

Η ντροπή σας κάνει να σταματήσετε να προχωράτε, να επιβραδύνετε, να σταματάτε. Ποια είναι η λειτουργία αυτής της στάσης; Ντροπή - δείχνει σε ένα άτομο τα όριά του, η γνώση των οποίων καθορίζει τη θέση του και είναι εσωτερικός ρυθμιστής για τον προσδιορισμό του τι επιτρέπεται / είναι δυνατό και τι δεν επιτρέπεται / είναι αδύνατο.

Η ντροπή διασφαλίζει την ασφάλεια και το απαραβίαστο των συνόρων, αντικατοπτρίζει μια εισβολή στην εσωτερική επικράτεια (του ενός και του άλλου). Η ντροπή ενισχύει τις διαπροσωπικές διαφορές, την αίσθηση της ταυτότητας και της μοναδικότητας του ατόμου. Έτσι, η ντροπή βρίσκεται στην «είσοδο» στη ζώνη οικειότητας.

Για άλλη μια φορά, θα στραφώ στην κατηγορία των μυστικών. Το μυστικό είναι αυτό που βρίσκεται στο εσωτερικό επίπεδο. αντιπροσωπεύει κάτι βαθύ, ακατανόητο, αδιαπέραστο, οικείο, σημασιολογικά σημαντικό, αποκλεισμένο από τη διαδικασία επικοινωνίας, κάτι που σχετίζεται με ταμπού. Σύμφωνα με τον Ζ. Φρόιντ, ο σκοπός ενός ταμπού είναι να προστατεύσει την ψυχή από την επαφή με πολύ έντονα συναισθήματα, να την προστατεύσει από την ντροπή και τα αισθήματα ενοχής. Ο Φρόιντ θεωρεί το ταμπού της αιμομιξίας ως μία από τις πιο διαδεδομένες και σοβαρές απαγορεύσεις.

Στην Πομπηία, στο Κάστρο των Μυστηρίων, υπάρχει μια σειρά τοιχογραφιών που πιστεύεται ότι απεικονίζουν τη γυναικεία μύηση στο Διονυσιακό μυστήριο. Σε έναν από τους τελευταίους πίνακες της σειράς, υπάρχει η ακόλουθη σκηνή: μια μυητική γυναίκα, ημίγυμνη, γονατίζει δίπλα σε μια ντυμένη γυναίκα, ακουμπώντας το κεφάλι της στα γόνατά της. Πίσω της είναι μια αγγελική γυναικεία μορφή με φτερά, στο σηκωμένο δεξί της χέρι κρατά μαστίγιο. Στη σκηνή που προηγήθηκε του μαστιγώματος, μια γυναίκα απεικονίζεται γονατισμένη, προσπαθώντας να σηκώσει το κάλυμμα από το καλάθι, όπου βρίσκεται ο φαλλός, και επομένως ο θεός. Αυτή η ενέργεια θεωρείται κατακριτέα και βλάσφημη. Ο A. Mayui πρότεινε ότι η φτερωτή φιγούρα με ένα μαστίγιο ενσαρκώνει τη θεά Aidos, το όνομα της οποίας σημαίνει "αηδία". Η μυητική γυναίκα βασανίζεται από ντροπή για να της δώσει ταπείνωση και να επιστρέψει στην πραγματική της κατανόηση των φυσικών της ορίων, της ανθρωπιάς και της θνητότητάς της.

Ο ανθρωπολόγος M. Douglas, εξερευνώντας τις αρχαϊκές ιδέες για τη βεβήλωση και τα ταμπού, δείχνει ότι σε πρωτόγονους πολιτισμούς, η θεμελιώδης πεποίθηση ήταν ότι η μετάβαση της απαγορευμένης γραμμής μιας ταμπού περιοχής δημιουργεί ακαθαρσίες και κινδύνους. Στην αντίληψη του Μ. Ντάγκλας, η βρωμιά είναι κάτι αηδιαστικό, στην ουσία ένα χάος. Ο Μ. Ντάγκλας πιστεύει ότι οι κανόνες του διαχωρισμού, της διαφοροποίησης προϋποθέτουν την ιδέα της ακεραιότητας και της πληρότητας, ενώ η διαστροφή είναι μια ανάμειξη και παραβίαση της τάξης και της καθαρότητας [Douglas M. Purity and Danger: Analysis of the concept of ndilement and taboo].

Η ιδέα του Μ. Ντάγκλας αναπτύχθηκε στις ιδέες για την αηδία του Γ. Κρίστεβα [Κρίστεβα Υ. Οι Δυνάμεις της Φρίκης: ένα δοκίμιο για την αηδία], η οποία θεωρεί το αηδιαστικό ως απορριπτόμενο από την κοινωνία λόγω του γεγονότος ότι κουβαλάει

Ο A. Werbart επισημαίνει τον κύριο κίνδυνο θολώματος των ορίων και κατάργησης ταμπού: "Για τα αρχαϊκά στρώματα του Εγώ μας, το μήνυμα ότι όλα μπορούν να απεικονιστούν τείνει να μειωθεί στο γεγονός ότι όλα μπορούν να γίνουν με τον ίδιο τρόπο" [Werbart Α. Η ανάγκη μας για ταμπού: Εικόνες βίας και δυσκολίες πένθους, Σ. 14].

«Δεν υπάρχει σχεδόν κανένα ταμπού, όλα μας τα σύνορα θα εξαφανιστούν σύντομα» [cit. από Skerderud F. Anxiety: A Journey into Oneself, S. 25].

Ερευνώντας το ταμπού της αιμομιξίας, η Y. Kristeva αναφέρεται στη λογική του διαχωρισμού, που ορίζεται στην απαγόρευση: «Μην βράζετε ένα παιδί στο γάλα της μητέρας του» (Έξοδος 23:19, 34:26, Δευτερονόμιο 14:21).

Η χρήση του γάλακτος όχι για ζωτικές ανάγκες, αλλά σύμφωνα με μια μαγειρική φαντασίωση που δημιουργεί μια ανώμαλη σύνδεση μεταξύ μητέρας και παιδιού, είναι, σύμφωνα με τον Y. Kristeva, μια μεταφορά για την αιμομιξία. Ως απαγόρευση της αιμομιξίας, μπορεί κανείς να κατανοήσει την απαγόρευση «μην σφάζετε ούτε την αγελάδα ούτε το πρόβατο την ίδια μέρα με τη γέννησή της» (Λευιτικό 22:28).

Μία από τις κύριες τάσεις της εφηβείας είναι ο αναπροσανατολισμός της επικοινωνίας από τους γονείς, τους δασκάλους και, γενικά, τους ηλικιωμένους σε συνομηλίκους, λίγο πολύ ίσοι σε κατάσταση. Η ανάγκη για επικοινωνία με συνομήλικους που δεν μπορούν να αντικατασταθούν από γονείς προκύπτει στα παιδιά και αυξάνεται με την ηλικία, αποτελώντας ένα σημαντικό συγκεκριμένο κανάλι πληροφοριών μέσω του οποίου οι έφηβοι μαθαίνουν τα απαραίτητα πράγματα που οι ενήλικες δεν τους λένε για τον έναν ή τον άλλο λόγο. Ένας έφηβος λαμβάνει τις περισσότερες πληροφορίες για θέματα σχέσεων μεταξύ των δύο φύλων από συνομηλίκους, οπότε η απουσία τους μπορεί να καθυστερήσει την ψυχοσεξουαλική του ανάπτυξη ή να τον κάνει ανθυγιεινό.

Η επικοινωνία με το είδος τους είναι ένας συγκεκριμένος τύπος συναισθηματικής επαφής που διευκολύνει έναν έφηβο να αυτονομηθεί από τους ενήλικες και του δίνει μια αίσθηση ευεξίας και σταθερότητας. Η εφηβική φιλία είναι ένα μέσο αυτο-αποκάλυψης, η ατομικότητα ενός ατόμου, το οποίο δημιουργείται, πρώτα απ 'όλα, με την παρουσία κάποιου είδους μυστικού.

Η κύρια αντίθεση στην οποία βασίζονται τα αποτελέσματα της ανάλυσης του P. Giordano είναι η αντίθεση μεταξύ στενής φιλίας και σχέσεων με τους γονείς: σε αντίθεση με τη φιλία και την εξισωτική της φύση, οι σχέσεις με τους γονείς έχουν πάντα μια ορισμένη ιεραρχία. οι φίλοι τελείωσαν

Το να μεγαλώνεις ένα παιδί είναι, πρώτα απ 'όλα, να μπορείς να χωρίσεις από αυτό. Η αρμονία εξαρτάται από την ικανότητα της μητέρας να καθορίζει απόσταση μεταξύ ομοιογενών και να φέρνει μαζί ανόμοιες. Όταν η διαφορά μεταξύ μητέρας και κόρης συνίσταται μόνο στις ρυτίδες γύρω από τα μάτια και όλα τα άλλα συμβολικά σημάδια, συμπεριλαμβανομένων των ρούχων, είναι παρόμοια (ο J. Fowles, ένας εξαιρετικός συγγραφέας και δοκιμιογράφος στο άρθρο "Συγκεντρωθείτε, εσείς οι σταρλέτες!" Γράφει: " Όταν τότε οι κόρες ήθελαν να ντύνονται σαν τις μητέρες τους, τώρα οι μητέρες θέλουν να ντύνονται σαν τις κόρες τους "[Fowles J. Get together, you starlets!]), Οι ρόλοι τους είναι αμοιβαία εναλλάξιμοι και είναι δύσκολο να διακρίνουμε πού είναι η μητέρα και πού η κόρη, τότε γιατί η ίδια ανάμιξη δεν θα συμβεί στις σεξουαλικές τους λειτουργίες; Όταν μητέρα και κόρη αρχίζουν να παίζουν τον ίδιο ρόλο (φίλη), είναι δύσκολο να προβλέψουμε πόσο μακριά θα φτάσει αυτό.

Μια μητέρα-φίλη διαπράττει μια πράξη υπερβολής, υπέρβασης, κακοποίησης, ξεπερνώντας το όριο του δυνατού, ξεπερνώντας το και διακόπτοντας έτσι την πορεία της φυσιολογικής ανάπτυξης και σχηματισμού της κόρης της. Όταν μια μητέρα γίνεται φίλη, στην πραγματικότητα παύει να είναι μητέρα, οι ρόλοι της μητέρας και της φίλης είναι λειτουργικά τελείως διαφορετικοί.

Μια μητέρα πρέπει να κατέχει την ιδιότητα της μητέρας, μια μητέρα δεν γεννιέται, μπορεί μόνο να γίνει. για τη βέλτιστη ανάπτυξη μιας κόρης, αρκεί να είσαι μητέρα, όχι να δοκιμάζεις άλλους ρόλους, ρόλους που ανήκουν σε άλλους. Μια μητέρα που έχει γίνει φίλη σφετερίζεται (παραβαίνει το νόμο), παίρνει τη θέση κάποιου άλλου, εκπληρώνει έναν ασυνήθιστο ρόλο και παραβιάζει το δικαίωμα της κόρης της να έχει μια φυσική σχέση με άλλο άτομο.

Τα καθήκοντα της μητέρας είναι να ταΐζει, να προστατεύει, να εκπαιδεύει, να θέτει κανόνες και να εγκαταλείπει. τα καθήκοντα της κόρης είναι να υπακούει, να μεγαλώνει, να διαφωνεί, να προχωρά, να συνεχίζει τον τοκετό.

Τι θα συμβεί αν όλα ανατραπούν σε αυτό το σύστημα;

Εάν η μητέρα μιας έφηβης κόρης αποκαλύψει την εσωτερική της, τότε βγάζει την κόρη της από το σύστημα" title="Εικόνα" />

Μια μητέρα-φίλη διαπράττει μια πράξη υπερβολής, υπέρβασης, κακοποίησης, ξεπερνώντας το όριο του δυνατού, ξεπερνώντας το και διακόπτοντας έτσι την πορεία της φυσιολογικής ανάπτυξης και σχηματισμού της κόρης της. Όταν μια μητέρα γίνεται φίλη, στην πραγματικότητα παύει να είναι μητέρα, οι ρόλοι της μητέρας και της φίλης είναι λειτουργικά τελείως διαφορετικοί.

Μια μητέρα πρέπει να κατέχει την ιδιότητα της μητέρας, μια μητέρα δεν γεννιέται, μπορεί μόνο να γίνει. για τη βέλτιστη ανάπτυξη μιας κόρης, αρκεί να είσαι μητέρα, όχι να δοκιμάζεις άλλους ρόλους, ρόλους που ανήκουν σε άλλους. Μια μητέρα που έχει γίνει φίλη σφετερίζεται (παραβαίνει το νόμο), παίρνει τη θέση κάποιου άλλου, εκπληρώνει έναν ασυνήθιστο ρόλο και παραβιάζει το δικαίωμα της κόρης της να έχει μια φυσική σχέση με άλλο άτομο.

Τα καθήκοντα της μητέρας είναι να ταΐζει, να προστατεύει, να εκπαιδεύει, να θέτει κανόνες και να εγκαταλείπει. τα καθήκοντα της κόρης είναι να υπακούει, να μεγαλώνει, να διαφωνεί, να προχωρά, να συνεχίζει τον τοκετό.

Τι θα συμβεί αν όλα ανατραπούν σε αυτό το σύστημα;

Εάν η μητέρα μιας έφηβης κόρης αποκαλύψει την εσωτερική της, τότε βγάζει την κόρη της από το σύστημα

Η μητέρα αναγκάζει την κόρη της να ενηλικιωθεί, παραβιάζοντας τους νόμους της ψυχικής υγιεινής που σχετίζεται με την ηλικία. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα. Η μητέρα της δεκατριάχρονης Ζωής λέει στην κόρη της ότι έχει ήδη μεγαλώσει και ήρθε η ώρα να αλλάξει το χτένισμά της σε πιο ώριμο. η μητέρα πηγαίνει την κόρη της στο κομμωτήριο, όπου η κοπέλα κουρεύεται και τα μαλλιά της βάφονται. Φτάνοντας στο σπίτι, η Ζόγια υστερεί όχι τόσο από το να μην αποδεχτεί την "ενήλικη" εμφάνισή της και να την τραβήξει με το ζόρι από την κατάσταση του παιδιού σε έναν ενήλικα, αλλά από τις στρεβλές ενέργειες της μητέρας της, που εκφράζεται στη φράση που έριξε η Ζόγια: "Δεν είσαι μητέρα, όλες οι μητέρες είναι σαν μητέρες. Και δεν είσαι φυσιολογικός". Η επιθυμία της μητέρας να κάνει την κόρη της πρόωρη ενήλικα προκαλεί βαθύ σοκ στην κόρη της, αφού η μητέρα της δεν είναι μητέρα. δεν είναι κανονική μητέρα. Είναι σημαντικό για μια μητέρα να αποδέχεται την ιδιότητα της μητέρας και να αναγνωρίζει το παιδί της ως παιδί, εμπιστευόμενη τη φυσική πορεία ανάπτυξης της κόρης της, αποδεχόμενη την ηλικία της και μη παραβιάζοντας την οικολογία που σχετίζεται με την ηλικία. Το παραπάνω παράδειγμα εξαναγκασμού να αναγκάσει να μεγαλώσει μια κόρη είναι μια τραυματική ανάμνηση και για τους δύο, η οποία αποκαλύπτει τη συχνή προσφυγή τους σε αυτή τη μνήμη. Για τη μητέρα, η κατηγορία ότι δεν είναι μητέρα είναι μια επώδυνη ανακάλυψη, πολύ πιο επώδυνη από ό, τι αν κατηγορούνταν ότι ήταν κακή μητέρα, αλλά ορίζοντας τη μητέρα ως μη μητέρα, μη φυσιολογική μητέρα, την κόρη υποδηλώνει ευθεία διαστροφή.μητρική δράση.

Το παιδί έχει το δικαίωμα να μην γνωρίζει ότι δεν το αφορά άμεσα. Έτσι, για την επιτυχή ανάπτυξη ενός παιδιού, είναι σημαντικό η σεξουαλική ζωή των γονιών του να μην είναι διαθέσιμη σε αυτόν, ενώ είναι επίσης σημαντικό το παιδί να μπορεί να γνωρίζει ότι υπάρχει. Στην περίπτωση που ένα παιδί συναντά άμεσα τη σεξουαλική ζωή των γονιών του, αυτό παραβιάζει τα όρια των νοητικών του παραστάσεων, μια ανώριμη ψυχή δεν είναι σε θέση να αφομοιώσει μια τέτοια γνώση.

Πρέπει να μεγαλώσεις στην κατάσταση ενός συντρόφου, όπως λένε, η φιλία είναι μια σχέση ίσων, η φύση της φιλίας είναι ισότιμη. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα άλλο παράδειγμα. Η μητέρα της Yana αφιέρωσε την κόρη της στις ερωτικές της σχέσεις, μοιράστηκε τα μυστικά και τις εμπειρίες της. Κατά τη διάρκεια της θεραπείας, η Yana συνειδητοποίησε ότι δεν χρειαζόταν τέτοιες αποκαλύψεις από τη μητέρα της, η μητέρα της στην πραγματικότητα την έκανε συνεργό σε μια διαδοχή μοιχείας, ο πόνος από την παράνομη εισβολή της μητέρας της ζούσε μέσα της για πολλά χρόνια και μερικές φορές είχε ως αποτέλεσμα επιθέσεις επιθετικότητας, ακατανόητης για την ίδια τη Yana, που προέκυψε αφού η μητέρα της απουσίαζε από αυτήν. επιστροφή. Η Yana θυμάται ότι η μητέρα της της είπε: "Είστε τυχεροί, πολλοί θα ήθελαν να έχουν μια τέτοια μητέρα", αλλά η αλήθεια ήταν ότι η Yana ήθελε (που δεν παραδεχόταν στον εαυτό της για μεγάλο χρονικό διάστημα) να είχε "όχι" μητέρα, "στην πραγματικότητα, η Yana ήθελε έτσι ώστε η ΜΗΤΕΡΑ να είναι δίπλα σου.

Η φιλία μεταξύ μητέρας και κόρης είναι ένας από τους τρόπους ψυχολογικής αιμομιξίας (η αιμομιξία δεν πραγματοποιείται σε σεξουαλικές πράξεις, σύμφωνα με τον Aldo Nauri). Για την κανονική ανάπτυξη ενός παιδιού οποιουδήποτε φύλου, είναι απαραίτητο να οικοδομήσουμε μια τριγωνική δομή σχέσεων αντικειμένων, να δημιουργήσουμε νοητικές ιδέες για ένα παντρεμένο ζευγάρι γονέων και για τον τόπο του παιδιού. Ο D. Winnicott υποστήριξε ότι ο χωρισμός από τη μητέρα είναι απαραίτητος, ο οποίος προορίζεται να ευνοηθεί από το μεταβατικό αντικείμενο, το τρίτο που θα επιτρέψει στην κόρη να υπάρχει έξω από τη μητέρα [3]. Η εμφάνιση και η παρουσία ενός τέτοιου αντικειμένου είναι δυνατή εάν η μητέρα είναι σε θέση να οργανώσει μια βέλτιστα ελεύθερη ζώνη μεταξύ της και της κόρης της.

Σύμφωνα με τους K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Μητέρες και κόρες. Επιπλέον τρίτη;], Η απόσταση μεταξύ μητέρας και κόρης πρέπει να καθοριστεί με τον μέγιστο σεβασμό, ειδικά στη σεξουαλική σφαίρα, κάτι που αποτελεί ένδειξη της συνθήκης ότι ο δεσμός μητέρας-κόρης παραμένει ζωογόνος. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα στο οποίο αναφέρονται οι παραπάνω συγγραφείς. Η κόρη παρατηρεί στη φίλη της: «Δεν θέλω να ξέρω τίποτα για το τι κάνει η μητέρα μου με τον αγαπημένο της. Δεν θέλω να ξέρει τι κάνω εγώ με τους εραστές μου, ούτε πόσο μάλλον ότι με βλέπει μεθυσμένο »[εκεί το ίδιο, σελ. 275].

Αυτός ο κανόνας ψυχικής υγιεινής σε σχέση μητέρας-κόρης απεικονίζει μια συνομιλία μεταξύ δύο φίλων γυναικών ηλικίας περίπου 15-16 ετών. Ένας από τους φίλους της μιλά για την παρατηρούμενη εικόνα, πώς μια μητέρα οδηγούσε μια μεθυσμένη κόρη από το χέρι: «veryταν πολύ μεθυσμένη, αλλά μου φάνηκε ότι η κατάστασή της δεν ήταν τέτοια ώστε να μην καταλαβαίνει ότι η μητέρα της την οδηγούσε, παρ 'όλα αυτά, περπάτησε ήρεμα ", στην οποία ο δεύτερος φίλος απαντά με μια παρατήρηση:" Φρίκη! Θα σέρναμε, αλλά δεν θα πήγαινα με τη μητέρα μου."

Επιτρέψτε μου να σας δώσω το όνειρο της 24χρονης Jeanne. "Η μητέρα μου και εγώ είμαστε σε ένα καφέ, μέσα από το παράθυρο βλέπουμε ένα επικείμενο τεράστιο κύμα που κινείται προς την κατεύθυνση του κτιρίου που βρισκόμαστε. Με φόβο, τρέχουμε από το παράθυρο, αλλά το κύμα ορμάει στο καφενείο, μας ρίχνει στον πάγκο της τουαλέτας, στην οποία είμαστε Ως μητέρα, βρισκόμαστε γυμνοί στο πάτωμα, προσπαθούμε να σηκωθούμε, αλλά το νερό μας γκρεμίζει, βλέπω τη μητέρα μου εντελώς γυμνή και αβοήθητη ». Wasταν ένα κρίσιμο στάδιο στη ζωή της Zhanna, ερωτεύτηκε για πρώτη φορά μετά από 7 χρόνια πλήρους έλλειψης ενδιαφέροντος για έναν άντρα (υπήρχε η επιθυμία να είναι με έναν άντρα "γενικά"), στράφηκε για ψυχολογική βοήθεια, τελείωσε το κολέγιο και προσπάθησε να βρει δουλειά. Η πλοκή και τα σύμβολα του ύπνου είναι απολύτως κατανοητά: το κύμα που σκάει συμβολίζει την καταστροφή της άμυνας της Jeanne, της γυναικείας ενέργειας και στην επιφάνεια αυτού του νερού βλέπουμε την αναδυόμενη ανάμειξη υποστρωμάτων- ένα καφέ-τουαλέτα (κάτι ασυμβίβαστο), ένα καφενείο. μέρος για να ικανοποιήσει την ανάγκη για στοματική ευχαρίστηση, σύμβολο προφορικών-μητρικών προβλημάτων. ένας πάγκος τουαλέτας είναι ένα οικείο μέρος, ένα μέρος που σχετίζεται με την ντροπή και τα σύνορά μας, κάτι που σχετίζεται με τον άνθρωπό μας. Το όνειρο αποκαλύπτει ότι η σχέση με τη μητέρα είναι μια εξαρτημένη σχέση, απείρως εξαρτημένη, "γυμνή" (και οι δύο γυμνή), και ως εκ τούτου το ίδιο, υπάρχει ένα ίσο σημείο μεταξύ του σώματος της μητέρας και του σώματος της κόρης, το σώμα της Jeanne δεν είναι αποκλειστικό. Στην πραγματικότητα, το όνειρο «εκθέτει» σχέσεις με παραβιασμένα όρια. Η επιθυμία να "σηκωθεί" στη ζωή της Jeanne πραγματοποιείται με την εμφάνιση ενός άντρα, που αναζητά ψυχολογική βοήθεια και ψάχνει για δουλειά, αλλά το νερό γκρεμίζεται, το νερό, ως σύμβολο της γυναικείας ενέργειας, ένα για δύο, δεν επιτρέπει για να σηκωθεί, η Jeanne βλέπει τη μητέρα της γυμνή και αβοήθητη, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, ότι είναι αβοήθητη και επομένως γυμνή, αλλά εδώ θα σταματήσω στην "προετοιμασία" του ονείρου της Jeanne, από την απάντησή της στην ερώτηση: "Τι συναισθήματα κάνει ένα όνειρο προκαλώ?" Η Zhanna άρχισε να απαντά, λέγοντας ότι το τέλος του ονείρου ήταν "δυσάρεστο" για αυτήν, "δυσάρεστο" να είναι γυμνό, να βλέπει τη μητέρα της γυμνή και χωρίς επιτυχία να σηκώνεται είναι "δυσάρεστο", αυτή η τουαλέτα είναι "δυσάρεστη". Στην αρχή, η Jeanne λέει "απαλά", υποβαθμίζοντας το συναίσθημα, αντικαθιστώντας το με ένα ασαφές "δυσάρεστο". Όταν το άγχος έχει υποχωρήσει, η Jeanne λέει "αηδιαστικό".

Η αηδία συνοδεύει πάντα οποιοδήποτε έγκλημα, οπότε έχουμε μια ιδιαίτερα οξεία αηδία για τα εγκλήματα του ναζισμού. Η ναζιστική ανομία που αποσκοπεί στην καταστροφή του ανθρώπου στο άτομο παρουσιάζεται στη μνήμη του Ostarbeiter, που σχετίζεται με

Σε γενικές γραμμές, το Ράιχ του Χίτλερ χρησιμεύει ως παράδειγμα μιας ολοκληρωτικής πολιτείας που αποδυναμώνει την ανάπτυξη της προσωπικότητας, κάνοντας ένα παιδί από μια αντίσταση ενήλικου ατόμου με τη δύναμη ενός νηπιαζόμενου ατόμου, αναζητώντας την οπισθοδρόμησή του σε ένα παιδί που δεν έχει μάθει ακόμη να χρησιμοποιεί μια κατσαρόλα, ή ακόμα και σε ένα ζώο που καταστέλλει την ατομικότητα, έτσι ώστε όλα να συγχωνευτούν σε μια μόνο άμορφη μάζα … Όταν ο εξωτερικός έλεγχος με τη μία ή την άλλη μορφή αρχίζει να αγγίζει την οικεία ζωή ενός ατόμου (όπως ήταν στη χιτλερική κατάσταση), γίνεται ακατανόητο αυτό που παραμένει σε ένα άτομο προσωπικό, ιδιαίτερο και μοναδικό.

"Ο πλήρης έλεγχος σε όλες τις σφαίρες της ζωής ενός ατόμου, μέχρι και τη σεξουαλική, αφήνει ένα άτομο μόνο τη δυνατότητα κάποιου είδους στάσης απέναντι σε έναν τέτοιο αποδυναμωμό" [Bettelheim B. Enlightened Heart Έρευνα των ψυχολογικών συνεπειών της ύπαρξης σε ακραίες συνθήκες φόβου και τρόμου, σελ.15].

Πουθενά η διαστροφή δεν εκδηλώθηκε τόσο ολοκληρωτικά όσο στα εγκλήματα του ναζισμού. Κάθε δικτατορία είναι στρεβλή, όπως η δικτατορία της μητρικής αγάπης. Η μητρική αγάπη δικαιολογείται συχνά για κάθε αποτυχία των μητέρων. Ακόμη και η έκθεση αφερεγγυότητας μπορεί να ερμηνευτεί με ευνοϊκή έννοια για τη μητέρα. Η μητρότητα προκαλεί υψωμένα συναισθήματα, η μητρική αγάπη εξηγεί τα πάντα, μπορείτε να συγχωρήσετε και να δικαιολογήσετε τα πάντα, ακόμη και να βρείτε θετικό νόημα για αυτό που έχετε κάνει. Εν τω μεταξύ, η μητρική αγάπη, "δεν γνωρίζει όρια", η οποία συχνά εκλαμβάνεται ως ο κανόνας και περισσότερο - το ιδανικό, μπορεί να είναι λιγότερο καταστροφική από την έλλειψη αγάπης. Ένα υπεύθυνο άτομο είναι υπεύθυνο για το αποτέλεσμα των πράξεών του και όχι για τις προθέσεις του.

Εδώ θα επιτρέψω στον εαυτό μου να αποκλίνει κάπως από το θέμα και να στραφώ στην ταινία "Ο Πιανίστας" του Μ. Χάνεκε, βασισμένο στο μυθιστόρημα του E. Jelinek, βραβευμένου με Νόμπελ Λογοτεχνίας, που αφηγείται σε μια γκροτέσκο μορφή για μια πραγματική διαστροφή η σχέση μεταξύ μητέρας (Annie Girardeau) - κόρης (Isabelle Huppert). Η Έρικα (κόρη) γεννήθηκε μετά από μακρά και δύσκολα χρόνια γάμου της μητέρας. "Ο πατέρας έδωσε τη σκυτάλη στην κόρη του χωρίς δισταγμό και εξαφανίστηκε από τη σκηνή. Η Ερίκα εμφανίστηκε και ο πατέρας εξαφανίστηκε" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - το παιδί "έδιωξε" τον πατέρα. η κόρη μετακόμισε στο σπίτι του πατέρα της. Η Έρικα μεγαλώνει σε έναν ερμητικά κλειστό χώρο συνταγών μητέρων.

Με τα λόγια της Isabelle Huppert: «Η Erica είναι μια ενήλικη γυναίκα και ταυτόχρονα ένα κορίτσι, καταθλιπτικό από τη μητέρα της».

Η μητέρα "ζει" στην κόρη της, κάτι που αποδεικνύεται από τη σκηνή όταν η Έρικα πηγαίνει για ύπνο δίπλα στη μητέρα της, αν και τα κρεβάτια είναι χωριστά, αλλά ίδια και κοντά το ένα στο άλλο (ο υπαινιγμός του σκηνοθέτη για την ενσωματωμένη εικόνα της μητέρας Άλλες σκηνές - σε πρώτο πλάνο η σιωπηλή Έρικα, η φιγούρα της μητέρας είναι αόριστα ορατή, αλλά ο ανελέητος μονόλογός της ακούγεται καθαρά. Ο Γουόλτερ οχυρώθηκε, στερημένος από το φυσικό δεδομένο, «σάρκα και οστά», μοιάζει με σκιά, προκαλεί επίσης απορία για αυτήν την ερώτηση) … Στη σκηνή που προηγήθηκε, η Erica λέει: "Μαμά, αν με θυμάται η μνήμη μου, είχες ακριβώς το ίδιο φόρεμα στα νιάτα σου", που υποδηλώνει την καλλιέργεια της εικόνας της μητέρας μέσα σου. Το τέλος του μυθιστορήματος του E. Jellinek είναι μονοσήμαντο. Η Erica επιστρέφει στη μητέρα της: "Η Erica γνωρίζει την κατεύθυνση προς την οποία πηγαίνει. Πηγαίνει σπίτι. Περπατά και σταδιακά επιταχύνει τα βήματά της" [ό.π., σ. 397].

Μέχρι σήμερα, υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία αποκωδικοποίησης της σύντηξης της γυναικείας τρέλας που παρουσιάζεται στο "The Pianist". Είναι προφανές ότι η Erica έχει απόλυτη ανάγκη από χωρισμό, και ως εκ τούτου θα προσπαθήσω να εξετάσω την πλοκή του "The Pianist" στην κίνησή της μέσα από το πρίσμα και το φίλτρο, την ωρίμανση, την έναρξη και την εσωτερική ανάπτυξη της ηρωίδας. Η πρώτη προσπάθεια για τον καθορισμό των ορίων του εαυτού σας σχετίζεται με τη βύθιση στον μουσικό κόσμο, η οποία σας επιτρέπει να ανοίξετε την απόσταση μεταξύ της μητέρας, η οποία δεν καταλαβαίνει τη μουσική και του εαυτού της. η δεύτερη προσπάθεια είναι η δημιουργία ενός κόσμου βίας, ο οποίος ενσωματώνεται στην εικόνα του Walter ως πιανίστα-παίκτη χόκεϊ. το τρίτο είναι η απόρριψη της ασφάλειας και των εγγυήσεων γενικά. Στην ειδική βιβλιογραφία από την εποχή του Φρόιντ, το σεξ των γεννητικών οργάνων θεωρείται ως δείκτης της ψυχής του ενήλικα.

Αυτή η δυναμική της σεξουαλικής ζωής της Erica παρουσιάζεται λεπτομερώς από τον σκηνοθέτη: πρώτα, η Erica κάθεται σε ένα κλειστό περίπτερο μιας αίθουσας πορνογραφίας, μυρίζοντας χαρτοπετσέτες που έχουν απομείνει από έναν άντρα που είχε οργασμό στο ίδιο περίπτερο. αφού κατασκοπεύει το φύλο αγνώστων ζευγαριών. τότε η Erica μεγαλώνει για άμεσες σεξουαλικές επαφές με τον Walter, οι οποίες μειώνονται σε ανώριμες μορφές σεξουαλικών επαφών - κοιτάζοντας, αγγίζοντας, στοματικό σεξ. Το ντεμπούτο των γεννητικών οργάνων με έναν πιανίστα -παίκτη χόκεϊ συμβαίνει όταν η μητέρα είναι κλειδωμένη πίσω από την πόρτα (κλειδωμένη με ένα κλειδί) στο διπλανό δωμάτιο: «Είναι η εσωτερική μου επιθυμία - να ξαπλώσω σε κλειδωμένο δωμάτιο και η μητέρα μου έξω από την πόρτα δεν μπορεί φτάσε με », λέει η Έρικα στον Γουόλτερ με γράμμα. «Πάρτε όλα τα κλειδιά σε όλα τα δωμάτια, μην αφήσετε ούτε ένα», ρωτά η ηρωίδα. Αυτή η σκηνή καταδεικνύει ότι όλες οι φυσικές ελευθερίες της Erica αποκλείονται από τη μητέρα της και μόνο η σκληρή εξορία της επιτρέπει να ανοίξει η «είσοδος», η «είσοδος», η οποία αποκλείεται από αυτή την καταστροφική υποπροσωπικότητα της μητέρας, η οποία έχει κολλήσει σταθερά στην Erica ψυχή.

Μια κόρη χρειάζεται μια «αρκετά καλή μητέρα» που παρέχει την απαραίτητη πρόσβαση σε αυτήν για να μην προκαλεί άγχος, αλλά ταυτόχρονα η μητέρα πρέπει να είναι διακριτική για να μην καταστέλλει τη δημιουργικότητα και την ανεξαρτησία της κόρης της.

Για να σπάσει η αιμομιξία και να αναδημιουργηθεί ο χώρος ταυτοποίησης μιας γυναίκας, ο οποίος είναι απαραίτητος για όλους για να ανοίξει τα όρια μεταξύ του εαυτού και των άλλων, χρειάζεται ένα τρίτο άτομο, το οποίο μπορεί επίσης να είναι φίλος. Ένας φίλος, σε ένα συγκεκριμένο σημείο της οντογένεσης, είναι ένας από εκείνους τους διαχωριστές που δημιουργεί ένα φράγμα για να αποφευχθεί η σύγχυση των ταυτοτήτων.

Στη διάσταση "μητέρα + κόρη = φίλες", ο σχηματισμός ενός ζευγαριού συμβαίνει ως αποτέλεσμα του αποκλεισμού του τρίτου. Οι ζευγαρωμένες σχέσεις που βασίζονται στον αποκλεισμό του τρίτου μπορούν να δημιουργηθούν από ένα κοινό μυστικό, το οποίο γίνεται ένα από τα συστατικά μιας αιμομιξίας. Το μυστήριο, όπως προκύπτει από την ανάλυση που έγινε, είναι αυτό που συνδέεται αρχικά με τα σύνορα, οδηγώντας το ενδεχομένως επικίνδυνο πέρα από το «ορατό», διατηρώντας την ισορροπία, με την οποία χτίζονται τα σύνορα. Η αποκάλυψη μυστικών συνδέεται πάντα με την αλλαγή των ορίων και το έγκλημα της απαγόρευσης.

Για μια βαθύτερη κατανόηση του προβλήματος της διαστρέβλωσης των ορίων των σχέσεων μητέρας-κόρης, αξίζει να αναφερθούμε στο έργο του J. Chasseguet-Smirgel "Διαστροφή και ο καθολικός νόμος", το οποίο παρουσιάζει τη διαστροφή ως μια προσπάθεια ενός ατόμου να αποφύγει την κατάστασή του. Ένα διεστραμμένο άτομο, επισημαίνει ο συγγραφέας, προσπαθεί να απελευθερωθεί από τον κόσμο του πατέρα του και τον νόμο. Ο J. Chasseguet-Smirgel πιστεύει ότι η διαστροφή είναι ένας από τους αναφαίρετους τρόπους και σημαίνει ότι ένα άτομο αγγίζει για να ξεπεράσει τα όρια του επιτρεπτού και να υπερβεί την πραγματικότητα.

Έτσι, η ύπαρξη της διάστασης "μητέρα + κόρη = φίλες" αποκαλύπτει πάντα παραβιάσεις στις σχέσεις με την ανδρική φιγούρα, η οποία, για τον έναν ή τον άλλο λόγο, δεν εκτελεί τη λειτουργία της σήμανσης του χώρου των ορίων.

Στο The Story of Pierre του Marco Ferreri, η πρωταγωνίστρια της ταινίας του Pierre (Isabelle Huppert) μεγαλώνει σε μια εξαιρετικά δυσλειτουργική οικογένεια: ο πατέρας του κοριτσιού (Marcello Mastroianni) είναι αρκετά πλούσιος, αλλά αδύναμος και δεν μπορεί να κρατήσει τη σύζυγό του (Hannah Shigulla) "σε μια γροθιά", θέστε τους κανόνες και σημειώστε τα όρια (σε μια από τις σκηνές, ο Πιερ μπαίνει εύκολα στο μπάνιο, όπου ο πατέρας πλένει τη γυναίκα του, θαυμάζοντας το σώμα της). Ο πατέρας κρύβεται πίσω από τα επαγγελματικά του καθήκοντα και, σε αυτή τη βάση, δεν παρατηρεί την προδοσία της γυναίκας του, παραιτείται από τον εαυτό του στο ρόλο του δεύτερου σχεδίου και ως αποτέλεσμα αφήνεται να ζήσει τη θητεία του σε ένα γηροκομείο. Στην τελευταία σκηνή της ταινίας, ο Πιέρ και η μητέρα του, και οι δύο γυμνοί, συγχωνεύονται σε ένα φιλί στην ακτή. Η θάλασσα, ως σύμβολο της γυναικείας αρχής, είναι μάλλον ένας υπαινιγμός για την κυριαρχία του θηλυκού επί του αδύναμου αρσενικού (αυτοαφαίρεση του πατέρα, τοποθέτηση σε σπίτι ηλικιωμένων, θάνατος). Ο πατέρας, όπως γνωρίζετε, φέρνει τη βεβαιότητα, τη διάκριση, τον χωρισμό και την εξωτερική πραγματικότητα στον κόσμο του παιδιού, κάτι που ο ανυπόφορος πατέρας του Πιερ δεν πραγματοποιεί.

Μεταξύ μητέρας και κόρης, μια σχέση αιμομιξίας δημιουργείται ακόμη πιο εύκολα από ό, τι μεταξύ μητέρας και γιου, αφού ανήκουν στο ίδιο φύλο. Οι γυναίκες έχουν πιο έντονη αμφιφυλόφιλη φύση, είναι πιο ανοιχτές σε ομοφυλοφιλικές παρορμήσεις. Η μητέρα γίνεται καθρέφτης της κόρης της, η οποία, με τη σειρά της, είναι μια ναρκισσιστική προβολή της μητέρας. Σε τέτοιες περιπτώσεις, παρατηρείται μια σχεδόν τηλεπαθητική επικοινωνία, η οποία προκαλεί «ένα μείγμα ταυτοτήτων μεταξύ μητέρας και κόρης, την αμοιβαία τους τάση να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον όλες τις σκέψεις και τα συναισθήματά τους, να ανταλλάσσουν ρούχα κ.λπ., μέχρι την αίσθηση ότι έχουν δέρμα για δύο, «και διαγράφονται όλες οι διαφορές και τα όρια μεταξύ τους» [Elyacheff K, Einish N. Daughters-mother. Το τρίτο επιπλέον;, Σ.67].

Η καταστροφή των διαπροσωπικών ορίων, αφενός, και ο αποκλεισμός του τρίτου, αφετέρου, είναι συμπληρωματικοί παράγοντες. Και μάλιστα, και σε άλλη περίπτωση, το όριο μεταξύ δύο προσωπικοτήτων δεν συμπίπτει με το όριο μεταξύ δύο πραγματικά υπαρχόντων ανθρώπων - μητέρας και κόρης. Βρίσκεται ανάμεσα στην ενιαία ουσία που έχουν σχηματίσει και στον υπόλοιπο κόσμο.

Η ίδια μια τέτοια μητέρα έχει έλλειμμα συναισθηματικών δεσμών, το οποίο αντισταθμίζει με μια σχέση με την κόρη της. Για μια κόρη, η απόρριψη μιας τέτοιας φιλίας είναι γεμάτη με την εμφάνιση ενός αισθήματος ενοχής, ως αποτέλεσμα μιας υποτιθέμενης προδοσίας στην αγάπη της μητέρας. Τα συναισθήματα ενοχής συνδέονται επίσης με το φαινόμενο των ορίων. Εάν η ντροπή εμποδίζει την προσέγγιση, τότε η ενοχή εμφανίζεται ως έλεγχος των συνόρων «στην άλλη πλευρά» των συνόρων, αυτό το συναίσθημα εμφανίζεται στην έξοδο από τη συγχώνευση. Το άτομο που καταστρέφει τη σύντηξη αισθάνεται ένοχο. Το αίσθημα της ενοχής μπορεί να γίνει κατανοητό στο πλαίσιο της αποτροπής του εαυτού από την πορεία προς την αυτονομία. Wasταν το αίσθημα της ενοχής που έκανε την Yana να συνεχίσει τον δεσμό με τη μητέρα της που την βάραγε τόσο καιρό.

Η αλληλεξάρτηση της μητέρας και της κόρης, ωστόσο, δεν υποδηλώνει την αναλογικότητα των θέσεών τους. Η δομική ιεραρχία των σχέσεων, στην οποία επισημαίνουν οι K. Elyacheff και N. Einish, υποστηρίζει το αναπόφευκτο πλεονέκτημα της μητέρας έναντι του παιδιού της, αφού η μητέρα γεννιέται νωρίτερα, προηγείται στη ζωή και στο γενεαλογικό δέντρο, όπου βρίσκεται η θέση της βρίσκεται πάνω από τη θέση του παιδιού. Είναι η μητέρα που ξεκινά τέτοιες σχέσεις, χτίζοντας τη μορφή τους. Επομένως, η κουλτούρα των ορίων μητέρας-κόρης δεν προέρχεται από τη μητέρα.

Η απόκτηση της ταυτότητας της μητέρας απαιτεί ατομική δημιουργικότητα στην επεξεργασία συμβολικών ορίων. Μια γυναίκα που έχει γίνει μητέρα πρέπει να εγκαταλείψει το εσωτερικό της παιδί και να αναγνωρίσει το παιδί της ως παιδί, κάτι που γίνεται αδύνατο στην περίπτωση του παιδισμού της μητέρας, της απροθυμίας της να γεράσει και να εγκαταλείψει τον ρόλο του παιδιού.

Σύμφωνα με τον F. Dolto: "Μια μητέρα πρέπει να προσπαθεί να επιτύχει μια εξαιρετική κατανόηση του παιδιού της από συναισθηματική άποψη … δεν πρέπει να παραμένει πολύ νέα και ανώριμη …" [cit. από Elyacheff K, Einish N. Κόρες-μητέρες. Το τρίτο επιπλέον;, σελ. 420-421].

Εδώ είναι μερικά παραδείγματα από την πρακτική. Η έλλειψη συναισθηματικών και σεξουαλικών εμπειριών με τον σύζυγο της μητέρας της Βέρα την αναγκάζει να μετατραπεί σε μητέρα-φίλη που βοηθά το «μηνιαίο ημερολόγιο» της κόρης της για να αποφύγει την ανεπιθύμητη εγκυμοσύνη της τελευταίας, αυτό είναι μια καθαρή πράξη παράβασης, και επίσης όχι μόνο πλατωνική αιμομιξία μεταξύ μητέρας και κόρης, αλλά και μετάβαση σε συμβολική αιμομιξία δεύτερου τύπου (σύμφωνα με τον Κ. Ελιάχεφ, όταν μητέρα και κόρη έχουν τον ίδιο εραστή).

Αυτό το παράδειγμα δείχνει επίσης ότι υπό το πρόσχημα της φιλίας μεταξύ μητέρας και κόρης, ο έλεγχος στη ζωή της κόρης μπορεί να κρύβεται. Ωστόσο, αυτό φέρνει τη συζήτηση στο επίπεδο σχετικά με τους τύπους μητέρων-φίλων, μεταξύ των οποίων μπορεί κανείς, ως πρώτη προσέγγιση, να ξεχωρίσει τις θέσεις της μητέρας του "ελεγκτή", "μεγαλύτερης φίλης", "ίσης φίλης", " δευτερεύων φίλος », το οποίο διευρύνει την αρχική ιδέα της συζήτησης και απαιτεί ξεχωριστή εξέταση.

Ακολουθεί ένα άλλο παράδειγμα που υποδεικνύει τη σημασία της τήρησης των ορίων στις σχέσεις γονέων και παιδιών. Η Inna θυμάται ότι σε ηλικία περίπου 10 ετών άκουσε κατά λάθος κομμάτια από μια συζήτηση μεταξύ της μητέρας της και της φίλης της, από την οποία συνειδητοποίησε ότι στη νεολαία της, η μητέρα της είχε έναν συγκεκριμένο σημαντικό άντρα για αυτήν, με τον οποίο η σχέση τελείωσε δραματικά. Η συζήτηση ενδιέφερε την Inna και εκείνη, μετά από λίγο, ζήτησε από τη μητέρα της να πει αυτή την ιστορία. Η απάντηση της μητέρας, θυμάται η Inna, ήταν ένα κατηγορηματικό "όχι", το οποίο εξέπληξε την Inna, αφού η μητέρα ήταν αρκετά ανοιχτή στην επικοινωνία με την κόρη της. Η naνα θυμάται ότι μερικές φορές, αργότερα, επανέλαβε το αίτημά της, αλλά η απάντηση της μητέρας της δεν άλλαξε. Η Inna θυμάται ότι έδειξε το τελευταίο της ενδιαφέρον για αυτό το θέμα σε ηλικία περίπου 17-18 ετών και πάλι δεν ήταν μυστική για το μυστικό, μετά από αυτό η Inna δεν έθεσε άλλο αυτό το θέμα. Τη στιγμή της ιστορίας, η Inna ήταν 29 ετών. Αυτή η ιστορία έγινε διαθέσιμη για την ανάμνηση της Inna κατά τη διάρκεια της ψυχοθεραπείας, κατά την οποία η Inna ανακάλυψε πολλή δυσαρέσκεια κατά της μητέρας της, εξέφρασε αμφιβολίες για την ικανότητα της μητέρας της, την κατηγόρησε για αποτυχημένη σχέση. Στη διαδικασία μετασχηματισμού της βρεφικής θέσης, οι μνήμες και οι αφηγήσεις της naννας μεταμορφώθηκαν, εμφανίστηκε η ικανότητα να διαχωρίζεται από τη μητέρα, να αφήνει τις «αμαρτίες» της μητέρας. Σχολίασε αυτή την ανάμνηση ως εξής: "Η μαμά με προστάτευε από κάτι, ήξερε ότι καλύτερα να μην ήξερα αυτήν την ιστορία, αυτή είναι η μητρική γνώση, το ένστικτο. Αλλά προς Θεού Θεού", αυτό δεν είναι δουλειά μου, το ενδιαφέρον έχει εξαφανιστεί " Αυτή η μνήμη, η οποία εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της ψυχοθεραπείας, εκδήλωσε την οικοδόμηση των κάποτε σπασμένων ορίων στη σχέση της Inna με τη μητέρα της, ένα ντεμπούτο στην οικοδόμηση νέων λειτουργικών σχέσεων.

Το επόμενο όνειρο της Yana λέει επίσης για την αποκατάσταση των ορίων στις σχέσεις με τη μητέρα της και δείχνει εύγλωττα τη σημασία ενός φίλου. Η μητέρα της Yana την παίρνει τηλέφωνο και της λέει ότι έχει χάσει από καιρό το διαβατήριό της και ζητά από τη Yana να το αποκαταστήσει. Επιπλέον, ο ονειροπόλος βρίσκεται σε ένα μαιευτήριο, όπου συναντά μια γυναίκα, στην οποία αναγνωρίζει το κορίτσι με το οποίο ήταν φίλοι στο σανατόριο, όπου βρισκόταν με τη μητέρα της σε ηλικία 9 ετών, η οποία της δίνει ένα φάκελο. Η Γιάνα παρατηρεί ότι η φίλη της φοράει μπλούζα σαν τη θεραπεύτριά της. Όταν η Yana ανοίγει το φάκελο, εκπλήσσεται όταν βρίσκει σε αυτό δύο διαβατήρια, το ένα από τα οποία είναι για τη μητέρα της και το δεύτερο για την ίδια τη Yana. Όταν ο ονειροπόλος έρχεται στη μητέρα της, βρίσκει τη μητέρα της να ράβει, γεγονός που εκπλήσσει τη Γιάνα (η μητέρα, κάποτε, αποφοίτησε από σχολή ραπτικής, αλλά δεν εργάστηκε στην ειδικότητά της, αφού το θεωρούσε "βαρετό" επάγγελμα). Η Γιάνα συνειδητοποιεί ότι η μητέρα της ράβει μόνη της ένα σάβανο από λευκό ύφασμα.

Όταν ρωτήθηκε αν το όνειρο ήταν κατανοητό, η Yana απάντησε ότι δεν ήταν πολύ σαφής, αλλά το όνειρο, παρά την παρουσία του σάβανου, δεν την τρόμαξε. Συναισθηματικά, το όνειρο διαποτίζεται με το συναίσθημα της έκπληξης. Η έκπληξη σηματοδοτεί την εμφάνιση κάτι ασυνήθιστου, το οποίο μπορεί να είναι το κάλεσμα στη μητέρα της Yana την παραμονή του ονείρου που είδε (μετά από δύο εβδομάδες σιωπής και από τις δύο πλευρές, μετά από μια άλλη δύσκολη συνομιλία με τη μητέρα της, κατά την οποία η μητέρα της κατηγόρησε τη Yana ότι «ακολουθούσε την καθοδήγηση του θεραπευτή του, που την κάνει να μισεί τη μητέρα της» και «βγάζει χρήματα») και προσκλήσεις για δείπνο. Κατά τη διάρκεια του δείπνου, η μητέρα συμπεριφέρθηκε ήρεμα και στο τέλος της συνάντησης ζήτησε συγγνώμη για την κατηγορία της Γιάνα για σπατάλη χρημάτων: "Κάνε ό, τι θεωρείς κατάλληλο, μην σκέφτεσαι χρήματα, τα χρήματα δεν είναι σημαντικά, εσύ είσαι σημαντικός". Αυτή η χειρονομία της μητέρας σε ένα όνειρο συμβολίζει το "πολύ παλιά" χαμένο διαβατήριο (διαβατήριο - ταυτότητα, χαμένο πιστοποιητικό ταυτότητας μητέρας), το οποίο δίνει εντολή να αποκαταστήσει στη Yana, δηλ. να αποκατασταθεί η σχέση με τη μητρική «ιθαγένεια». τέλος, η συναίνεση ότι η Yana χρειάζεται ψυχοθεραπεία σε ένα όνειρο - η διαδικασία της ψυχοθεραπείας δίνει την ευκαιρία για μια «αναγέννηση» (μαιευτήριο), για ένα «πιστοποιητικό» ταυτότητας τόσο για τη μητέρα όσο και για την κόρη. Το διαβατήριο εκδίδεται από τον παλιό φίλο της Yana, το οποίο δείχνει την αποκατάσταση ενός σημαντικού καναλιού για την ταυτότητα μιας γυναίκας, η φιγούρα ενός φίλου είναι ένα σύμβολο του κόσμου των ίσων γυναικών, η αναγνώριση της Yana σε αυτό. ένας φίλος ντυμένος με μπλούζα θεραπευτή είναι μια διαδικασία συμπύκνωσης των εικόνων ενός φίλου και ενός θεραπευτή, εκείνες τις φιγούρες που χρησιμεύουν ως διαχωριστές μεταξύ της κόρης και της μητέρας της.

Και, τέλος, το τέλος του ονείρου είναι μια μητέρα που ράβει στον εαυτό της ένα σάβανο από λευκό ύφασμα, δηλ. μια μητέρα που είναι έτοιμη να «πεθάνει» είναι ένα σύμβολο μετασχηματισμού, μεταμόρφωσης της μητέρας (αναγνώριση της σημασίας της θεραπείας και των πιθανών συνεπειών της). "Λευκό ύφασμα", το λευκό είναι ένα χρώμα που δεν κρύβει διαφορετικό χρώμα (στιγμές σκιάς στη σχέση μητέρας-κόρης), σύμβολο κάθαρσης και μετάβασης σε μια νέα ζωή, καθώς και ένα κάλεσμα συμφιλίωσης. Αυτό που είναι σημαντικό στην ανάλυση ενός ονείρου δεν είναι η ίδια η ανάλυσή του (αποσύνθεση, επαρκής ερμηνεία, συχνά «βολική» για τον ονειροκρίτη ή, χειρότερα, για τον θεραπευτή), όχι το «άνοιγμα» των νοημάτων, αλλά το «αίσθημα ύπνου» ". Για τη Yana, το «αίσθημα του ύπνου» ήταν ένα «αίσθημα» καθαρότητας, «αθωότητας», ευταξίας, το οποίο αναφέρεται στα αποκατεστημένα όρια της Yana.

Η παραβίαση των ορίων στη σχέση μητέρας-κόρης μπορεί, στη συνήθη αφελή συνείδηση στο επίπεδο του εγώ, να μεταμφιεστεί σε σχέσεις εμπιστοσύνης, φιλικές, οι οποίες, από το μέτρο της θολούρας αυτών των ορίων, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι έχουν διαφορετικό βαθμό παθογένειας.

Η φιλική σχέση μεταξύ μητέρας και κόρης είναι μια μορφή πλατωνικής αιμομιξίας, τραυματικής φύσης, η ρήξη της οποίας συνεπάγεται την παρουσία τρίτου προσώπου.

Οι λειτουργικές σχέσεις γεμίζουν με σεβασμό στα όρια του άλλου, προϋποθέτουν επίγνωση της δικής τους ψυχικής πραγματικότητας, ξεχωριστή από την άλλη. Και αυτή η επίγνωση καθιστά δυνατή, διατηρώντας παράλληλα την αίσθηση του διαχωρισμού, μεταξύ τους, να οικοδομήσουμε κοινότητα και να δημιουργήσουμε οικειότητα.

Τόσο η μητέρα όσο και η κόρη χρειάζονται αμοιβαία εμπιστοσύνη, αμοιβαία υποστήριξη και συμβουλές, αλλά με την επιφύλαξη του αποκλεισμού των σκιωδών πλευρών, η οποία αποτελεί τη βάση της ψυχολογικής υγείας του καθενός. Η φίλη, συγκεκριμένα, λειτουργεί ως η τρίτη που σας επιτρέπει να διακόψετε την αιμομιξία και να αναδημιουργήσετε τον χώρο ταυτοποίησης της γυναίκας.

Μια μητέρα-φίλη πραγματοποιεί μια παράνομη και στρεβλή ενέργεια προς την κόρη της, παραβιάζοντας το νόμο της ψυχικής υγιεινής.

Η σύγχρονη πολιτιστική και ιστορική εποχή δημιούργησε ένα συγκεκριμένο σύνολο κυρίαρχων ζωής, οι οποίες εκλαμβάνονται ως ο κανόνας, το ύφος και ο τρόπος ζωής. Η σύγχρονη καλλιέργεια της αιώνιας νεολαίας είναι ένας δείκτης της εμφάνισης ζητημάτων ωριμότητας πέρα από το πλαίσιο μιας ξεχωριστής μοίρας και γίνεται μια «νοσομορφή» που ενυπάρχει σε μια σύγχρονη ανώριμη γυναίκα, των οποίων τα ψυχολογικά προβλήματα πέφτουν στο γόνιμο έδαφος της κοινωνικοπολιτισμικής πραγματικότητας.

Εάν οι νευρωτικές ή ψυχικές αποκλίσεις έχουν τις ρίζες τους στα εσωτερικά προβλήματα ενός ατόμου, τότε τα εξωτερικά τους συμπτώματα αντικατοπτρίζουν τη φύση της κοινωνίας. Σήμερα, η ατομική μοίρα, περισσότερο από ποτέ, υπόκειται σε διαστρέβλωση των ορίων της σχέσης μητέρας-παιδιού.

Η εξασθενημένη λειτουργία του «αντρικού» ή η πλήρης απουσία του, ενισχύει τον κίνδυνο ψυχολογικής αιμομιξίας μεταξύ μητέρας και κόρης, η οποία μπορεί να εκληφθεί ως εκδήλωση ελευθερίας, νεωτερικότητας και ντύσιμο με ρούχα ιδιαίτερης αρετής αντί για ένα φυσιολογικό φυσικό συναίσθημα.

Η οικειότητα με ένα σταθερό σύστημα ορίων που προστατεύει την εσωτερική ψυχική οικολογία της κόρης είναι δυνατή υπό την προϋπόθεση ότι η μητέρα έχει μια ολοκληρωμένη ακεραιότητα που έχει ένα κέντρο, ένα σύστημα λειτουργιών, συμπεριλαμβανομένων των ρυθμιστικών, που επικεντρώνονται στην εξασφάλιση της αποτελεσματικότητας της ανάπτυξης της κόρης.

Η μητέρα πρέπει να είναι αρκετά ευέλικτη και ευαίσθητη στο σημείο όπου βρίσκονται τα σύνορα, αποτρέποντας την εισβολή στην εσωτερική ζωή της κόρης. Η μητέρα καλείται επίσης να ελέγξει και να λάβει υπόψη την κινητικότητα των συνόρων της, τόσο για προσαρμογή στις νομικές, αλλά όχι στατικές, δικές της ανάγκες, όσο και στις εσωτερικές απαιτήσεις της κόρης της που αλλάζουν με την πορεία της ζωής.

Είναι αδύνατο να εξαλειφθεί η τάση της σύγχρονης εποχής, οι άνθρωποι, οι μητέρες, οι κόρες, οι φίλες και οι σύζυγοί τους ζουν στον σύγχρονο κόσμο, χτίζουν σχέσεις χαρακτηριστικές αυτής της εποχής, αλλά είμαι πεπεισμένος ότι είναι απαραίτητο να διατηρηθούν οι βασικές στάσεις των προηγούμενων πολιτισμούς.

Η σχέση μητέρας-κόρης πρέπει να βασίζεται σε εύλογη εμπιστοσύνη, να υπακούει στη διαφορετική επιταγή και, αν θέλετε, στην επιμονή του Ιησού Χριστού: «(…) Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά ένα σπαθί · γιατί ήρθα χωρίστε έναν άνδρα από τον πατέρα του και μια κόρη από τη μητέρα της και την νύφη της με την πεθερά της »(Ματθαίος 10:34, 35).