"Πριγκίπισσα Μαρί Βοναπάρτη - Πριγκίπισσα της Oanυχανάλυσης". Μέρος δεύτερο

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Η προσωπική ιστορία της πριγκίπισσας και η γνωριμία της με την ψυχανάλυση παρουσιάζεται στο πρώτο μέρος του άρθρου "Princess Marie Bonaparte - Princess of Psychoanalysis" σε αυτόν τον ιστότοπο.

Συνεχίζοντας την ιστορία της Μαρί Βοναπάρτη, θα ήθελα να πω ότι το 1941 η Μαρί Βοναπάρτη έφυγε από τη ναζιστική Γαλλία και, μετά από μια σύντομη παραμονή στην Ελλάδα, δύο εβδομάδες πριν μπουν οι Γερμανοί, μαζί με τη βασιλική οικογένεια, μετακόμισε από την Αθήνα στο Νότο Αφρική. Εκεί άρχισε να εργάζεται ως ψυχαναλύτρια και μετά τον πόλεμο επέστρεψε στο Παρίσι το 1945.

Στα μέσα Δεκεμβρίου 1945, επιστρέφει στο Λονδίνο προτού κατευθυνθεί στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Το 1946, εμφανίστηκε το βιβλίο "Myths of War" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947), στο οποίο ανέλυσε τις φήμες και τις ιστορίες που αιωρούνταν μεταξύ των στρατιωτών, για παράδειγμα, τη δεισιδαιμονία ότι το βρώμιο αναμιγνύεται στον καφέ, και αυτό υποτίθεται ότι ήταν τόσο στον γαλλικό όσο και στον γερμανικό στρατό.

Το 1950, τα έργα της Μαρί Βοναπάρτη:

Trials of Psychoanalysis (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.

Chronometers and Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.

"Monologues on Life and Death" - * Monologues devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.

Απομνημονεύματα "Fragment of Days" (Les glanes des jours, 1950)

Το 1951, εμφανίστηκε το βιβλίο "Γυναικεία σεξουαλικότητα". (De la sexualite de la femme).

Ένα από τα πιο σημαντικά θέματα του βιβλίου ήταν ο ανδρισμός των γυναικών, η Μαρί Βοναπάρτη προέβλεψε μείωση των διαφορών μεταξύ των δύο φύλων στο μέλλον.

Ερεύνησε τα συμπλέγματα της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας και υπέβαλε σε κριτική ανάλυση μερικές από τις ιδέες των E. Jones, M. Kline και K. Horney.

Στηρίχθηκε στην έρευνα του Freud στα άρθρα του "On Female Sexuality", "The Child Beaten", "Infantile Genital Organisation", καθώς και τα σημαντικά έργα του "Three Essays on the Theory of Sexuality", "Beyond the Pleasure Principle", "Διαλέξεις για την εισαγωγή στην ψυχανάλυση", αλλά το έργο της δεν μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως ένα σχόλιο για το έργο του.

Η Μαρί Βοναπάρτη προχωρά στο έργο της από τη θεωρία ότι οι θηλυκές και οι αντρικές αρχές συνυπάρχουν σε κάθε άτομο. Αυτό θυμίζει το anime και το animus που περιγράφει ο Carl Jung, αλλά σε αυτή την περίπτωση πρόκειται για τις βιολογικές προϋποθέσεις της αμφιφυλοφιλίας. Μια γυναίκα έχει δύο γεννητικά όργανα - την κλειτορίδα και τον κόλπο. Μια «κλειτοκεντρική» γυναίκα μπαίνει σε ανταγωνισμό με έναν άντρα, παίρνει ενεργή θέση, τόσο στο σεξ όσο και στην κοινωνία. Προκειμένου μια γυναίκα να αποδεχτεί τον θηλυκό της ρόλο, πρέπει πρώτα να περάσει από την κλειτορίδα στον κόλπο και, δεύτερον, να ξεπεράσει τη διαμαρτυρία του σώματός της ενάντια στη διείσδυση. Μ. Βοναπάρτη σχετικά με την «φυσιολογική συνάντηση, όταν μια γυναίκα ξαπλώνει ανάσκελα και ένας άντρας είναι από πάνω της». Αλλά τα θέματα που καλύπτονται σε αυτό είναι σχετικά μέχρι σήμερα.

3 φορείς ανάπτυξης: ως αντίθεση πατέρα-μητέρας, κλειτορίδας-κόλπου, κλίσεις BDSM.

Η αντιπαράθεση μεταξύ της κλειτορίδας και του κόλπου είναι το κύριο θέμα. Μετατόπιση της σεξουαλικότητας από την κλειτορίδα στον κόλπο.

Ταξινόμηση των λεσβιών.

Λικνίζοντας, απελευθερώνοντας τη σεξουαλικότητα, διευρύνοντας το πεδίο εφαρμογής του σεξουαλικού κανόνα.

Φιλελεύθερη στάση απέναντι στον αυνανισμό

Υπερβολή της σημασίας του Οιδίποδα συμπλέγματος.

Η κανονικότητα της γυναικείας σεξουαλικότητας για τη Μαρί Βοναπάρτη είναι αδιαμφισβήτητη και ερμηνεύει τον κανόνα πολύ συγκεκριμένα - αυτό είναι μητρότητα και προετοιμασία για αυτό.)

Το 1957, μετά το θάνατο του συζύγου της και την ανάληψη των επίσημων υποχρεώσεών του, επένδυσε όλο και λιγότερο στην Εταιρεία.

Μετά τον πόλεμο, δεν είχε πλέον τα μέσα για να χρηματοδοτήσει την Psychυχαναλυτική Εταιρεία του Παρισιού, η οποία αναγεννήθηκε τον Νοέμβριο του 1946 χάρη στον René Laforgue και τον Bernard Steele.

Η καινοτομία της Μαρί Βοναπάρτη, πλέον παράδοση, ήταν ότι έγινε η πρώτη ψυχαναλύτρια στην Γαλλία χωρίς ιατρική εκπαίδευση. Αυτό δημιούργησε πολλές αντιπαραθέσεις στην κοινότητα των ΠΑ.

Από την αρχή, η Μαρί Βοναπάρτη ήταν στο πλευρό της ερασιτεχνικής ανάλυσης. Η Μαρί Βοναπάρτη συμμετείχε επίσης στον πιο ισχυρό αγώνα που ξέσπασε στη γαλλική ψυχανάλυση το 1952, όταν υπερασπίζεται για άλλη μια φορά την "ανίδεη ανάλυση", δηλαδή, που πραγματοποιήθηκε από έναν ερευνητή που δεν είναι γιατρός (το 1950 κατά τη διάρκεια της Margaret Clark- Δίκη του Ουίλιαμς.)

Υπήρξε επίσης διαμάχη για το ερώτημα εάν ο Heinz Hartmann θα μπορούσε να είναι μέλος της Psychυχαναλυτικής Εταιρείας του Παρισιού, αφού η Pigeot πίστευε ότι οι ξένοι δεν πρέπει να γίνονται αποδεκτοί.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η πολιτική θέση της Μαρί Βοναπάρτη συγκρούεται με νέους αναλυτές - τον Daniel Lagache, τον Jacques Lacan (ο οποίος δεν ολοκλήρωσε τη διδακτική ανάλυση του Levenstein) και τη Françoise Dolto - και οδηγεί στην πρώτη μεγάλη ρήξη στη σύγχρονη ψυχανάλυση το 1953.

Ο διαχωρισμός του SPP ξύπνησε τη διαφωνία της με τον Jacques Lacan, όπως αποδεικνύεται από μία από τις επιστολές της το 1948 στον Levenstein, όπου γράφει: «Όσο για τον Lacan, έχει μια συντριπτική παράνοια που προέρχεται από έναν αμφίβολο ναρκισσισμό που επιτρέπει στον εαυτό του πολλές παρεμβολές προσωπική ζωή."

Αντιτάχθηκε στην ανάλυση 10 λεπτών του Λακάν.

Στο 20ο Διεθνές oanυχαναλυτικό Συνέδριο (1957), η Μαρί Βοναπάρτη διάβασε μια έκθεση στην οποία δήλωσε ότι περισσότερο από μισό αιώνα ψυχανάλυσης οδήγησε στην απελευθέρωση της σεξουαλικότητας, σε μεγαλύτερη σεξουαλική ελευθερία για τις γυναίκες, μεγαλύτερο άνοιγμα απέναντι στα παιδιά. Η ανθρωπότητα έχει γίνει λιγότερο υποκριτική και ίσως ακόμη μεγαλύτερη ευτυχία. Η ανάλυση βοηθά στην αποδοχή της πραγματικότητας του θανάτου και στο να έχουμε περισσότερο θάρρος όταν την αντιμετωπίζουμε, όπως δείχνει το παράδειγμα του Φρόιντ.

Με τη διάσπαση της Παρισινής oanυχαναλυτικής Εταιρείας (1926), η Γαλλική Εταιρεία oanυχανάλυσης (Societe Française de Psychanalyse) δημιουργήθηκε και υπήρχε μέχρι το 1963. Αυτή η κοινωνία εξέδωσε το περιοδικό "La Psychanalyse", από το 1953 έως το 1964 υπήρχαν οκτώ τεύχη αυτού του περιοδικού.

Στα τελευταία δύο χρόνια της ζωής της, η Μαρί Βοναπάρτη άρχισε να διαμαρτύρεται βίαια για την επιβολή θανατικών ποινών.

Το 1960, συμμετέχει στον αγώνα ενάντια στη θανατική ποινή, πηγαίνει στις Ηνωμένες Πολιτείες και προσπαθεί μάταια να σώσει τον Caryl Chessman από το θάλαμο αερίων, αλλά εξακολουθούσε να εκτελείται.

Σε ηλικία 77 ετών, φαντάστηκε τον θάνατό της η ίδια, συνέδεσε την έρευνά της με τέτοιες ιστορίες, φήμες για το φόνο της μητέρας της και αισθήματα ενοχής και βίαιες διαμαρτυρίες κατά της θανατικής ποινής επιβεβαιώνουν την επιθετική στάση.

Αποδυναμωμένος από κάταγμα του μηριαίου λαιμού, Χτυπημένος από λευχαιμία, «ο τελευταίος από τους Βοναπάρτες» πεθαίνει στην κλινική του Saint-Tropez (21 Σεπτεμβρίου 1962). Κηδεύτηκε κοντά στην Αθήνα στο βασιλικό νεκροταφείο δίπλα στον σύζυγό της.

Μέχρι το θάνατό της, παρά την επιδείνωση της νόσου, η Μαρί Βοναπάρτη συνέχισε να συμμετέχει στο διεθνές ψυχαναλυτικό κίνημα.

Κληροδότησε στην Παρισινή oanυχαναλυτική Εταιρεία τα αυτόγραφα του Φρόιντ, αρκετές πλήρεις συλλογές έργων του και σπάνια περιοδικά για την ψυχανάλυση.

Η Μαρία Βοναπάρτη (έζησε 80 χρόνια) έμεινε στην ιστορία ως μια λαμπρή διανοούμενη, η πρώτη γυναίκα ψυχαναλύτρια, η πρώτη Γαλλίδα ψυχαναλύτρια χωρίς ιατρική εκπαίδευση, η μεταφράστρια των κειμένων του Φρόιντ, συνιδρυτής της πρώτης γαλλικής κοινωνίας ψυχαναλυτών, έστω και αν η θεωρητική της τα έργα δεν είχαν μεγάλη επιστημονική επιρροή, εργάστηκε ακούραστα για χάρη αυτού του νεογέννητου κινήματος, ήταν πρωτοπόρος της ψυχανάλυσης.

Πολλά χρόνια αργότερα, αξιολογώντας τη συμβολή της στην ψυχανάλυση, μάλλον δίνουμε προσοχή στο διοικητικό και οργανωτικό της ταλέντο παρά στις θεωρητικές μελέτες, οι οποίες, ωστόσο, ενδιαφέρουν τους ιστορικούς της ψυχανάλυσης.

Διακεκριμένοι ψυχαναλυτές (όπως ο Ernest Jones, ο Alain de Miolla και η Michelle Moreau Rico) συμφωνούν ότι η Μαρία Βοναπάρτη έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην εισαγωγή της ψυχανάλυσης στη Γαλλία. Για το λόγο αυτό, ονομάζεται "η πριγκίπισσα της ψυχανάλυσης στη Γαλλία".

Η ιστορία της ανάλυσης της Μαρί Βοναπάρτη και η σχέση της με τον Φρόιντ έγινε το υλικό για την τηλεοπτική ταινία του Μπενουά Ζακότ Princess Marie (2004), με πρωταγωνίστρια την Catherine Deneuve.

Μετέφρασε στα γαλλικά και δημοσίευσε τα βιβλία του Φρόιντ με δικά της χρήματα.

"Μια πρώιμη ανάμνηση του Λεονάρντο ντα Βίντσι"

"Παραλήρημα και όνειρα στη Γκράντιβα του Τζένσεν", «Το μέλλον μιας ψευδαίσθησης»

"Δοκίμια για την εφαρμοσμένη ψυχανάλυση", "Μεταψυχολογία" και

Οι πέντε κύριες κλινικές περιπτώσεις του Φρόιντ: Ντόρα (1905), Μικρός Χανς (1909), Ο άντρας με τον αρουραίο (1909), Σρέμπερ (1911) και The Man-With-Wolves (1918) (από κοινού από τον Ρούντολφ Λεβενστάιν).

Η ίδια η Μαρία Βοναπάρτη είναι επίσης Συγγραφέας (έργα που δημοσιεύθηκαν στα γαλλικά, μερικά μεταφρασμένα στα ρωσικά):

- Το 1918 γράφει ένα από τα χειρόγραφά του με τίτλο Les homes que j'ai aimés (Men I Loved)

• Πόλεμοι πολέμου και κοινωνικοί πόλεμοι (1920, εκδόθηκε 1924) - * Guerres militaires et guerres sociales, Παρίσι.
• 1927 "Η περίπτωση της μαντάμ Λεφέβρ" (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 "Περί συμβολισμού των τροπαίων κεφαλής" - Bonaparte, M. Du Symbolisme des trophees de tete. // Revue Française de Psychanalyse. - 1927.
• Το 1933, το βιβλίο «Edgar Poe. Oanυχαναλυτική Έρευνα », στην οποία έγραψε τον πρόλογο ο Σίγκμουντ Φρόιντ. (* Έντγκαρ Πόε. Udetude psychanalytique - avant -propoz de Freud).
• Το 1946, το βιβλίο "Μύθοι του Πολέμου" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947.
• Trials of Psychoanalysis (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Chronometers and Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.
• "Monologues on Life and Death" - * Monologues devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Απομνημονεύματα "Fragment of Days" (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 "Γυναικεία σεξουαλικότητα" (De la Sexualite de la femme).

Έργα μεταφρασμένα στα ρωσικά:

"Η περίπτωση της μαντάμ Λεφέβρ" (1927)

Σας προσφέρουμε το έργο της Γάλλης ψυχαναλύτριας Μαρί Βοναπάρτη. Κλινική περίπτωση: Δολοφονία με κίνητρο τη μητρική ζήλια Ασθενής: Μια γυναίκα, 63 ετών, σκότωσε την νύφη της από ζήλια για τον γιο της (παραληρηματική απειλή: ότι μπορεί να τον αφαιρέσει άλλη γυναίκα) και έγινε ευκολότερο για αυτήν: τα υποχονδριακά παράπονά της (μειωμένα όργανα, πόνος στο συκώτι, "συστροφή των νεύρων" και ακόμη και η πραγματική διάγνωση σταμάτησε να την ανησυχεί (καρκίνος του μαστού από ένα άβολο στρώμα), στη φυλακή τα μαλλιά της έγιναν μαύρα, ηρέμησε ως η ίδια η Lefebvre είπε, η ψυχή της έπεσε σε μια κατάσταση ψύχωσης, μια προστατευτική καταπραϋντική παραληρηματική δομή (αυταπάτη προσποιήσεων - απαγωγή του γιου της από άλλη γυναίκα), αντηχή παραφροσύνη, χρόνια συστηματοποιημένη ψύχωση Βασικές έννοιες: Υποχονδρία Παράνοια osisύχωση Ζήλια Ζήλια Συντονιστική τρέλα Δολοφονία του συγκροτήματος του Οιδίποδα

Σε ένα μικρό έργο "Σχετικά με τον συμβολισμό των τροπαίων του κεφαλιού" (1927), πραγματεύεται το θέμα της συμβολικής λειτουργίας στην κουλτούρα της βίωσης του αισθήματος της παντοδυναμίας και του φόβου του ευνουχισμού. Με βάση το υλικό διαφόρων εθνογραφικών ερμηνειών, παραδείγματα από τη λαϊκή ψυχολογία, αποκαλύπτει την προέλευση της ιερής και βέβηλης λατρείας των κέρατων, που ταυτόχρονα συμβολίζουν τη δύναμη και υποδηλώνουν έναν άνθρωπο που εξαπατήθηκε με τη δύναμή του. Η φαλλική ισχύς μπορεί να οδηγήσει σε εμπειρία απώλειας ή ευνουχισμού. Αυτές οι αντίθετες τάσεις απορροφώνται από λαϊκές τελετουργίες, λατρείες και πεποιθήσεις. Ο Βοναπάρτης συζητά διάφορες μορφές κυνηγιού και απόκτησης τροπαίων, δείχνοντας τις συχνά συμβολικές τους, δηλαδή την έννοια της απόκτησης της ιερής δύναμης, της φαλλικής παντοδυναμίας, που έχει χάσει τον ωφελιμιστικό της χαρακτήρα.

Αυτό το κείμενο είναι ενδιαφέρον ως άλλη μια ταλαντούχα συμβολή στην ανάπτυξη της φροϋδικής ψυχολογίας, η οποία μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε τη φύση των καθημερινών μας απόψεων και δράσεων.

Περιεχόμενα: κριτικές: Κύκλος του λόγου και της ιστορίας του, Ηρωικά κέρατα, Μαγικά κέρατα, Τρόπαια πολέμου, Τρόπαια κυνηγιού, Ειρωνικά κέρατα.

Στο έργο της "Female Sexuality" (1951), διερεύνησε τα συμπλέγματα της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας και υποβλήθηκε σε κριτική ανάλυση μερικές από τις ιδέες των E. Jones, M. Kline και C. Horney.

Ένα από τα πιο σημαντικά θέματα του βιβλίου ήταν ο ανδρισμός των γυναικών, η Μαρί Βοναπάρτη προέβλεψε μείωση των διαφορών μεταξύ των δύο φύλων στο μέλλον.

Ερεύνησε τα συμπλέγματα της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας και υπέβαλε σε κριτική ανάλυση μερικές από τις ιδέες των E. Jones, M. Kline και K. Horney.

Ο τελευταίος της οικογένειας Βοναπάρτη, η ανιψιά του Ναπολέοντα, η μαθήτρια του Φρόιντ, Μαρί Βοναπάρτη, προχωρά στο έργο της από τη θεωρία ότι οι θηλυκές και οι αντρικές αρχές συνυπάρχουν σε κάθε άτομο. Αυτό θυμίζει το anime και το animus που περιγράφει ο Carl Jung, αλλά σε αυτή την περίπτωση πρόκειται για τις βιολογικές προϋποθέσεις της αμφιφυλοφιλίας. Μια γυναίκα έχει δύο γεννητικά όργανα - την κλειτορίδα και τον κόλπο. Μια «κλειτοκεντρική» γυναίκα μπαίνει σε ανταγωνισμό με έναν άντρα, παίρνει ενεργή θέση, τόσο στο σεξ όσο και στην κοινωνία. Προκειμένου μια γυναίκα να αποδεχτεί τον θηλυκό της ρόλο, πρέπει πρώτα να περάσει από την κλειτορίδα στον κόλπο και, δεύτερον, να ξεπεράσει τη διαμαρτυρία του σώματός της ενάντια στη διείσδυση. Κάτι στο έργο του Μ. Βοναπάρτη μοιάζει αναχρονιστικό, όπως η φράση για «φυσιολογική συνάντηση, όταν η γυναίκα ξαπλώνει ανάσκελα και ο άντρας είναι από πάνω της». Αλλά τα θέματα που καλύπτονται σε αυτό είναι σχετικά μέχρι σήμερα.

3 φορείς ανάπτυξης: ως αντίθεση πατέρα-μητέρας, κλειτορίδας-κόλπου, κλίσεις BDSM.

Η ιδέα της αμφιφυλοφιλίας.

Η κανονικότητα της γυναικείας σεξουαλικότητας για τη Μαρί Βοναπάρτη είναι αδιαμφισβήτητη και ερμηνεύει τον κανόνα πολύ συγκεκριμένα - αυτό είναι μητρότητα και προετοιμασία για αυτό

Σχετικά με την κλειτορίδα, η οποία είναι ουσιαστικά ένα «υπολειμματικό πέος» που ο Φρόιντ ζητά να κρατήσει [δεν είναι σαφές], γράφει: «Οι άνδρες αισθάνονται ότι απειλούνται από γυναίκες με φαλλική εμφάνιση, οπότε επιμένουν να σηκωθεί η κλειτορίδα».

Η σεξουαλικότητα είναι η κεντρική έννοια της ψυχανάλυσης, το κύριο ενδιαφέρον που καθοδήγησε την έρευνα του Freud. Ωστόσο, για διάφορους λόγους, το επίκεντρο αυτών των μελετών ήταν κυρίως στην ανδρική σεξουαλικότητα. Φυσικά, ο Φρόιντ άγγιξε και το πρόβλημα της θηλυκότητας στα έργα του, αλλά αυτές οι ψυχαναλυτικές «εισβολές» στον χώρο της θηλυκότητας είναι αποσπασματικές.

Η "γυναικεία σεξουαλικότητα", προφανώς, σύμφωνα με την ιδέα της ίδιας της Μαρί Βοναπάρτη, υποτίθεται ότι ήταν μια μελέτη αυτού του σκεπτικού της λύσης του προβλήματος στον τίτλο του βιβλίου, που έγινε από τον πλοίαρχο στα άρθρα του " Για τη γυναικεία σεξουαλικότητα "," Ένα παιδί χτυπιέται "," Βρεφική γεννητική οργάνωση ", καθώς και τα κύρια έργα του Τρία δοκίμια για τη θεωρία της σεξουαλικότητας, πέρα από την αρχή της απόλαυσης και διαλέξεις για μια εισαγωγή στην ψυχανάλυση. Σε αυτά, ο Φρόιντ θέτει πολλές ερωτήσεις, αλλά απαντά μόνο σε ένα μικρό μέρος τους.

Η Μαρί Βοναπάρτη θέτει ως καθήκον της την επεξεργασία τέτοιων αποχρώσεων που ο Φρόιντ, λόγω της ιδιοφυΐας του, παρατήρησε, αλλά δεν πρόλαβε να διευκρινίσει λόγω της απασχόλησής του.

Έτσι, εξερευνώντας το φαινόμενο της γυναικείας σεξουαλικότητας, ο Βοναπάρτης ακολουθεί το μονοπάτι που χάραξε ο Σίγκμουντ Φρόιντ. Για την αρχική υπόθεση, λαμβάνεται η υπόθεση της έμφυτης αμφιφυλοφιλίας που προτάθηκε από αυτόν (με την κατάθεση του προαναφερθέντος Wilhelm Fliess), η οποία αναπτύσσεται με τη βοήθεια της θεωρίας της εξέλιξης της λίμπιντο που δανείστηκε από τον Freud: το προφορικό στάδιο (αυτοερωτισμός), το σαδιστικό -ναλικό στάδιο (ενεργός, μυϊκός και παθητικός ερωτισμός), το γεννητικό στάδιο.

Η ανάπτυξη της γυναικείας σεξουαλικότητας, σε αντίθεση με την ανδρική σεξουαλικότητα, η οποία έχει έντονη προσκόλληση στον φαλλό, πραγματοποιείται υπό την επίδραση δύο ελκυστών: του κόλπου και της κλειτορίδας, η «αντίθεση» των οποίων είναι το κύριο θέμα του βιβλίου. Παρά την καταγεγραμμένη διαφορά (φαλλός - κόλπος / κλειτορίδα), η ανάλυση της ανάπτυξης της λίμπιντο μιας γυναίκας πραγματοποιείται αποκλειστικά με "φαλλοκεντρική" ορολογία: σύμπλεγμα ευνουχισμού, σύμπλεγμα οιδιπόδων, ερμηνεία της κλειτορίδας ως υπανάπτυκτος φαλλός.

Η φιγούρα της μητέρας, η οποία παίζει βασικό ρόλο κατά τη διάρκεια της στοματικής φάσης σε κάθε παιδί, αλλάζει με την πάροδο του χρόνου και γίνεται για το κορίτσι μια συμμετρική αντανάκλαση της φιγούρας του πατέρα (με τη μορφή που φαίνεται στο αγόρι), η οποία προκαλεί το περιβόητο σύμπλεγμα του Οιδίποδα.

Το σχήμα της γυναικείας σεξουαλικότητας που προτάθηκε από τη Μαρί Βοναπάρτη μπορεί να φανταστεί ως έναν τρισδιάστατο χώρο. Ο ερευνητής προσδιορίζει τρεις φορείς που καθοδηγούν την εξέλιξη της γυναικείας λίμπιντο. Είναι η ένταση μεταξύ σαδιστικών και μαζοχιστικών τάσεων, μεταξύ των μορφών του πατέρα και της μητέρας και μεταξύ της κλειτορίδας και του κόλπου.

Η κανονική γυναικεία σεξουαλικότητα συγκεντρώνεται στο κέντρο του χώρου που καθορίζουν αυτές οι γραμμές δύναμης. Οποιαδήποτε μετατόπιση σε αυτό το σχήμα (ψυχρότητα, ομοφυλοφιλία) γίνεται αντιληπτή από τον μαθητή του Φρόιντ ως απόκλιση ή διαστροφή. Η κανονικότητα της γυναικείας σεξουαλικότητας για τη Μαρί Βοναπάρτη είναι αδιαμφισβήτητη και ερμηνεύει τον κανόνα πολύ συγκεκριμένα - αυτό είναι μητρότητα και προετοιμασία για αυτό.

Το βιβλίο δεν πρέπει να θεωρηθεί μόνο ως ένα σχόλιο για τα γραπτά του Σίγκμουντ Φρόιντ, ή ως μια δευτερεύουσα σημείωση του έργου του. Η μελέτη περιέχει τουλάχιστον μία ενδιαφέρουσα καινοτομία. Η Μαρία Βοναπάρτη προσφέρει μια ταξινόμηση της γυναικείας σεξουαλικότητας. Επιπλέον, διακρίνει όχι μόνο τις ποικιλίες της ετεροφυλοφιλίας, αλλά και τους τύπους των λεσβιών. Αυτή η τοξονομία, ίσως ανεπαίσθητα για τον ίδιο τον Βοναπάρτη, δημιουργεί τη δυνατότητα προβληματισμού, «λικνίσματος» του σεξουαλικού κανόνα που προτείνει ο συγγραφέας με τη μορφή της μητρότητας.

Ένα άλλο σημαντικό και ανεπαίσθητο βήμα μακριά από το δόγμα για τον συγγραφέα είναι η αμφιβολία για την απόλυτη σημασία του Οιδίποδα συμπλέγματος στην ανάπτυξη της σεξουαλικότητας. Ο Βοναπάρτης πιστεύει ότι η σημασία και το τραύμα του είναι πολύ υπερβολικές.

Πολλά αποσπάσματα από το βιβλίο του Βοναπάρτη μοιάζουν αντιδραστικά σήμερα: «Ένας άντρας, φορέας φαλλού, αντέχει καλύτερα τη μοναξιά, έχει μια δουλειά που αγαπά και που τον καταπίνει. αυτός, από τη μία πλευρά, είναι σε θέση να αποκτήσει περισσότερη ευχαρίστηση, και από την άλλη, να εξάχνει το σεξουαλικό του ένστικτο. Μια γυναίκα ζει και διατηρεί την ύπαρξή της κυρίως με αγάπη, με την αγάπη ενός άντρα, με την αγάπη για έναν άντρα και ένα παιδί ». Σήμερα θα ονομάσουμε αυτή τη θέση σεξιστική. Αλλά πρέπει να καταλάβετε ότι μεταξύ μας και της εποχής κατά την οποία γράφτηκε το βιβλίο "Γυναικεία σεξουαλικότητα", υπάρχει μια μάζα γεγονότων και κειμένων: η σεξουαλική επανάσταση, η ανάπτυξη της γενετικής, οι μελέτες του φύλου, τα έργα για τη σεξουαλικότητα του Μ. Φουκώ, J. Deleuze, J. Baudrillard … Διαβάζοντας τον M. Bonaparte μέσα από αυτό, που περιγράφεται καλά από τον συγγραφέα του προλόγου BV Markov, «το πρίσμα της δικής του εμπειρίας, σεξουαλικής και φιλοσοφικής», πραγματικά δεν παρουσιάζει το βιβλίο το πιο ευνοϊκό φως. Ωστόσο, αξίζει να θυμηθούμε ότι το έργο γράφτηκε σε συνθήκες απροβλημάτιστων εννοιών φύλου, κανόνα, σεξουαλικότητας, απόκλισης κ.λπ. Επιπλέον, γράφτηκε από έναν αριστοκράτη ο οποίος, σε πολλές από τις συνήθειές της, παρέμεινε πιστός στην αριστοκρατική τάξη, βασισμένος σε έναν άκαμπτο διαχωρισμό θηλυκότητας και αρρενωπότητας, στην υποταγή των γυναικών στους άνδρες. Παρ 'όλα αυτά, πρέπει να αναγνωριστεί ότι η ιδέα της έμφυτης αμφιφυλοφιλίας που αναπτύχθηκε από τον Μ. Βοναπάρτη, το σύνολο των ταυτοτήτων φύλου που καταγράφονται στο βιβλίο, η απόρριψη του Οιδίποδα συμπλέγματος ως κεντρικής έννοιας της ψυχανάλυσης και της φιλελεύθερης θέσης σε σχέση στον αυνανισμό, καθώς και άλλες εικασίες και εννοιολογικές κινήσεις της Ελληνίδας πριγκίπισσας και της Δανίας, η έκφραση των οποίων έγινε αυτό το βιβλίο, αποτέλεσε τη βάση της κριτικής του φαλλού, του λογότυπου, του φωνοκεντρισμού, που αναπτύχθηκε ήδη στη δεκαετία του εξήντα του ΧΧ αιώνα, που μας δίνει την ευκαιρία να επαληθεύσουμε τη δήλωση ως σεξιστική. Και αν σκέφτεστε με αυτόν τον τρόπο, τότε το βιβλίο του Βοναπάρτη αποδεικνύεται απαραίτητο στάδιο στο κίνημα για την απελευθέρωση της γυναικείας σεξουαλικότητας και της σεξουαλικότητας γενικότερα.

Στην Psychυχαναλυτική Εταιρεία του Παρισιού, δημιουργήθηκαν μεγάλες εντάσεις. Ο R. Laforgue δεν ήταν πλέον πρόεδρος, η παράταξή του, στην οποία συμπεριλαμβανόταν ο E. Pichon, ήταν σε σύγκρουση με τη Marie Bonaparte και τον Loewenstein. Εκείνη την εποχή ο Λακάν έγινε πλήρες μέλος της Psychυχαναλυτικής Εταιρείας του Παρισιού, αν και δεν ολοκλήρωσε τη διδακτική ανάλυση με τον Λοβενστάιν.

Όταν η ομάδα συγκεντρώθηκε γύρω από τον D. Lagash προσπάθησε να ενταχθεί στη Διεθνή oanυχαναλυτική Εταιρεία (1959), η Marie Bonaparte, η πρώην αντιπρόεδρος του IPA, αντιτάχθηκε σε αυτό, οπότε η ομάδα δεν έγινε δεκτή.

Το σχίσμα σε αυτήν την κοινωνία οδήγησε στην εμφάνιση δύο νέων ομάδων:

Η Ένωση oanυχαναλυτών της Γαλλίας (APF) (L'Association Psychanalytique de France) αριθμεί σήμερα περίπου τριάντα μέλη. Αυτή η κοινωνία ιδρύθηκε από τους ψυχαναλυτές Lagache, Laplanche και Pontalis. Η θέση τους σε θέματα εκπαίδευσης και η έννοια της ψυχανάλυσης ήταν τόσο συνεπείς με τα κριτήρια της Διεθνούς Psychυχαναλυτικής Ένωσης που σύντομα έγιναν δεκτοί σε αυτήν.

Το School of Freud (L'Ecole Freudienne), που ιδρύθηκε το 1964, ασχολήθηκε με την ανάπτυξη της ψυχανάλυσης με βάση τις διδασκαλίες του Jacques Lacan. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει όλα τα ενδιαφερόμενα μέρη που δεν έχουν περάσει από την ανάλυση κατάρτισης. Δεν υπάρχει ιδιαίτερη ιεραρχία σε αυτό. Οι "Αρχές απόκτησης του τίτλου της ψυχαναλύτριας στο Paris School of Freud" που αναπτύχθηκαν από αυτήν μπορούν να εκφραστούν στην ακόλουθη διατριβή: "oanυχαναλυτής είναι ο καθένας που θεωρεί τον εαυτό του τέτοιο". Το σχολείο αριθμεί τώρα περίπου εκατό μέλη.)

Γράφει σχετικά: «Ο Φρόιντ έκανε λάθος. Υπερτίμησε τη δύναμή του, τη δύναμη της θεραπείας και τη δύναμη των παιδικών εμπειριών ».

Παρά την ορισμένη τάση να «ιατρικοποιηθεί» η ψυχανάλυση σε ορισμένες ενώσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες, ωστόσο, σε όλο τον κόσμο, η ψυχανάλυση παραμένει ξεχωριστή από την ψυχοθεραπεία, αντιπροσωπεύοντας μια ανεξάρτητη κλινική πρακτική και η παρουσία ιατρικής ή ψυχολογικής εκπαίδευσης δεν απαιτείται για να ξεκινήσει κάποιος δική της αναλυτική πρακτική.

«Τυλιγμένη σε πυκνά μοναστικά ρούχα, η ηρωίδα του Μπερνίνι βιώνει ηθελημένα έναν πραγματικό οργασμό - κλειστά μάτια, μισόνοιχτο στόμα που ψάχνει, αδύναμα γυρισμένο γυμνό πόδι, σπασμένος ώμος σε μια κρίση πάθους …

Φαίνεται ότι ένα ακόμη δευτερόλεπτο - και οι αξιοπρεπείς ενορίτες θα ακούσουν ένα δυνατό στεναγμό ευτυχίας ». σχολιασμός του γλυπτού του Μπερνίνι.