Τι είναι το θάρρος και πώς να το πετύχετε

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Μεταξύ όλων των λαών του πλανήτη μας, πιστεύεται ότι ένας άνθρωπος γίνεται θαρραλέος όχι από το γεγονός ότι γεννήθηκε με τα βιολογικά χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου - αυτό δεν αρκεί. Το θάρρος είναι μια ειδική μορφή δύναμης που πρέπει να επιτευχθεί μέσω της υπέρβασης, του γίγνεσθαι και της ωριμότητας

Ωστόσο, σήμερα, πολλοί που μελετούν το ζήτημα του θάρρους παρατηρούν την κρίση του στη σύγχρονη κοινωνία, αν όχι παρακμή, τότε μια πολύ οδυνηρή μεταμόρφωση. Σε αυτό το βίντεο θα μιλήσουμε για τους λόγους της φθοράς της αρρενωπότητας και επίσης θα προσπαθήσουμε να διαμορφώσουμε έναν χάρτη πορείας για όσους επιθυμούν να ξεπεράσουν τα μοναδικά εμπόδια της εποχής μας και να επιτύχουν θάρρος ή, όπως λένε οι Ινδοί της Αϊόβα, το "Μεγάλο Αδύνατο."

Στα μέσα του εικοστού αιώνα, η Ελβετή ψυχολόγος Maria-Louise von Franz επέστησε την προσοχή σε μια ανησυχητική τάση: πολλοί ενήλικες άνδρες, παρά τη βιολογική τους ωριμότητα, είχαν κολλήσει ψυχολογικά σε επίπεδο εφήβων. Κατέλαβαν τα σώματα των ενηλίκων, αλλά η νοητική τους ανάπτυξη υστερούσε απελπιστικά. Ο Φον Φραντς το ονόμασε πρόβλημα του "αιώνιου αγοριού" (Puer aeternus) και πρότεινε ότι στο εγγύς μέλλον θα υπάρχουν πολλοί ακόμη τέτοιοι άνθρωποι.

Δυστυχώς, οι προβλέψεις της έγιναν πραγματικότητα: σήμερα, οι περισσότεροι άντρες υποφέρουν από την αδυναμία να βρουν τη θέση τους στη ζωή. Μέχρι την ηλικία των τριάντα, πολλοί από εμάς ζούμε με τη μητέρα μας, επιλέγοντας τη ζωή σε μια απαλή και ζεστή γωνιά ενός κατανοητού και ασφαλούς κόσμου, αντί να συναντήσουμε το άγνωστο, να κατακτήσουμε νέα ύψη και να ικανοποιήσουμε τις δικές μας φιλοδοξίες. Αντί να δημιουργήσουν κάτι δικό τους, πολλοί προτιμούν τον εικονικό κόσμο της πορνογραφίας στο Διαδίκτυο και των παιχνιδιών στον υπολογιστή. Πολλοί παθητικά και άσκοπα, χωρίς καν να προσπαθήσουν να βαδίσουν στον δικό τους δρόμο, περιπλανιούνται ανάμεσα στα πράγματα που, παρά τη θέλησή τους, έρχονται στη ζωή τους.

Για να καταλάβουμε γιατί συμβαίνει αυτό, πρέπει να βουτήξουμε στην ιστορία.

Είμαστε πολύ έξυπνοι, τόσο έξυπνοι που γεννιόμαστε σχεδόν πρόωρα, οι μητέρες αναγκάζονται να μας γεννήσουν πολύ νωρίς, διαφορετικά το μεγάλο κεφάλι μας απλά δεν θα είχε περάσει από το κανάλι γέννησης. Εξαιτίας αυτού, σε αντίθεση με άλλα ζώα, τα πρώτα χρόνια της ζωής περνούν σε απόλυτη εξάρτηση από τη μητέρα. Με αυτή την έννοια, είμαστε μοναδικοί, αλλά μαζί με το μεγάλο κεφάλι έρχονται και ειδικά προβλήματα.

Στο βιβλίο του "Πατέρας" ο Luigi Zoya λέει ότι κατά τη διάρκεια της εξέλιξης, λόγω βιολογικών χαρακτηριστικών, οι μητέρες και οι πατέρες αλληλεπιδρούσαν με το παιδί με ουσιαστικά διαφορετικούς τρόπους. Από τη γέννηση, η γυναίκα δίνει πολύ μεγαλύτερη προσοχή στο αγόρι, είναι αυτή που δείχνει φροντίδα, ξεκινά σωματική επαφή, τρέφεται, παρακολουθεί τη συναισθηματική ευημερία και φροντίζει τον μελλοντικό άντρα. Αυτή η οικεία, οικεία σύνδεση είναι αποτυπωμένη στο μυαλό του αγοριού - η μητέρα γίνεται γι 'αυτόν όχι μόνο πηγή διατροφής, αλλά και αυτή που λύνει όλα τα προβλήματά του. Από την άλλη πλευρά, ο ρόλος του πατέρα, ο οποίος βρίσκεται σε μεγάλη απόσταση από τη γέννηση, ήταν πάντα να παρέχει στο παιδί πόρους, προστασία, αλλά το πιο σημαντικό, κατεύθυνση. Για την ακρίβεια, ο ρόλος ενός άντρα είναι να βοηθήσει το αγόρι να απελευθερωθεί από την εξάρτηση από τη μητέρα του και να αποκτήσει ανεξαρτησία.

Φυσικά, και τα κορίτσια περνούν από το στάδιο της ανεξαρτητοποίησης. Αλλά στα κορίτσια, η αλληλεπίδραση με τη μητέρα γίνεται παράγοντας ανάπτυξης και όχι αναστολή της προσωπικότητας. Υιοθετεί τις γραμμές συμπεριφοράς και η ίδια αρχίζει να μιμείται τη μητέρα της. Η τάση της για θηλυκότητα ενισχύεται από την επιρροή της μητέρας της. Μεγαλώνει οργανικά. Το αγόρι, από την άλλη πλευρά, απαιτεί διαφορετική προσέγγιση. Δεν μπορεί να ικανοποιηθεί απεριόριστα με το παράδειγμα της μητέρας: χρειάζεται μια αντρική φιγούρα για να ακολουθήσει.

Στους περισσότερους πολιτισμούς σε όλο τον κόσμο, η μετάβαση από την παιδική ηλικία στο θάρρος πραγματοποιήθηκε κατά την έναρξη από τους παλαιότερους άνδρες πολιτιστικούς φορείς της αρρενωπότητας. Δεν επιτρέπεται στις γυναίκες να παρακολουθούν ή να συμμετέχουν σε αυτές τις τελετές μύησης. Στο βιβλίο του Rites and Symbols of Initiation, ο Mircea Eliade το περιγράφει με αυτόν τον τρόπο: στη μέση της νύχτας, πρεσβύτεροι μεταμφιεσμένοι σε Θεούς ή Δαίμονες απαγάγουν ένα αγόρι. Την επόμενη φορά θα δει τη μητέρα του μόνο σε λίγους μήνες. Τοποθετείται σε μια σκοτεινή, βαθιά σπηλιά, θάβεται κάτω από το έδαφος ή τοποθετείται σε κάποιο άλλο μέρος που συμβολίζει το σκοτάδι. Αυτό το στάδιο συμβολίζει τον θάνατο του παραδείσου της μητέρας και τις χαρές μιας ανεύθυνης ζωής. Το αγόρι πρέπει να βγει από τη σπηλιά ή να σκάψει από το έδαφος, το οποίο συμβολίζει τη διέλευση από ένα αυτοσχέδιο κανάλι γέννησης - αναγέννηση.

Έχοντας ξαναγεννηθεί, ένας νεαρός άνδρας δεν πέφτει στα απαλά χέρια μιας φροντιστικής μητέρας, αλλά στον σκληρό κόσμο ενός ανανεωμένου όντος και υποβάλλεται σε μια σειρά από δύσκολες δοκιμασίες στον κύκλο των ανδρών. Δεν υπάρχει μητέρα για να παραπονεθείτε ή ένα ασφαλές σπίτι για να κρυφτείτε.

Μετά το θάνατο της παιδικής ηλικίας και την αναγέννηση στον σκληρό κόσμο των ανδρών, ξεκινά το τρίτο στάδιο. Οι πρεσβύτεροι εξηγούν στο αγόρι τους νόμους του κόσμου, μιλάνε για το τι σημαίνει να είσαι άντρας και μετά τον στέλνουν στο δάσος, έτσι ώστε, αγωνιζόμενος για την επιβίωσή του, να αποκτήσει ένα νέο καθεστώς - έναν άντρα. Επιστρέφοντας μετά από αρκετούς μήνες της δυσκολότερης δοκιμασίας, ανακαλύπτει ότι δεν χρειάζεται πλέον τη στοργή της μητέρας και το μόνιμο θηλασμό της.

Τέτοιες τελετές μύησης είναι χαρακτηριστικές για όλους τους λαούς, χωρίς εξαίρεση, που επέζησαν στην εποχή μας. Αυτό είναι ένα απαραίτητο μέτρο. Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι του παρελθόντος δεν κατέφευγαν σε τέτοιες σκληρές μεθόδους για διασκέδαση. Κατάλαβαν ότι είναι δυνατό να ξεπεραστεί ο παιδισμός και να γεννηθεί ένα άτομο που είναι έτοιμο να αγωνιστεί για τα συμφέροντα του δικού του λαού, μόνο μέσω σημαντικών απωλειών και δοκιμών.

Στο παράδειγμα ενός σπάνιου σύγχρονου κινηματογράφου, βλέπουμε πώς μια τέτοια μεταμόρφωση εμπνέει. Στο Ξίφος του Βασιλιά Αρθούρου, ο Γκάι Ρίτσι αφηγείται την ιστορία ενός ανώριμου αγοριού που δεν μπορεί να ελέγξει τα παιδικά του ένστικτα. Φοβάται την ευθύνη, δεν γνωρίζει ανησυχίες και δεν είναι σε θέση να αναλάβει το βαρύ φορτίο του προορισμένου μεριδίου του. Ως εκ τούτου, οι πνευματικοί δάσκαλοι τον στέλνουν στο πιο τρομερό μέρος, στο νησί, όπου, έχοντας υπομείνει βασανιστήρια, πόνο, φόβο και απόγνωση, θα προετοιμαστεί για να κατακτήσει τον πιο τρομερό εχθρό - τον εαυτό του αργότερα.

Ο σημερινός κόσμος, σύμφωνα με τον Eliade, υποφέρει από την απουσία τουλάχιστον κάποιων σημαντικών τελετουργιών μύησης. Τα σύγχρονα αγόρια δεν έχουν τους ίδιους πολιτιστικούς φορείς της αρρενωπότητας, τους παλαιότερους, έτοιμους να μεταδώσουν τη σοφία στις επόμενες γενιές. Και έτσι όλο το βάρος αυτού του βάρους πέφτει στους πατέρες. Είναι οι πατέρες που σήμερα πρέπει να αρπάξουν το παιδί από τη φούστα της μητέρας. Αλλά, φυσικά, δεν είναι κάθε σύγχρονος πατέρας ικανός για αυτό. Για αυτό, ο ίδιος πρέπει να είναι ανεξάρτητος - για να θέλει ένας έφηβος να βγει στον κόσμο, ο μπαμπάς πρέπει να δείξει στο αγόρι με το δικό του παράδειγμα ότι υπάρχουν πράγματα σε αυτόν τον κόσμο που αξίζουν να ψάξουν και να πολεμήσουν, χάριν των οποίων αξίζει να αφήσετε ένα θερμαινόμενο μέρος. Δυστυχώς, μια τέτοια επαφή είναι εξαιρετικά σπάνια.

Στο βιβλίο του Finding Our Fathers, ο Samuel Osherson παραθέτει μια μελέτη σύμφωνα με την οποία στον δυτικό κόσμο, μόνο το 17% των ανδρών αναφέρουν θετική σχέση με τον πατέρα τους στα νιάτα τους. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο πατέρας απουσιάζει σωματικά ή συναισθηματικά από τη ζωή του παιδιού. Και αν αυτά τα απίστευτα στατιστικά στοιχεία είναι έστω και μισά αληθινά, τότε ζούμε σε μια εποχή που πεθαίνει η αρρενωπότητα. Οι νέοι άνδρες αναμένεται να αφήσουν τη μήτρα της μητέρας τους, ότι θα εγκαταλείψουν μια ζεστή και προστατευμένη ζωή για κίνδυνο και κίνδυνο. Και όλα αυτά χωρίς τις συμβουλές και τη βοήθεια σοφών ή ενός πατέρα.

Φυσικά, λίγα αγόρια μπορούν να δείξουν τέτοια θέληση. Ως αποτέλεσμα, η μητέρα αναλαμβάνει τον ρόλο του πατέρα. Πρέπει να χωριστεί ανάμεσα σε δύο ρόλους. Η ευγένεια και η αγάπη της συνοδεύονται από σκληρότητα και αυταρχισμό. Προστατεύει ταυτόχρονα τον γιο της και προσπαθεί να τον σπρώξει έξω από τη φωλιά, κάτι που της προκαλεί απεριόριστο πόνο. Φυσικά, παρά τις προσπάθειές της, η μητέρα τις περισσότερες φορές δείχνει υπερβολική επιμέλεια, δημιουργώντας έναν εξαρτημένο, αδύναμο και ελλιπή άντρα πρωτοβουλίας. Για παράδειγμα, στο βιβλίο της "The Hero", η Meg Meeker παραθέτει μια μελέτη σύμφωνα με την οποία, λόγω της υπερβολικής επιθυμίας για προστασία, οι μητέρες είναι πολύ χειρότερες στο να μαθαίνουν τα παιδιά τους να κολυμπούν από τους πατέρες, δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά: φροντίζει το παιδί της. Οι γυναίκες καθοδηγούνται από την ασφάλεια του γιου τους, οι άνδρες από την ανεξαρτησία του.

Ένας έφηβος χωρίς πατέρα που ζει κάτω από την κυρίαρχη επιρροή μιας προστάτιδας μητέρας μεγαλώνει σε ένα αιώνιο αγόρι, με μια συντριπτική επιθυμία για φήμη, δύναμη και θάρρος. Φοβάται έναν ψυχρό και τραχύ κόσμο, ο οποίος αρνείται να τον καταλάβει και παραμένει για πάντα εξαρτημένος από την υποστήριξη και την έγκριση των γυναικών. Οι φιλοδοξίες του δεν στοχεύουν στην επίτευξη ύψους, αλλά στο γεγονός ότι ο αγαπημένος του φίλος θα του χαρίσει ένα χαμόγελο ή ένα σώμα. Or όπως γράφει ο Jung (Aeon. Μελέτες για τον συμβολισμό του εαυτού): «Στην πραγματικότητα, προσπαθεί για τον προστατευτικό, θρεπτικό, μαγεμένο κύκλο της μητέρας, για την κατάσταση ενός βρέφους, απαλλαγμένου από κάθε ανησυχία, στην οποία το εξωτερικό ο κόσμος σκύβει προσεκτικά πάνω του και τον αναγκάζει ακόμη και να βιώσει την ευτυχία. Δεν είναι περίεργο που ο πραγματικός κόσμος εξαφανίζεται από τα μάτια!"

Φυσικά, η οικογενειακή επιρροή και η έλλειψη τελετουργιών μύησης δεν είναι ολόκληρη η ιστορία. Ένας νέος πηγαίνει επίσης στο σχολείο, όπου συναντά παιδιά που έχουν μεγαλώσει σύμφωνα με το ίδιο μοντέλο, σε αυτό το σχολείο διδάσκεται να υπακούει στις γυναίκες από τον κρατικό μηχανισμό και μεγαλώνοντας, πηγαίνει στο πανεπιστήμιο, όπου αυτή η γραμμή συμπεριφοράς είναι ήδη επιτέλους ενοποιημένος. Πού αλλού μπορεί να απευθυνθεί ένας τύπος για καλό παράδειγμα;

Ως αποτέλεσμα, οι νέοι πνίγονται σε λήθαργο, αποφεύγουν τις δυσκολίες και βυθίζονται σε έναν κόσμο όπου όλα είναι υπό έλεγχο, όπου βρίσκονται υπό την προστασία της μητέρας πρώτα, μετά της δασκάλας και, τέλος, της πολιτείας.

Ωστόσο, όπως είπε ο André Gide, «ο άνθρωπος δεν μπορεί να ανακαλύψει νέους ωκεανούς αν δεν έχει το θάρρος να χάσει την όρασή του από την ακτή». Επομένως, τώρα θα μιλήσουμε για το πώς να βρούμε αυτό το θάρρος.

Ωστόσο, ας δούμε πρώτα την ψυχολογία του αιώνιου αγοριού. Πρώτα απ 'όλα, του λείπει η αποφασιστικότητα. Συχνά περνά τη ζωή του, πνιγμένος σε φαντασιώσεις, περνώντας από εκατοντάδες και χιλιάδες επιλογές για πιθανή επιτυχία. Ο Φον Φραντς το αποκαλεί "αιώνια αλλαγή". Ξεκινά ένα πράγμα, μετά μεταβαίνει σε άλλο, μετά σε άλλο, και ούτω καθεξής. Μερικές φορές όλα τελειώνουν στο μυαλό του χωρίς καν να ξεκινήσουν. Σχεδιάζει κάτι συνεχώς, αλλά ποτέ δεν προχωρά πλήρως στην εκπλήρωση των σχεδίων του. Με άλλα λόγια, το αιώνιο αγόρι δεν συνδέεται και δεν επιδιώκει να συνδέσει την ύπαρξή του με ένα πράγμα. Η προοπτική μιας επιλογής που δεν μπορεί να αναστραφεί τον φοβίζει, του αρέσει να διατηρεί το status quo μέχρι να έρθει η σωστή απόφαση από κάπου στον έξω κόσμο. Δικαιολογεί την αδράνειά του με το γεγονός ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να κάνει κάτι και ξεχνά ότι μόνο αυτός καθορίζει πότε θα έρθει.

Ωστόσο, το να μην μπορείς να επιλέξεις τον δρόμο σου είναι μόνο ένα σύμπτωμα. Το κύριο πρόβλημα είναι ότι το αιώνιο αγόρι δεν θεωρεί τον έξω κόσμο άξιο προσοχής. Συγκρίνει υποσυνείδητα όλες τις προοπτικές με το παράδεισο κουκούλι της μητρικής φροντίδας και, φυσικά, τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτόν τον υπέροχο κόσμο. Συγκρίνοντας την τραχιά πραγματικότητα με τον ιδανικό κόσμο της ανέμελης ζωής ενός παιδιού, αρχίζει να ψάχνει δικαιολογίες γιατί αυτή ή αυτή η περίπτωση δεν αξίζει την προσοχή του. Και, φυσικά, τα βρίσκει πολύ γρήγορα. Ωστόσο, μια μέρα θα εξακολουθεί να αντιμετωπίζει μια επιλογή και είτε θα πέσει στην άβυσσο της αδυναμίας είτε θα ξεκινήσει το δρόμο του προς το θάρρος και μια ανώτερη μορφή ύπαρξης. Αυτός ο δρόμος είναι δύσκολος και ακανθώδης, ειδικά για εκείνον που το περπατά μόνο του, σε αυτό το αγόρι θα πρέπει να απορρίψει τις παιδικές του ψευδαισθήσεις, να αποδεχτεί την πραγματικότητα ως έχει και να καταλάβει ότι ακόμη και στις πιο σκοτεινές γωνιές του, υπάρχει χρυσός που περιμένει αυτόν που θα τον βρει. Εναπόκειται στο αγόρι να οργανώσει και να πραγματοποιήσει μόνος του τη μύηση στο θάρρος. Πρέπει δηλαδή να ξεπεράσει το παιδί και να γίνει ήρωας. Σε αντίθεση με έναν έφηβο, ο ήρωας σπεύδει με θάρρος στο άγνωστο, καλωσορίζει τις δυσκολίες και θεωρεί τον φόβο προάγγελο του μεγαλείου του.

Σύμφωνα με τον Jung, το ταξίδι του ήρωα ξεκινά με τη δουλειά. Χωρίς συνειδητή, πειθαρχημένη και συστηματική εργασία, τεράστιες ποσότητες εφηβικής ενέργειας δεν μπαίνουν σε ένα παραγωγικό κανάλι, αλλά είναι κλειδωμένες σε ένα ακόμη ανώριμο μυαλό. Ένας νεαρός άνδρας συγκρούεται με τον εαυτό του και όλη αυτή η ενέργεια δεν βρίσκει διέξοδο, αλλά μόνο εντείνει τις εσωτερικές συγκρούσεις. Διαφωνεί με τον εαυτό του και με τον κόσμο, ρίχνοντας μερικές φορές επιθετικότητα σε εκείνους που το αξίζουν λιγότερο. Η εργασία, από την άλλη πλευρά, γίνεται μια μορφή στην οποία η φυσική επιθετικότητα του εφήβου αποκτά το νόημά της.

Η εργασία είναι ένα είδος άγκυρας που μπορεί να πέσει στον έξω κόσμο για να αντιμετωπίσει την εσωτερική καταιγίδα. Όποιος ασχολείται με τον αθλητισμό ξέρει τι ψυχική ηρεμία, ποια συναισθηματική ηρεμία μας συνοδεύει μετά την προπόνηση. Το έργο κάνει το ίδιο, αλλά ο αντίκτυπός του είναι πολύ βαθύτερος και συστηματικότερος. Εάν η επίδραση της προπόνησης εξαφανιστεί μετά από μερικές ώρες, τότε το έργο διεισδύει στις πιο μακρινές γωνιές της ψυχής και εγκαθίσταται σε αυτές για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Στην αρχή, δεν έχει σημασία τι είδους δουλειά κάνετε. Το θέμα είναι τελικά να κάνουμε κάτι βαρύ, προσεκτικά και σκόπιμα. Or, όπως είπε ο Anton Chekhov, «Πρέπει να βάλεις τη ζωή σου σε τέτοιες συνθήκες που η δουλειά είναι απαραίτητη. Δεν μπορεί να υπάρξει καθαρή και χαρούμενη ζωή χωρίς εργασία ».

Το πρώτο πράγμα που πρέπει να ανησυχείτε είναι η διαθεσιμότητα εργασίας, όχι αν σας αρέσει αυτό που κάνετε ή όχι. Η εργασία πρέπει να θεωρηθεί ως αναγκαιότητα, ως ένα είδος σύγχρονης, φειδωλής και παρατεταμένης χρονικής μύησης. Αξίζει να του φέρεσαι με σεβασμό, ακόμα κι αν εργάζεσαι στα McDonald's. Αντιμετωπίστε την εργασία ως μια δύναμη μετασχηματισμού με σεβασμό που αξίζει έναν ανώτερο σκοπό. Αυτός είναι ο κύριος παράγοντας. Σκεφτείτε το ως προετοιμασία, προετοιμασία, αφοσίωση, ζωή στο δάσος. Είναι δυσάρεστο, αλλά απαραίτητο. Αυτός που κοιτάζει με δυσαρέσκεια και περιφρόνηση τη δουλειά που πρέπει να κάνει, αντί να την αποδέχεται περήφανα ως πρόκληση και να την κάνει τέλεια, απολαμβάνει τον παιδικό του εαυτό. Μοιάζει με μαθητή που δεν του αρέσει το σχολείο και δεν ξέρει καν τι τον περιμένει στη συνέχεια. Εκμεταλλευτείτε το για να γίνετε πιο δυνατοί, να καλλιεργήσετε την αναισθησία και όταν έρθει η ώρα να προχωρήσετε, απομακρυνθείτε σιωπηλά.

Η εργασία είναι η πρώτη πέτρα που εδράζεται στη βάση αυτού που, σε όλους τους πολιτισμούς, έχει εννοηθεί ως θάρρος. Πρώτον, ανεξαρτησία. Το να γίνεις ήρωας ξεκινά πάντα με την προσωπική αυτονομία. Είναι απαραίτητο να ελαχιστοποιηθεί η εξάρτηση από άλλους άνδρες, αλλά το πιο σημαντικό, από γυναίκες. Σύμφωνα με έρευνα του Clifford Geertz, μεταξύ των Μαροκινών ανδρών, ο μεγαλύτερος φόβος είναι να εξαρτηθούμε από μια ισχυρή γυναίκα. Ο David Gilmour στο βιβλίο του "Creating Courage" λέει για τη φυλή Samburu, στην οποία κάθε αγόρι, όταν φτάσει σε μια ορισμένη ηλικία, επισκέπτεται το σπίτι της μητέρας του για τελευταία φορά και παίρνει έναν επίσημο όρκο ότι δεν θα τρώει πλέον το φαγητό που λαμβάνει γυναίκα, δεν θα πιει γάλα από το χωριό. ότι δεν χρειάζεται πλέον υποστήριξη από τη μητέρα και ότι από εδώ και πέρα οι γυναίκες γύρω του θα λαμβάνουν, δεν θα δίνουν ». Αυτό παρατηρείται σε όλους τους πολιτισμούς: ένας άντρας δεν θεωρείται άντρας αν καταναλώνει περισσότερα από όσα παράγει. Μεταξύ των ανθρώπων του Mehinaku, ένας άνδρας αναμένεται να ξυπνήσει νωρίτερα από άλλους, ενώ οι άλλοι εξακολουθούν να κοιμούνται, εργάζεται ήδη όταν οι καταναλωτές της εργασίας του τρώνε μόνο το πρωινό τους. Μεταξύ αυτών των Ινδιάνων, η τεμπελιά θεωρείται ισοδύναμη με την ανικανότητα, καθώς είναι εξίσου στείρα.

Οι καρποί της θαρραλέας εργασίας δεν προορίζονται για την ικανοποίηση εγωιστικών αναγκών. Σχεδόν σε όλους τους πολιτισμούς, το θάρρος συμβαδίζει με βοήθεια και υποστήριξη. Οι άντρες δίνουν τόσα πολλά που μπορεί να φαίνεται ότι είναι αυτοθυσιασμένοι. Ο Γκίλμορ γράφει: «Ξανά και ξανά βλέπουμε ότι« πραγματικοί άντρες »είναι εκείνοι που δίνουν περισσότερα από όσα αφαιρούν.

Αυτό είναι δυνατό λόγω του γεγονότος ότι ένας άνθρωπος οδηγείται από την ανάπτυξη της δύναμης, είναι πρόθυμος να δείξει τη θέλησή του και όχι να εφοδιάσει τον εαυτό του με τα χαρακτηριστικά μιας δήθεν παρούσας θέλησης. Εκτιμά τη διαδικασία και όχι το αποτέλεσμα. Κατακτά τον κόσμο γύρω του όχι για να τον κατέχει, αλλά για να τον μεταμορφώσει και να τον μεταδώσει σε άλλους σε βελτιωμένη μορφή.

Παρά το γεγονός ότι το αγόρι τρέχει μακριά από τη δέσμευση, από τη δέσμευση και την αφοσίωση σε ένα πράγμα, αυτό ακριβώς χρειάζεται. Γνωρίζει ότι η επίτευξη θάρρους, ανεξάρτητα από τον επιλεγμένο δρόμο, είναι θέμα καταιγίδας, δοκιμών και αγώνα, το επόμενο βήμα του είναι να πατήσει το πόδι του σε αυτόν τον δρόμο. Αυτό το μονοπάτι περνάει από ένα πολύ απότομο μονοπάτι, κατά μήκος του οποίου κάθε άνθρωπος σκοντάφτει και πέφτει κάτω. Η πτώση, όμως, δεν πρέπει ποτέ να γίνει ένα αποφασιστικό σημείο για έναν άντρα, αλλά ένα σημάδι και ένα κάλεσμα να συγκεντρώσει όλο το θυμό, την επιθετικότητα και να κατευθύνει τη θέλησή του να φτάσει στην κορυφή. Θα πρέπει να παραδοθεί πλήρως στην υπόθεση, να μάθει την ανεξαρτησία, τη γενναιοδωρία και τη μεγαλοψυχία για να αποκτήσει την ελευθερία που τόσο επιθυμεί απεγνωσμένα.