Υπάρχει ανάλογο με την έννοια της αμαρτίας στην ψυχολογία; Απάντηση σε ερώτηση αναγνώστη

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-01-12 20:57

Απαντώ σε ερώτηση αναγνώστη που έλαβε μέρος στη δράση.

Εκφράζω μόνο τη στάση μου.

Στα ρωσικά, η λέξη "αμαρτία" (παλαιά σλαβικά grѣkh) αντιστοιχεί στην έννοια του "σφάλματος" ("ελάττωμα"). Στην Καινή Διαθήκη: «η αμαρτία είναι ανομία» (1 Ιωάννη 3: 4). Ο άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος αποκαλεί αμαρτία κάθε παραβίαση του Θείου νόμου (Θείες εντολές).

Οι αμαρτίες, όπως και οι ασθένειες, χωρίζονται σε συνηθισμένες και θανατηφόρες (θνητές αμαρτίες).

Ο Άγιος Απόστολος Παύλος εννοεί τα θανάσιμα αμαρτήματα όταν απαριθμεί εκείνους που στερούνται την αιώνια ζωή: «ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε μαλάκι (προφανώς, εννοούν τους ανθρώπους που αυνανίζονται), ούτε σοδομίτες, ούτε κλέφτες, ούτε φιλάργυρους, ούτε μεθυσμένοι, ούτε υβριστές, ούτε αρπακτικά - η Βασιλεία του Θεού δεν θα κληρονομήσει »(1 Κορ. 6: 9-10).

Με τον όρο «αρπακτικά», προφανώς, εννοούμε αυτούς που επιτίθενται σε άλλους, «τρώνε» άλλους.

Οποιαδήποτε βλάβη κατά της ανθρωπότητας ανήκει σε βαριές, θανάσιμες αμαρτίες.

Παράλληλα, στις Αγίες Γραφές. Ο Απόστολος Παύλος, εξ ονόματος όλης της ανθρωπότητας, μιλά για τη διττότητα της φύσης μας: «σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο βρίσκω ευχαρίστηση στο νόμο του Θεού · αλλά στα μέλη μου βλέπω έναν άλλο νόμο, που αντιτίθεται στον νόμο του νου μου και κάνει Εγώ δέσμιος του νόμου της αμαρτίας, που βρίσκεται στα μέλη μου »(Ρωμ. 7: 22-23).

Δεδομένου ότι η ψυχολογία ανήκει στη φυσική-επιστημονική και ανθρωπιστική πειθαρχία, η έννοια της «αμαρτίας» απουσιάζει σε αυτήν.

Η ψυχολογία βλέπει ένα άτομο ως υποκείμενο που ενεργεί στο πλαίσιο των δυνάμεών του και όχι ως παθητικό αντικείμενο.

Ένα άτομο ως υποκείμενο είναι προικισμένο με ελεύθερη βούληση, είναι σε θέση να κάνει ανεξάρτητα αυτήν ή αυτήν την επιλογή και να φέρει την ευθύνη γι 'αυτό.

Ο ψυχολόγος καλείται να διασφαλίσει την αποδοχή του ατόμου που απευθύνθηκε σε αυτόν για βοήθεια, στο πλαίσιο της νομοθεσίας της χώρας του.

Το καθήκον του ψυχολόγου δεν είναι να αξιολογήσει τις ενέργειες ενός ατόμου, αλλά να το βοηθήσει να γνωρίσει τον εαυτό του, τις ανάγκες του και να το διδάξει να κάνει μια βέλτιστη επιλογή για αυτόν, συμβάλλοντας στην προσαρμογή και την αυτοπραγμάτωσή του.

Η μεγάλη αξία του Σίγκμουντ Φρόιντ στην ανακάλυψη του γεγονότος ότι οι πολύ αυστηρές απαιτήσεις από τον εαυτό του (άκαμπτο υπερεγώ), καθώς και η επιτρεπτικότητα (αδυναμία του υπερεγώ, επικράτηση της ταυτότητας, ένστικτα), νευρώνουν ένα άτομο ή οδηγούν στην ηθική του φθορά.

Εάν τα εσωτερικά πρότυπα είναι πολύ άκαμπτα, το άτομο πηγαίνει ενάντια στον εαυτό του, βλάπτει τον εαυτό του, καταστέλλοντας επιθετικές παρορμήσεις. αν δεν είναι απαιτητικός για τον εαυτό του, τότε πηγαίνει ενάντια στο περιβάλλον και έτσι, πάλι, βλάπτει τον εαυτό του, επειδή η κοινωνία τον απορρίπτει.

Και οι δύο συμπεριφορές είναι δυσπροσάρμοστες, καθώς δημιουργούν σε ένα άτομο μια εσωτερική σύγκρουση, δυσαρέσκεια για την ποιότητα της ζωής του, προκαλώντας ψυχικές και σωματικές παθήσεις.

Η ενσωμάτωση της προσωπικότητας επιτυγχάνεται μέσω της εξεύρεσης ισορροπίας μεταξύ των ενδιαφερόντων του και των ηθικών και ηθικών απαιτήσεων του μικρο- και μακρο-περιβάλλοντος στο οποίο βρίσκεται.

Εκτός από τις κοινωνικοπολιτισμικές νόρμες, όλοι έχουμε τα δικά μας εσωτερικά πρότυπα. Ένα άτομο, για παράδειγμα, μπορεί να τιμά τις παραδόσεις του λαού του, να γιορτάζει θρησκευτικές γιορτές, αλλά οι εσωτερικές του νόρμες θα είναι πολύ πιο ευέλικτες από τις νόρμες της θρησκευτικής ηθικής.

Ως ψυχολόγος, ασκώ τη γνωσιακή -συμπεριφορική προσέγγιση στην ψυχοθεραπεία, αυτή η προσέγγιση προϋποθέτει μια ορθολογική στάση σε πτυχές της ζωής μας, βασισμένη σε μια κριτική ανάλυση δογματικών δηλώσεων - όχι οποιωνδήποτε δηλώσεων, αλλά μόνο εκείνων που εμποδίζουν την επιτυχή προσαρμογή ενός ατόμου. Η νευροποίηση ενός ατόμου και οι λανθασμένες ενέργειες, στο γνωστικό -συμπεριφορικό παράδειγμα, είναι συνέπεια λανθασμένων κρίσεων για τον εαυτό και τον κόσμο, που σχηματίστηκαν υπό την επίδραση της πρώιμης εμπειρίας ή της έλλειψης πληροφοριών (δεν λαμβάνω υπόψη οργανικές διαταραχές - αυτό είναι ένα ξεχωριστό θέμα, που σχετίζεται μάλλον με την ιατρική).

Στον Χριστιανισμό, η υπερηφάνεια είναι η θεμελιώδης αρχή όλων των άλλων αμαρτιών.

Στην ψυχολογία, το ισοδύναμο της παθολογικής υπερηφάνειας μπορεί να θεωρηθεί καταστροφικός ναρκισσισμός, όταν ένα άτομο βάζει το Εγώ του πάνω από όλα τα άλλα.

Πράγματι, πολλά προβλήματα της εποχής μας, συμπεριλαμβανομένων των ψυχικών διαταραχών, προκύπτουν από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι πολύ απορροφημένο από τον εαυτό του και σκέφτεται λίγο για τους γείτονές του, για τη δημιουργία. Η κατανάλωση έχει έρθει στο προσκήνιο, δεν δίνεται αρκετή προσοχή στις πνευματικές πτυχές της ύπαρξης.

Κατά τη γνώμη μου, οι αυστηροί θρησκευτικοί κανόνες, που κάποτε δημιουργήθηκαν από ανθρώπους σαν εμάς, φαίνονται ξεπερασμένοι στη σύγχρονη πραγματικότητα. Λίγοι άνθρωποι αποκαλούν τώρα τον αυνανισμό ή την ομοφυλοφιλία θανάσιμο αμάρτημα.

Ωστόσο, χωρίς την καλλιέργεια της ενσυναίσθησης, του ελέους, των πνευματικών οδηγιών, των περιορισμένων περιορισμών, η κοινωνία θα υποχωρήσει επίσης.

Το καθήκον μας είναι να βρούμε τη σωστή ισορροπία για τον εαυτό μας και να παραμείνουμε άνθρωποι σε κάθε κατάσταση.