Η λατρεία των προσωπικών ορίων: πώς να μην μετατρέψετε την προστασία της ατομικότητάς σας σε εκφοβισμό άλλων ανθρώπων

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Μαθαίνουμε να αναγνωρίζουμε τους τοξικούς ανθρώπους και τους χειρισμούς τους και προσπαθούμε να μην παραβιάζουμε τα δικά μας όρια με αυτο -επιθετική συμπεριφορά - από τη λαιμαργία μέχρι την εργασία του Σταχάνοφ. Κλινική ψυχολόγος, θεραπεύτρια gestalt, συγγραφέας των βιβλίων "Περί ψυχολογίας" και "Ιδιωτική πρακτική" Έλενα Λεοντίεβα εξηγεί γιατί τα ψυχολογικά όρια της προσωπικότητας έχουν γίνει τόσο δημοφιλές σήμερα, αν έχουν βιολογικό νόημα και γιατί η υπεράσπιση των ορίων του ατόμου στη ρωσική κοινωνία παίρνει μερικές φορές παράλογες και σκληρές μορφές.

Σύμφωνα με την εξελικτική βιολογία, στη διαδικασία ανάπτυξης οποιουδήποτε ζωντανού οργανισμού, αυξάνεται η σημασία της ατομικής μοναδικότητάς του. Τι γίνεται αν εφαρμόσουμε αυτόν τον νόμο στην ψυχολογία;

Κάθε ανθρώπινος οργανισμός έχει έναν μοναδικό ψυχικό κόσμο - ή προσωπικότητα. Από αυτή την άποψη, η βελτίωση της ατομικότητάς σας μπορεί να ονομαστεί στρατηγική βιολογικής ανάπτυξης.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι έφηβοι θέλουν να ξεχωρίζουν από το πλήθος: να γίνονται αντιληπτοί και να θεωρούνται ελκυστικοί. Ως εκ τούτου, βάφουν τα μαλλιά τους σε έντονο χρώμα και προσπαθούν να ζήσουν μια διαφορετική, ενδιαφέρουσα ζωή.

Ωστόσο, η μοναδικότητα δεν είναι ένα εύκολο βάρος: η προσωπικότητα πρέπει να δημιουργήσει ισχυρά ψυχολογικά όρια για να μην συγχωνευτεί με το περιβάλλον.

Γιατί τα προσωπικά όρια είναι ευέλικτα

Η ιδέα των ψυχολογικών ορίων της προσωπικότητας είναι δανεισμένη από τη θεωρία του ψυχοφυσικού ισομορφισμού της ψυχολογίας Gestalt. Σύμφωνα με αυτήν, οι ψυχικές διαδικασίες είναι παρόμοιες με τις σωματικές διαδικασίες: όπως το φυσικό μας σώμα, η ψυχή έχει τα ίδια προφανή όρια.

Αλλά αν όλα είναι λίγο πολύ καθαρά με τα όρια του φυσικού σώματος (όταν κάποιος πατάει στο πόδι σας, τα όριά σας αποκαλύπτονται γρήγορα και απαιτούν αποκατάσταση), τότε με τα ψυχικά η κατάσταση είναι πολύ πιο περίπλοκη

Το περιβάλλον αλλάζει συνεχώς και έχουμε την ικανότητα να προσαρμοζόμαστε σε αυτό. Επομένως, η ατομικότητα μεταμορφώνεται επίσης: σήμερα είναι μοντέρνο να είσαι μελαχρινή, και αύριο είναι ξανθιά, χθες όλοι είναι μαρξιστές και σήμερα είναι δημοκράτες. Για να προσαρμοστείτε, αλλά να διατηρήσετε τον εαυτό σας, πρέπει να έχετε καλή κατανόηση των ορίων σας - και της ευελιξίας τους σε επαφή με τον κόσμο.

Τι απαιτεί από μας το δόγμα της μοναδικότητας

Η στρατηγική της βιολογικής ποικιλομορφίας είναι κατανοητή από τον σύγχρονο άνθρωπο: λίγοι άνθρωποι δεν θεωρούν την ατομικότητα και τη μοναδικότητα ενός ατόμου ως σημαντική αξία. Όλοι θέλουμε η κοινωνική πανίδα να είναι ποικίλη και θαυμάζουμε μερικές από τις εμφανείς εκφάνσεις της, όπως οι ευρωπαϊκές αξίες που συμβάλλουν στην αύξηση της διαφορετικότητας των ατόμων.

Η ατομική ψυχολογία και ψυχοθεραπεία εκπληρώνουν το εξελικτικό έργο της τόνωσης της διαφορετικότητας, επειδή το κύριο αποτέλεσμα της θεραπείας είναι η προσαρμογή του ατόμου στη μοναδικότητά του και μια καλή σχέση, πρώτα απ 'όλα, με τον εαυτό του. «Αγάπα τον εαυτό σου» είναι το σύνθημα της εποχής μας, που σημαίνει «αναγνωρίστε και αποδεχτείτε τον εαυτό σας όπως είστε, γιατί η μοναδικότητά σας είναι ο στόχος της εξέλιξης»

Γι 'αυτό - για να διατηρηθεί η διαφορετικότητα - ο σύγχρονος κόσμος θέτει το καθήκον να προσαρμοστεί στη ζωή όλων των παιδιών, πρακτικά με οποιεσδήποτε αναπτυξιακές ιδιαιτερότητες.

Το δόγμα της μοναδικότητας απαιτεί μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στα προσωπικά όρια: προβλέπεται να φυλάσσονται προσεκτικά και η παραβίασή τους ταυτίζεται με μια προσπάθεια μοναδικότητας και ανάπτυξης.

Γιατί τα προσωπικά όρια δεν είναι καθολικά

Η ανάπτυξη ενός ατόμου είναι μια περίπλοκη και μακρά διαδικασία, κατά την οποία η ατομική ψυχή, σταδιακά κοινωνικοποιώντας, αποκτά έντονα προσωπικά όρια. Όλες οι ψυχολογικές σχολές συμφωνούν λίγο πολύ σε αυτή τη γνώμη (με εξαίρεση τις λεπτομέρειες).

Ένα νεογέννητο είναι αβοήθητο όχι μόνο σωματικά αλλά και ψυχικά. Τα προσωπικά του όρια αναδεικνύονται στη διαδικασία εκμάθησης και γνώσης του περιβάλλοντος. Οι γονείς φροντίζουν το σώμα του, του λένε πού βρίσκονται τα χέρια και η μύτη του - και έτσι σχηματίζουν μέσα του μια αίσθηση των φυσικών του ορίων. Το ίδιο με τα ψυχικά όρια: η μητέρα, κουνώντας το παιδί, διαμορφώνει τα όριά της, διακρίνοντας κυριολεκτικά τον εαυτό της ως αντικείμενο εξωτερικό για το μωρό, αλληλεπιδρώντας με το οποίο μπορεί κανείς να ηρεμήσει.

Ταυτόχρονα, ο μικρός άνδρας αντιμετωπίζει ένα ενδιαφέρον έργο: να είναι ταυτόχρονα παρόμοιο και ανόμοιο με τους γονείς του. Ένα παιδί παίρνει τα γονίδιά του από τους γονείς του, και σε αυτό είναι η σάρκα και το αίμα τους. Αλλά στο σώμα του, το «παλιό» υλικό δημιουργεί έναν νέο, μοναδικό συνδυασμό, που τον κάνει αμίμητο

Το ίδιο συμβαίνει και από την άποψη της ψυχολογίας: διαχωρίζοντας τον ψυχικό του κόσμο από τον κόσμο των γονιών του, το παιδί αναπτύσσεται. Πρώτα, προσαρμόζεται στον κόσμο των γονέων, στη συνέχεια, στην εφηβεία, τον απορρίπτει και στη συνέχεια σε όλη του τη ζωή ενσωματώνει τους γονικούς κόσμους και τους δικούς του, ανακαλύπτοντας συνεχώς τα όρια της μοναδικότητάς του και των δυνατοτήτων του σε αυτή τη διαδικασία (σε κάθε ηλικία αυτή η διαδικασία έχει τα δικά του χαρακτηριστικά).

Η διαδικασία της απομόνωσης καθορίζεται πολιτισμικά.

Για παράδειγμα, στην κινεζική κουλτούρα, η απόκτηση της ατομικότητας δεν περνάει από απόλυτη απόρριψη και εξέγερση, όπως στη Δύση. Στην Κίνα, ένας διαφορετικός τύπος οργάνωσης του οικογενειακού συστήματος: οι σχέσεις μεταξύ τριών γενεών χτίζονται εκεί σύμφωνα με το μοντέλο fenerbuli ("ξεχωριστό, αλλά όχι αποχώρηση"), το οποίο ανταποκρίνεται στις προσδοκίες όλων των μελών της οικογένειας και στις παραδοσιακές αξίες και δίνει έμφαση τον ιδιαίτερο ρόλο της μητρότητας

Στο δυτικό μοντέλο, τα παιδιά «υποχρεούνται» να χωρίσουν σωματικά από τις οικογένειές τους και να πάνε να σπουδάσουν, για παράδειγμα, στο εξωτερικό ή σε άλλη πόλη, προκειμένου να αποκτήσουν εμπειρία ανεξάρτητης ζωής και να ενισχύσουν τα προσωπικά τους όρια, δοκιμάζοντάς τα για δύναμη στο μεγάλος κόσμος. Αργότερα θα μπορούν να χτίσουν σχέσεις «ενηλίκων» με τους γονείς τους.

Δεδομένου ότι η ποικιλομορφία των πολιτιστικών πρακτικών της γονικής μέριμνας είναι αρκετά μεγάλη, τα προσωπικά όρια που διαμορφώνονται από αυτά θα διαφέρουν πολύ από πολιτισμό σε πολιτισμό - αυτή είναι η ανθρώπινη μοναδικότητά μας, εντελώς υφαντή από τον πολιτισμό και την ιστορία της χώρας στην οποία αυτό ή εκείνο το άτομο αναπτύσσεται.

Κοινωνία: Μάζα ή άτομα

Η ανθρωπότητα ανήκει σε "προσωποποιημένες κοινότητες" - αυτό σημαίνει ότι είμαστε ικανοί για προσωπική αλληλεπίδραση βασισμένη στην αναγνώριση της ύπαρξης άλλων ανθρώπων στον δικό τους ξεχωριστό ψυχικό κόσμο.

Φαίνεται απλή ιδέα. Στην πραγματικότητα, η ανακάλυψη του ψυχικού κόσμου του Άλλου είναι μια δραματική διαδικασία και συχνά συνδέεται με μεγάλη απογοήτευση και οργή

Και μερικές φορές αυτό είναι εντελώς απρόσιτο για ένα άτομο: αυτοί οι άνθρωποι συνήθως ονομάζονται "σύνθετοι" ή "συγκεκριμένοι", καθώς είναι επιρρεπείς σε αυταρχική κυριαρχία και δεν λαμβάνουν υπόψη ότι και άλλοι άνθρωποι έχουν συναισθήματα και τα δικά τους συμφέροντα. Απλώς δεν συνειδητοποιούν ότι οι άλλοι έχουν έναν ξεχωριστό ψυχικό κόσμο - και είναι εξίσου σημαντικός με τον δικό τους.

Πολλές οικογένειες έχουν τέτοιους ανθρώπους: συνήθως δεν τους λένε πνευματικά μυστικά ή επικοινωνούν μαζί τους μόνο από αίσθηση καθήκοντος. Τώρα ονομάζουμε αυτή τη συμπεριφορά «ανεπτυγμένη συναισθηματική νοημοσύνη».

Η υποανάπτυκτη συναισθηματική νοημοσύνη είναι επίσης ένα πρόβλημα πολύ αυστηρών ορίων, όταν ο κόσμος του Άλλου αποδεικνύεται επικίνδυνος ή μη ενδιαφέροντος. Διαφορετικό από εμάς Ο Άλλος απαιτεί ευελιξία και δυνατότητα αποδοχής πολλαπλών πραγματικοτήτων και παραλλαγών της αλήθειας. Εάν δεν υπάρχει ευελιξία, τότε ο Άλλος αποτελεί απειλή

Μια οπτική διαδικασία επαφής με τα σύνορα σε μεγάλη κοινωνική κλίμακα λαμβάνει χώρα αυτή τη στιγμή μπροστά σε μια συλλογική απειλή - έναν ιό. Η μακροπρόθεσμη αβεβαιότητα αναγκάζει τον καθένα μας να λύσει το ζήτημα των ορίων ασφαλείας μας σε καθημερινή βάση και να βρίσκει συνεχώς ανθρώπους που το λύνουν διαφορετικά από εμάς. Επιπλέον, κάθε κρίση πανικού που σχετίζεται με αύξηση του αριθμού των περιπτώσεων αλλάζει θέσεις και μετακινεί τα όρια.

Όλα αυτά προκαλούν θυμό. Εάν αποφασίσω ότι η χρήση μάσκας, γαντιών, κοινωνικής απόστασης είναι το αμυντικό μου σύστημα, τότε όλοι όσοι δεν συμμερίζονται τους κανόνες μου δεν σέβονται τα όριά μου. Και ακριβώς το αντίθετο: αυτοί που με κάνουν να φοράω μουτζούρες καταστρέφουν την επιχείρησή μου και υποστηρίζουν την κοινωνική παρακολούθηση, δηλαδή επιτίθενται στα σύνορά μου και το κάνουν πολύ επιθετικά!

Πρόκειται για δύο ψυχικές πραγματικότητες της ίδιας σημασίας, γεμάτες με καθρεφτισμένα (πανομοιότυπα) συναισθήματα και επιχειρήματα.

Χρησιμοποιώντας τον ιό ως παράδειγμα, μπορούμε να δούμε, κάτω από ένα μικροσκόπιο, τη διαδικασία ρύθμισης των ορίων σε μεγάλες ομάδες. Είναι το ίδιο για ένα άτομο.

Ο φόβος και ο θυμός βρίσκονται στην ίδια συναισθηματική κλίμακα: ξεπερνώντας το φόβο, είμαστε γεμάτοι θυμό και ενέργεια για να ενεργήσουμε ανάλογα. Με βάση αυτά τα συναισθήματα δημιουργούνται προσωπικά όρια. Ο μηχανισμός τους είναι σαφής και προβλέψιμος: όσο περισσότερο φοβόμαστε, τόσο περισσότερο ο θυμός, η επιθετικότητα και τα επαναστατικά συναισθήματα

Με αυτή την έννοια, λαμβάνει χώρα τώρα ένας πολιτιστικός αγώνας: πρέπει να γίνουμε συμβατικοί Κινέζοι και να αποδεχτούμε ενιαίους κανόνες για όλους, ή να παραμείνουμε στις αξίες-βιολογικές μας θέσεις, υποστηρίζοντας μια ποικιλία στρατηγικών συμπεριφοράς και ελπίζουμε για το καλύτερο; Τα αποτελέσματα του πειράματος θα είναι σαφή τα επόμενα χρόνια.

Η μοναδικότητα του ατόμου - η μοναδικότητα των ορίων

Στις προσωποποιημένες κοινότητες, υπάρχει αμφιθυμία: η ανάγκη να ζουν σε μια ομάδα και ταυτόχρονα να έχουν τη δική τους μοναδικότητα. Χρειαζόμαστε τόσο το ανήκειν όσο και την απόσταση.

Η ανάγκη να είστε κοντά σε ανθρώπους και να κρατάτε αποστάσεις δημιουργεί ένταση. Από αυτό, περιοδικά κουραζόμαστε - και μετά αρχίζουμε να αισθανόμαστε λυπημένοι από τη μοναξιά. Προσπαθώντας για τη μοναδικότητα, στα βάθη της ψυχής μας ονειρευόμαστε να συναντήσουμε ακριβώς το ίδιο πλάσμα που είμαστε και να συγχωνευτούμε μαζί του στη ρομαντική λήθη

Μερικές φορές συμβαίνει αυτό, αλλά στο τέλος μας κυριεύει η απογοήτευση: η ομίχλη της αγάπης διαλύεται και ο Άλλος αποδεικνύεται πραγματικά ένας διαφορετικός άνθρωπος. Μια κλασική ανθρώπινη ιστορία αγάπης: στην αρχή - "είμαστε τόσο όμοιοι", μετά από λίγο - "τελικά, είμαστε πολύ διαφορετικοί".

Ο καθένας έχει διαφορετική αντίληψη της απόστασης, οπότε υπάρχουν πολλές παρεξηγήσεις: κάποιος πρέπει να επικοινωνεί καθημερινά και κάποιος μία φορά το μήνα - αυτή η διαφορά είναι φυσιολογική και είναι το τίμημα που πρέπει να πληρώνεται για τη μοναδικότητα.

Φυσικά, μερικές φορές μετατρεπόμαστε σε ανώνυμες κοινότητες (σε αυτές οι διαφορές ισοπεδώνονται) - σε ένα κοπάδι ή ένα ποίμνιο. Στη συνέχεια οδηγούμαστε από ένα ομαδικό ένστικτο στο οποίο χάνονται αποχρώσεις και διαγράφονται τα προσωπικά όρια. Πόλεμοι, επαναστάσεις, σκληρός αγώνας ομάδων για δίκαιο σκοπό και διάφορα ακραία γεγονότα μας τραυματίζουν και μας στερούν τη μοναδικότητα και τα σαφή όρια μας.

Γιατί υπάρχουν προβλήματα με τα προσωπικά όρια στη Ρωσία

Στον μετασοβιετικό χώρο, το ζήτημα των ορίων σχετίζεται στενά με το συλλογικό τραύμα.

Η «αυτοκρατορική» συνείδηση του σοβιετικού λαού κατάργησε πολλά σύνορα, προσπαθώντας να εδραιώσει την κοινωνική και εθνική ισότητα. Οι συλλογικές κοινωνικο-ψυχολογικές θεωρίες ήταν δημοφιλείς στην ΕΣΣΔ και η συλλογικότητα αναγνωρίστηκε γενικά ως το αποκορύφωμα της ομαδικής ανάπτυξης σε αντίθεση με τα αστικά ατομικιστικά μοντέλα

Μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, η χώρα στράφηκε προς την άλλη κατεύθυνση, αλλά οι άνθρωποι δεν ήταν προετοιμασμένοι για αυτό - κυρίως όσον αφορά την οργάνωση της οικογένειας και τις μεθόδους εκπαίδευσης. Η πτώση της αυτοκρατορίας και η ταχεία εξαγωγή δυτικών αξιών είναι ακόμα τραυματικά για εμάς, αναγκάζοντάς μας να αντιδράσουμε σε κάθε πρόκληση με εχθρότητα, πανικό ή κατάθλιψη.

Οι Ρώσοι λοιπόν δεν είναι ακόμη ατομικιστές, αλλά μάλλον φοβισμένοι και μπερδεμένοι «πολιτιστικοί διπολικοί» παγιδευμένοι ανάμεσα στη Δύση και την Ανατολή. Περνάμε προς τη μία κατεύθυνση και μετά προς την άλλη κατεύθυνση.

Λόγω της έλλειψης ευελιξίας, οι ψευτο-ατομικιστές δυσκολεύονται να εργαστούν σε μεγάλες εταιρείες που είναι οξυμένες για ομαδική εργασία: το κοινωνικό άγχος και οι δυσκολίες στις σχέσεις (δηλαδή, σχιζοειδής και έλλειψη κοινωνικών δεξιοτήτων) συγχέονται με τον ατομικισμό. Από την άλλη πλευρά, οι άνθρωποι που χρειάζονται μια αίσθηση ότι ανήκουν σε μια μεγάλη ομάδα αισθάνονται ότι δεν είναι πλήρως συνειδητοποιημένοι και μόνοι στην ιδιωτική επιχειρηματικότητα.

Δεδομένου ότι είμαστε διπολικοί, οι όποιες αλλαγές και αβεβαιότητα χωρίζουν αμέσως τη ρωσική κοινωνία σε αντίθετες πλευρές και οδηγούν σε αύξηση του επιπέδου επιθετικότητας. Η εχθρότητα και ο κατακερματισμός είναι χαρακτηριστικό κάθε ομάδας και ανεξάρτητα από το πόσο ανεκτικοί θεωρούν τον εαυτό τους, αυτή είναι μια κοινή πολιτιστική και ψυχολογική διαδικασία

Έχω παρατηρήσει πολλές φορές ότι οι κοινότητες που θεωρούν τον εαυτό τους ελίτ είναι οργανωμένες στο εσωτερικό όσο το δυνατόν πιο ολοκληρωτικές: έχουν άκαμπτες ομαδικές νόρμες και στενές ταυτότητες.

Η μοναδικότητα σε μια τέτοια κατάσταση γίνεται επικίνδυνη: το ομαδικό ένστικτο απαιτεί από κάθε άτομο να αποφασίσει και να φωλιάσει σε ένα από τα μέρη, έτσι ώστε να μην πατηθεί.

Κάθε φορά μετά από μια τέτοια έξαρση, το μοντέλο του μανιχαϊκού παραληρήματος αρχίζει να λειτουργεί - όταν οι άνθρωποι πιστεύουν πραγματικά ότι είναι μάρτυρες ενός αγώνα μεταξύ του καλού και του κακού και δεν μπορούν παρά να λάβουν μέρος σε αυτό. Αυτό το μοντέλο προϋποθέτει μόνο δύο επιλογές: μπορείτε να είστε είτε «υπέρ» είτε «κατά».

Και όπου υπάρχουν μόνο δύο πλευρές, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει καμία ατομικότητα. Σε μια κατάσταση "μαζί μας ή εναντίον μας" δεν υπάρχει χώρος για ποικίλες διαφορές - και ως εκ τούτου υπάρχει λίγη δημιουργικότητα και προσωπική πρωτοβουλία, λίγη τόλμη

Σε αυτές τις συνθήκες, δεν υπάρχει ατομικισμός, καμία μοναδικότητα, κανένα προσωπικό όριο, κανένας σεβασμός γι 'αυτούς. Το μόνο που απομένει είναι η ευπάθεια και πρέπει να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας για οποιονδήποτε λόγο. Άλλωστε, σχεδόν κάθε εκδήλωση του Άλλου (και μπορεί να είναι οποιοδήποτε άτομο που δεν σας απαντά σαν ηχώ) στα όρια της επαφής θα εκληφθεί ως επίθεση.

Σε τέτοιες συνθήκες, μπορεί να φαίνεται ότι συμμετέχοντας στη «σωστή» πλευρά, εσείς οι ίδιοι ως άτομο γίνεστε λιγότερο ευάλωτοι, αφού το προσωπικό σας όριο γίνεται το όριο της ομάδας. Επομένως, οι άνθρωποι μπορούν να βρουν παρηγοριά στο να ανήκουν σε μια ομάδα, να συγχωνεύονται με άλλους στον αγώνα για δίκαιο σκοπό. Ωστόσο, αυτή η ηρεμία είναι προσωρινή - μια ηρεμία τύπου μεθυσμένου. Μια δίκαιη αιτία απαιτεί την καταστροφή του εχθρού και αδυνατεί να αντέξει την ύπαρξή του.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μετά από κάποια έντονα σκάνδαλα που χώρισαν την ομάδα σε "εμείς" και "εχθροί", όταν η συγχώνευση της ομάδας "αφήνει" την ψυχή, πολλοί ντρέπονται. Νομίζω ότι γι 'αυτό δεν αρέσει στους ανθρώπους να μιλούν για τον πόλεμο: λόγω της ντροπής που νιώθουμε όταν χάνουμε τον εαυτό μας, διαλύοντας στο πλήθος. Αναπόφευκτα στη συνέχεια αποκαθιστούμε τα όρια της δικής μας προσωπικότητας - και τότε πρέπει κάπως να ζήσουμε με την εμπειρία της συγχώνευσης.

Η ντροπή χρησιμεύει επίσης ως υλικό για τα προσωπικά όρια - αφού το βιώσουν, οι άνθρωποι αλλάζουν, το ίδιο και τα όριά τους.

Γιατί τα σύνορα χρειάζονται ευελιξία

Η πραγματικότητα είναι πιο πολύπλοκη από οποιαδήποτε ταυτότητα και όρια που χτίζονται γύρω από αυτήν. Το επίπεδο ανάπτυξης της σύγχρονης ανθρώπινης ψυχολογίας συνεπάγεται ευελιξία και ενσυναίσθηση στην αντιμετώπιση οποιωνδήποτε ορίων. Τα άκαμπτα όρια σπάνε και ξεπερνιούνται, τα ευέλικτα όρια προσαρμόζονται στην κατάσταση.

Τα ευέλικτα όρια συνεπάγονται ευθύνη για προσωπική επιλογή και ελευθερία να μην ανήκουν σε ομάδες αναφοράς.

Αυτό σημαίνει ότι ένας ατομικιστής με καλά καθορισμένα όρια δεν έχει ένα τυπικό σύνολο πεποιθήσεων: αποκαλύπτει τη θέση ή τα ενδιαφέροντά του σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Κάθε φορά επιλέγει τον τρόπο προσαρμογής στο περιβάλλον, διατηρώντας τα όριά του και μη συγχωνεύοντας με μεγάλες ομάδες σε μια δίνη συναρπαστικών συναισθημάτων

Είναι δυνατόν? Ναί. Είναι δύσκολο? Αρκετά.

Μερικές φορές ο κόσμος του ατομικισμού μοιάζει με ανεξέλεγκτο χάος, όπου ο καθένας έχει τη δική του άποψη. μερικές φορές - ως αποχή και σιωπή (μη ένταξη στην ομάδα). μερικές φορές - ως ένωση αντιθέτων με τη γέννηση μιας απροσδόκητης, «τρίτης» λύσης.

Συχνά οι άνθρωποι δείχνουν ενδιαφέρον για μια συγκεκριμένη κατάσταση (για παράδειγμα, μια πολιτική), επειδή πολλοί από την ομάδα τους το κάνουν αυτό, αλλά ταυτόχρονα, βαθιά μέσα τους, δεν τους ενδιαφέρει, είναι απασχολημένοι με τις δικές τους υποθέσεις - την αδιαφορία τους είναι επιδεικτικός. Αυτός ο μηχανισμός είναι σαφώς ορατός στα κοινωνικά δίκτυα, όταν οι χρήστες, ένας προς έναν, αρχίζουν να μιλούν για ένα συγκεκριμένο θέμα: δεν μπορούν παρά να πουν τι περιμένει η ομάδα τους από αυτούς.

Μοιάζει με μια συνάντηση πάρτι στο πνεύμα των καλύτερων σοβιετικών παραδόσεων. Γενιές που δεν γνωρίζουν τι είναι η συνάντηση του κόμματος, αναπαράγουν ασυνείδητα την κοινωνική μήτρα.

Οι δημοκρατικοί μηχανισμοί προκαλούν επίσης μια τέτοια διάσπαση, επειδή η δημοκρατία είναι η δικτατορία της πλειοψηφίας. Σε κάθε ανεπτυγμένη δημοκρατία υπάρχει μια πλειοψηφία και μια μειοψηφία και αντίστοιχη δυναμική μεταξύ αυτών των ομάδων, οπότε στη διαδικασία των μεγάλων ιστορικών και κοινωνικών αλλαγών, τα επιμέρους όρια της προσωπικότητας προσβάλλονται από ομαδικά ένστικτα.

Κάποτε εντυπωσιάστηκα βαθιά από τους οίκους λατρείας στο Βιετνάμ. Στους βουδιστικούς ναούς, διατίθενται ειδικοί χώροι όπου επιτρέπεται η προσευχή σε οπαδούς άλλων, μικρών θρησκειών (για παράδειγμα, καοδιστές). Δεν έχουν την πολυτέλεια να έχουν πολλά δικά τους σπίτια λατρείας - αλλά αυτό δεν είναι απαραίτητο, αφού κανείς δεν τους διώχνει.

Μπορείτε να φανταστείτε κάτι παρόμοιο εδώ; Meταν μια αποκάλυψη για μένα πόσο πολύ οι άνθρωποι του Βιετνάμ είναι πιο πολιτισμικά ενσωματωμένοι από εμάς και πόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο συνείδησής τους σε αυτό το θέμα.

Για να γίνεις ατομικιστής, πρέπει να γνωρίζεις και να καταλαβαίνεις τον εαυτό σου. Και επίσης - να μάθετε να λέτε σε άλλους ανθρώπους για τον εαυτό σας, αφού η τηλεπάθεια είναι ακόμα απρόσιτη για εμάς.

Οι αληθινοί ατομικιστές αισθάνονται τα όρια των άλλων καθώς και τα δικά τους και υποστηρίζουν κάθε είδους ποικιλομορφία (φύλο, φύλο, σεξουαλικός προσανατολισμός, εμφάνιση κ.λπ.)

Η ανάπτυξη της συναισθηματικής νοημοσύνης θα μπορούσε να αντιμετωπιστεί από το σχολείο - θα ήταν ωραίο να εισάγουμε την ψυχολογία στο υποχρεωτικό πρόγραμμα σπουδών. Αλλά μέχρι στιγμής αυτό εξακολουθεί να παραμένει ένα προσωπικό πρόβλημα του ατόμου και βρίσκεται σχεδόν εξ ολοκλήρου στον τομέα της ιδιωτικής πρακτικής ψυχολογίας και θεραπείας. Περνάμε (και δεν έχουμε ακόμη ολοκληρώσει) ένα πρώιμο στάδιο στην κουλτούρα της ψυχοθεραπείας: μαθαίνουμε ακόμα να λέμε όχι, καταστρέφουμε τον θεσμό της οικογενειακής δουλείας, επιτρέπουμε στον εαυτό μας να συνάψει σύμβαση γάμου και να μιλήσουμε ειλικρινά για τα χρήματα, το σεξ και τα συναισθήματα.

Έτσι, είμαστε ακόμα πολύ μακριά από τον προηγμένο ατομικισμό - πρέπει να πάμε στην ομαδική θεραπεία και να μάθουμε να αναγνωρίζουμε ότι οι άλλοι έχουν έναν ξεχωριστό ψυχικό κόσμο, δηλαδή να εργάζονται προς όφελος της εξέλιξης.