Σχιζοειδής χαρακτήρας

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Αφηρημένο άρθρο

Πολλά έχουν γραφτεί για το δημιουργικό ταλέντο, την υψηλή ευαισθησία, την ικανότητα αφηρημένης σκέψης των σχιζοειδών - τις ιδιότητες που διαθέτουν λόγω της ικανότητας να επικοινωνούν εύκολα με το περιεχόμενο του ασυνείδητου τους. Όπως και για την άλλη πλευρά αυτών των ταλέντων: απομόνωση, εκκεντρικότητα, συχνά αδυναμία δημιουργίας στενής συναισθηματικής επαφής με τους άλλους, αδύναμη κοινωνική διαίσθηση. Ο NJ Dougherty γράφει: «Ο σχιζοειδής χαρακτήρας μπορεί να εκφραστεί σε μια μεγάλη ποικιλία προσαρμογών. Στην σχιζοειδή κλίμακα, υπάρχουν επίσης ένα κλειστό άτομο που υπόκειται σε νοσηλεία κατά τη διάρκεια περιόδων αποζημίωσης, και ένας επιστήμονας που διακρίνεται από την υψηλή απόδοση και έκανε καριέρα, και ένας καλλιτέχνης που φημίζεται για την πρωτοτυπία του στον κόσμο της τέχνης. Όλοι τους ενώνονται από μια τάση απομόνωσης. Εάν ένα άτομο έχει αδύναμο εγώ, ελάχιστους υλικούς και πολιτιστικούς πόρους, τότε η εικόνα μπορεί να αποδειχθεί τρομερή ».

Η έννοια του όρου Σχιζοφρενής Ο Guntrip εξετάζει από την άποψη των θεωριών των M. Klein, Fairbairn και Winnicott. Ο Κλάιν αναφέρεται στον όρο «σχιζοειδές» ως «διάσπαση του εγώ» υπό την επίδραση της ορμής του θανάτου. Εάν, ωστόσο, η διαταραχή προκαλείται από εξωτερικές κακές συνδέσεις αντικειμένων (σύμφωνα με τον Fairbairn) ή από την αποτυχία μιας κακής μητέρας να υποστηρίξει το ευάλωτο εγώ του βρέφους (σύμφωνα με τον Winnicott), τότε σχιζοειδής θα σήμαινε: «Έφυγε από την εξωτερική πραγματικότητα υπό την επίδραση του φόβου» … Η διάσπαση του εγώ θα είναι δευτερεύουσα ως αποτέλεσμα της ανάγκης να φύγουμε και να διατηρήσουμε επαφή ταυτόχρονα. Ο Fairbairn ήταν ένας από τους πρώτους που επεσήμανε ότι η υστερία επιστρέφει στη σχιζοειδή κατάσταση του ατόμου. Ο Klein, αναγνωρίζοντας την αξία της θεωρίας του Fairbairn και συμφωνώντας με την έμφαση στη σύνδεση μεταξύ των υστερικών και των σχιζοειδών χαρακτήρων, ασχολήθηκε μαζί του με πολεμικά κυρίως σε θέματα ορολογίας σχετικά με τις σχιζοειδείς, παρανοϊκές και καταθλιπτικές θέσεις.

Ο Guntrip, ο οποίος ήταν μαθητής του Fairbairn και ανέπτυξε τις ιδέες του, μιλά για τη σχιζοειδή κατάσταση ως ένα πρόβλημα που κρύβει την κατάθλιψη και τη νεύρωση. Θεωρεί τη δημιουργία παρανοϊκών, εμμονικών, υστερικών και φοβικών χαρακτήρων ως διάφορους αμυντικούς τρόπους αντιμετώπισης εσωτερικών κακών αντικειμένων, προκειμένου να αποτραπεί η επιστροφή σε μια καταθλιπτική ή σχιζοειδή κατάσταση της ψυχής. Όταν είναι αδύνατο να λάβετε αγάπη από ένα σημαντικό αγαπημένο πρόσωπο, γίνεται ένα κακό αντικείμενο, στο οποίο υπάρχουν δύο τύποι αντιδράσεων. Μπορείτε να θυμώσετε για την απογοήτευση και να επιτεθείτε επιθετικά σε ένα κακό αντικείμενο για να το αναγκάσετε να γίνει καλό και να σταματήσετε να σας απογοητεύει. Και αυτό είναι χαρακτηριστικό καταθλιπτική θέση. Όμως, ένα παλιότερο και βαθύτερο είναι πιθανό. σχιζοειδής αντίδραση. Όταν, αντί να θυμώνετε, μπορείτε να νιώσετε μια οδυνηρή αγάπη πείνα, ξυπνώντας έναν φοβερό φόβο για την καταστροφικότητα της επιθυμίας σας, ή το φόβο να πλησιάσετε, να καταπιείτε. Όλα τα σχιζοειδή ζητήματα επικεντρώνονται στην ανάγκη για ταυτοποίηση με έναν σημαντικό αγαπημένο και, ταυτόχρονα, δικό του ενσωμάτωση (καταβροχθίζει), και την αδυναμία ικανοποίησης αυτής της ανάγκης χωρίς να αισθανθούν απειλή για την ακεραιότητα της ταυτότητάς τους.

Guntrip: Πρέπει να επιτρέψουμε τρεις βασικές θέσεις: σχιζοφρενής (ή παλινδρόμηση), παρανοΪκός (ή στοιχειωτικό) και καταθλιπτικός (ή φορτωμένος με ενοχές) · Τόσο οι παρανοϊκές όσο και οι καταθλιπτικές θέσεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως άμυνα κατά της σχιζοειδούς θέσης. Όπως η «καταθλιπτική θέση» είναι φορτωμένη με ενοχές, έτσι και η «παρανοϊκή θέση» έχει εμμονή με το φόβο. Η «σχιζοειδής θέση» είναι ακόμη βαθύτερη, γιατί το βρεφικό εγώ έφυγε, αναζητώντας ασφάλεια, προς τα μέσα από διωγμό ή προσπαθεί αποφασιστικά για μια τέτοια αναχώρηση. Η «καταθλιπτική θέση» είναι κρίσιμη για την ηθική, κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη του παιδιού, αλλά τα σχιζοειδή φαινόμενα και η διαφυγή από σχέσεις αντικειμένων είναι πιο σημαντικά στο θεραπευτικό έργο από την κατάθλιψη και είναι πιο συνηθισμένα από ό, τι συνήθως πιστεύεται.

Έτσι, μια καταθλιπτική θέση και κατάθλιψη είναι μια εμπειρία ενοχής και κατασταλμένου θυμού προς το αντικείμενο της αγάπης. Η παρανοϊκή θέση είναι η εμπειρία του έντονου «άγχους διώξεων», του απόλυτου φόβου για την καταστροφικότητα της αγάπης και, γενικά, της σύνδεσης με τον έξω κόσμο, που, όπως ανακάλυψε ο Klein, μπορεί να χαρακτηρίσει τους πρώτους μήνες της ζωής. Η σχιζοειδής θέση είναι μια παράδοση στο άγχος της δίωξης, η αδυναμία να το αντέξει και, ως αποτέλεσμα, η απόσυρση στον εαυτό του, η άρνηση συναισθηματικών δεσμών. Όλα τα μεταγεννητικά φαινόμενα, όσο κι αν είναι νηπιακά από μόνα τους, ανήκουν στη σφαίρα των ενεργών "σχέσεων αντικειμένων" και ως εκ τούτου μπορούν να χρησιμεύσουν ως άμυνα έναντι της παθητικής προγεννητικής ασφάλειας.

Dougherty: «Η έλλειψη συναισθηματικών πόρων στον σχιζοειδή ασθενή και η εμφανής έλλειψη ενδιαφέροντος για τη σχέση μπορεί να οδηγήσει τον θεραπευτή να πιστέψει ότι ο ασθενής είναι καταθλιπτικός και κατάθλιψη. Ωστόσο, στην περίπτωση σχιζοειδούς ενθυλάκωσης, δεν υπάρχει σκοτεινή ενοχή χαρακτηριστική της κατάθλιψης. Η αδυναμία έκφρασης συναισθημάτων, το κενό και η αργή έκφραση υποδηλώνουν σχιζοειδή δομή χαρακτήρα. Ένα σχιζοειδές άτομο μπορεί να πέσει σε κατάθλιψη, για παράδειγμα, έχοντας βιώσει μια απώλεια, αλλά η περιορισμένη επίδραση και η κατάθλιψη δεν είναι το ίδιο πράγμα ».

Γκάντριπ: «Το στάδιο στο οποίο το βρέφος αρχίζει να κινείται εκτός της αρχικής ταύτισης με τη μητέρα και αρχίζει να βιώνει τον χωρισμό του από τη μητέρα είναι ένα επικίνδυνο σημείο ανάπτυξης εάν η μητέρα δεν παρέχει στο βρέφος επαρκή υποστήριξη εγωισμού. Και αυτός ο κίνδυνος δεν έγκειται στο γεγονός ότι οι ενστικτώδεις ορμές του δεν ικανοποιούνται, αλλά στο γεγονός ότι χάνεται η βασική του εμπειρία ταυτότητας. Ο πυρήνας του διασπάται, εν μέρει εκτοπισμένος από πρωτόγονες άμυνες, εν μέρει πέφτει σε βαθύ φόβο και διατηρεί μεγάλες προσωπικές δυνατότητες, οι οποίες παραμένουν αφυπνισμένες και ανεπτυγμένες ». Στη συνέχεια, ο σχιζοειδής πελάτης αισθάνεται "κενό", "τίποτα" στον πυρήνα του.

Η βρεφική ανάγκη είναι μια φυσική επιταγή για «λήψη»: τροφή, σωματική φροντίδα και επαφή και σχέσεις συναισθηματικών αντικειμένων - πρώτα από τη μητέρα. Το βρέφος είναι τόσο ανήμπορο που οι φυσικές του ανάγκες είναι επείγουσες και αν δεν καλυφθούν γρήγορα, αναπτύσσεται πανικός και οργή. Τότε η «σχέση βασισμένη στις ανάγκες» με τη μητέρα γίνεται τρομακτική γιατί γίνεται επικίνδυνα έντονη και ακόμη και καταστροφική. Η αδιαφορία είναι το ακριβώς αντίθετο της αγάπης, η οποία γίνεται πολύ επικίνδυνη για να εκφραστεί. Όλα φαίνονται μάταια και χωρίς νόημα. Αίσθημα "μάταιου" είναι ένα συγκεκριμένο σχιζοειδές φαινόμενο. Το καταθλιπτικό άτομο φοβάται την απώλεια του αντικειμένου του. Ο σχιζοειδής, επιπλέον αυτού, φοβάται την απώλεια της ταυτότητάς του, την απώλεια του εαυτού του. Οι απαντήσεις στην στέρηση περιλαμβάνουν θυμό, πείνα, γνήσιο φόβο και απόσυρση, και σε αυτές προστίθενται απαντήσεις σε πραγματική εξωτερική απειλή. Σε μια προσπάθεια διατήρησης ενός ασφαλούς προσωπικού χώρου, οι σχιζοειδείς πελάτες συχνά συναντούν αποστασιοποιημένους και απομονωμένους.

Ο σχιζοειδής πρέπει πάντα να προσπαθεί σκληρά για σχέσεις χάριν ασφάλειας και να ξεφύγει αμέσως από αυτές τις σχέσεις για χάρη της ελευθερίας και της ανεξαρτησίας: η ταλάντωση μεταξύ της οπισθοδρόμησης στη μήτρα και ο αγώνας για τη γέννηση, μεταξύ της απορρόφησης του εγώ του και του διαχωρισμού του από το άτομο που αγαπά. Τέτοιος Πρόγραμμα «Τώρα, τώρα έξω» (ο όρος Gantripa), που οδηγεί πάντα σε ρήξη με αυτό που κρατά ένα άτομο σε μια δεδομένη στιγμή, είναι η πιο χαρακτηριστική συμπεριφορά για μια σχιζοειδή σύγκρουση."Γρήγορη προσέγγιση και υποχώρηση", "προσκόλληση και θραύση", φυσικά, είναι εξαιρετικά καταστροφικά και εμποδίζουν όλες τις συνδέσεις στη ζωή, και κάποια στιγμή το άγχος γίνεται τόσο έντονο που δεν μπορεί να γίνει ανεκτό. Στη συνέχεια, το άτομο αφήνει εντελώς τις αντικειμενικές σχέσεις, γίνεται σαφώς σχιζοειδές, συναισθηματικά απρόσιτο, αποσπασμένο. Αυτή η κατάσταση συναισθηματικής απάθειας, η απουσία οποιουδήποτε συναισθήματος - ενθουσιασμού ή ενθουσιασμού, προσκόλλησης ή θυμού - μπορεί να συγκαλυφθεί με επιτυχία.

Υπάρχουν διάφορες δυνατότητες διατήρησης της ζωής στον εξωτερικό κόσμο παρά τον σημαντικό βαθμό απώλειας ζωτικών αισθήσεων. Μπορεί να εφευρεθούν τρόποι ζωής που δεν εξαρτώνται από την άμεση ζωτικότητα της «αντίληψης» του αντικειμένου κόσμου. Μια τέτοια άποψη μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε ακλόνητη εκπλήρωση του «καθήκοντος» ανεξάρτητα από τις πραγματικότητες της ανθρώπινης ζωής και τα συναισθήματα των άλλων. Or, πάλι, η ζωή μπορεί να μειωθεί σε μια συνηθισμένη ρουτίνα, κάνοντας αυτονόητα πράγματα μηχανικά, χωρίς καμία προσπάθεια σκέψης, σε μια ψυχρή αδιαφορία που παγώνει τα πάντα γύρω, αλλά είναι ασφαλής για τον ενδιαφερόμενο. Όλη η γκάμα αυτού του είδους είναι δυνατή σταθεροποίηση της σχιζοειδούς προσωπικότητας - από ήπια σε σταθερή τάση. Όλες αυτές οι μέθοδοι, αφενός, βοηθούν τον σχιζοειδή να σωθεί από την απόδραση από την πραγματικότητα, πράγμα που θα είχε ως αποτέλεσμα την απώλεια του εγώ, αφετέρου, αποτελούν κίνδυνο για το κρυφό μέρος της προσωπικότητας, το οποίο είναι καταδικασμένο να ξεφύγουν από τη ζωή στον εξωτερικό κόσμο. Αυτό είναι το κομμάτι της προσωπικότητας που χρειάζεται περισσότερο βοήθεια και θεραπεία.

Πιο συχνά υπάρχουν άνθρωποι με πιο ήπια χαρακτηριστικά εσωστρέφειας και κακή συναισθηματική επαφή με τον έξω κόσμο, που δείχνουν σημάδια κατάθλιψης, πράγμα που σημαίνει ότι είναι απαθείς και αντιλαμβάνονται τη ζωή ως μια ματαιότητα - μια σχιζοειδής κατάσταση. Τέτοιοι άνθρωποι διατηρούν, αν και μια μικρή, αποτελεσματική λογική σχέση με τον κόσμο τους. Βρίσκονται στα χέρια ενός βαθύ εσωτερικού φόβου και παραμερίζουν, ώστε κανείς να μην μπορεί να τους βλάψει. Από την άλλη πλευρά, μια τέτοια βαθιά αποξένωση μπορεί συχνά να κρύβεται πίσω από τη μάσκα της ψυχαναγκαστικής κοινωνικότητας, της αδιάκοπης φλυαρίας και της πυρετώδους δραστηριότητας.

Εκείνο το μέρος της προσωπικότητας που παλεύει για να διατηρήσει την επαφή με τη ζωή αισθάνεται έναν βαθύ φόβο για μια άλλη, «κρυφή», εξαφανισμένη προσωπικότητα, η οποία είναι προικισμένη με μια τεράστια ικανότητα να προσελκύει και να απορροφά όλο και περισσότερο από την υπόλοιπη προσωπικότητα. Από αυτή την άποψη, ισχυρές άμυνες λειτουργούν εναντίον της. Εάν αυτές οι άμυνες δεν λειτουργούν, το εγώ της καθημερινής συνείδησης βιώνει μια αυξανόμενη απώλεια ενδιαφέροντος, ενέργειας, πλησιάζοντας εξάντληση, απάθεια, αποπραγματοποίηση του περιβάλλοντος και αποπροσωποποίηση. Μετατρέπεται σε ένα άδειο κέλυφος, ο κάτοικος του οποίου έχει αποσυρθεί σε ένα ασφαλέστερο μέρος. Εάν αυτή η κατάσταση πάει πολύ μακριά, το κεντρικό εγώ (συνήθως ένας εξωτερικός εαυτός) αδυνατεί να διατηρήσει τη φυσιολογική λειτουργία και ολόκληρη η προσωπικότητα υπόκειται σε πλήρη ανάπτυξη «Οπισθοδρόμηση».

Dougherty: Αποπροσωποποίηση και αποπραγματοποίηση - πρόκειται για καταστάσεις εμπειρίας στο στάδιο της πρωτόγονης απόσυρσης, η οποία προηγείται της αντιστάθμισης. Όταν ένα άτομο αισθάνεται ότι δεν ζει στο δικό του σώμα και η ίδια η ζωή δεν είναι πραγματική, προσκολλάται με όλη του τη δύναμη στην αίσθηση του Ι. «Δύο εικονιστικοί όροι μεταφέρουν τις εμπειρίες ενός σχιζοειδούς ατόμου που πλησιάζει την αποζημίωση: «Ανείπωτη φρίκη» και πέφτοντας σε "Μαύρη τρύπα" … Ο όρος «ανείπωτη φρίκη» εισήχθη για να περιγράψει τον ακραίο βαθμό άγχους στην πρώιμη παιδική ηλικία, περιγράφοντας τις εμπειρίες του παιδιού σε μια κατάσταση όπου η μητέρα αδυνατεί να συγκρατήσει το άγχος του. Περιγράφει μια σιωπηλή εμπειρία απόκοσμης και μυστηριώδους τρόμου που προηγήθηκε της σχιζοειδούς διάλυσης. Η «ανέκφραστη φρίκη» ως κατάσταση περιλαμβάνει: βαθύ άσκοπο άγχος πριν εισέλθετε σε μια επικίνδυνη και ανεξερεύνητη περιοχή. ένα τρομερό προαίσθημα επικείμενου θανάτου και πλήρους εξαφάνισης. Χωρίς την περιεκτική παρουσία ενός ευαίσθητου κηδεμόνα, η «ανείπωτη φρίκη» παραμένει για το παιδί μια πρωτόγονη μηδαμινή εμπειρία, η οποία είναι πρακτικά απαράδεκτη σε μια μη μετασχηματισμένη μορφή.

Η εικόνα της «μαύρης τρύπας» μεταφέρει την αίσθηση μιας καταστροφικής ρήξης της σύνδεσης Ι που προκύπτει ως αποτέλεσμα της ολικής έκρηξης. Σαν ένα αστέρι που καταρρέει, ένα άτομο πέφτει μέσα του, παρασύρεται σε ένα παγωμένο τίποτα, όπου δεν υπάρχει φως, νόημα, ελπίδα. Το χώμα εξαφανίζεται από τα πόδια του και ένα άτομο δεν μπορεί πλέον να αισθάνεται ότι είναι ζωντανό. Σε αυτήν την κατάσταση, η ταυτότητα, η συνείδηση, η ικανότητα κατανόησης της εμπειρίας εξαφανίζονται στο χώρο της αρχετυπικής πραγματικότητας.

Φεύγοντας από τη ζωή, ένα άτομο διατρέχει τον κίνδυνο να ξεπεράσει ένα συγκεκριμένο «κρίσιμο σημείο», μετά το οποίο η ισχυρή ενέργεια του ασυνείδητου τον παρασύρει σε μια ενδοψυχική δίνη, οδηγώντας τον στην άλλη πλευρά - στο σχιζοειδές τοπίο. Ο ανατριχιαστικός φόβος της αποσύνθεσης δεν έχει αποκλειστικά παθολογικό χαρακτήρα. Στον πρώτο χρόνο της ζωής, η συνείδηση μόλις αρχίζει να διαφοροποιείται από το ασυνείδητο. Και κάθε παιδί ζει σε κατάσταση εξάρτησης από έναν κηδεμόνα, ο οποίος μπορεί να είναι ή να μην είναι παρών, να φροντίζει ή να αδιαφορεί. Το παιδί βιώνει αναπόφευκτα στιγμές που η αντιληπτή απειλή προκαλεί έντονο άγχος και ανικανότητα, δεν μπορεί να επικοινωνήσει λεκτικά τις ανάγκες του ή τη δική του αγωνία. Σε αυτή την κατάσταση, το παιδί χρειάζεται υποστήριξη και διαβεβαίωση από κάποιον άλλο, ο οποίος θα μπορούσε να περιέχει τις εμπειρίες του. Όταν το τραύμα γίνεται αντιληπτό ως καταστροφικό και ο φροντιστής δεν μπορεί να αντέξει τον φόβο του παιδιού, οι άμυνες μπαίνουν στο παιχνίδι για να αποτρέψουν τη συντριπτική ψυχική αποδιοργάνωση. Προσπαθώντας να αντιμετωπίσει το φόβο της διάλυσης, το παιδί θυσιάζει τις αυθόρμητες εκδηλώσεις του Εαυτού του, μόνο τότε το σώμα του μπορεί να επιβιώσει. Θέτοντάς το πιο δραματικά: «Για να διατηρήσει τη ζωή του, το σώμα, στην πραγματικότητα, παύει να ζει». Συχνά σε περιόδους άγχους, ξαφνικών αλλαγών ή κατά τη διαδικασία του μετασχηματισμού, οι ενήλικες ξαναζούν καταστροφικό άγχος. Σε τέτοιες στιγμές βιώνουμε όλοι έναν πρωτόγονο φόβο διάλυσης.

Η σχιζοειδής παλινδρόμηση είναι μια απομάκρυνση από έναν κακό εξωτερικό κόσμο σε αναζήτηση ασφάλειας στον εσωτερικό κόσμο. Το πρόβλημα του σχιζοειδούς είναι ότι η τρομακτική απόσυρσή του οδηγεί σε αδυναμία να δημιουργήσει πραγματικές συνδέσεις με αντικείμενα και σε επακόλουθη απομόνωση, που συνεπάγεται τον κίνδυνο ολικής απώλειας όλων των αντικειμένων και, με αυτό, την απώλεια της δικής του ταυτότητας. Αυτό είναι ένα σοβαρό ερώτημα - η αποχώρηση του σχιζοειδούς και η παλινδρόμησή του θα οδηγήσει σε αναγέννηση ή σε πραγματικό θάνατο. Προσπαθώντας να σώσετε το εγώ σας από τη δίωξη τρέχοντας προς τα μέσα προς την ασφάλεια δημιουργεί έναν ακόμη μεγαλύτερο κίνδυνο να χάσετε το εγώ σας με άλλο τρόπο. Το χαρακτηριστικό γνώρισμα του οριστικά παλινδρομικού εγώ είναι η εξαρτημένη παθητικότητα, η αυτόνομη παθητικότητα της ενδομήτριας κατάστασης, η οποία προώθησε την αρχική ανάπτυξη και η οποία μπορεί να συμβάλει στην ανάρρωση.

Στέρηση αναγκών δεν είναι ο μόνος λόγος για σχιζοειδή απόσυρση. Ο Winnicott τονίζει ότι η μητέρα δεν πρέπει μόνο να ικανοποιεί τις ανάγκες του μωρού όταν τις αισθάνεται, αλλά και να μην επιβάλλεται στο μωρό σε μια στιγμή που δεν το θέλει. Αυτό γίνεται μια «καταπάτηση» στο ακόμη αδύναμο, ανώριμο και ευαίσθητο εγώ του μωρού, το οποίο δεν μπορεί να αντέξει και κρύβει στον εαυτό του. Υπάρχουν πολλές άλλες πηγές «αρνητικής πίεσης» σε οικογένειες χωρίς αγάπη, αυταρχικές και επιθετικές, στις οποίες το βρέφος συχνά αναπτύσσει πραγματικό φόβο. Το πρόβλημα δεν προκύπτει μόνο λόγω της ανάγκης του παιδιού για γονείς, αλλά και λόγω της πίεσης των γονέων στο παιδί, η οποία συχνά εκμεταλλεύεται προς το συμφέρον των γονέων και όχι του ίδιου του παιδιού.

Αυτό σχετίζεται με την περιφρόνηση που εκφράζουν πολλοί πελάτες για την ανάγκη τους να εξαρτώνται από τη βοήθεια άλλων ή του θεραπευτή. Είναι εύκολο να το δούμε αυτό επίσης από το φόβο και το μίσος της αδυναμίας που διαπερνάται από τις πολιτιστικές μας σχέσεις. Ο λόγος για τον οποίο υπάρχει ένα ταμπού στην τρυφερότητα είναι ότι η τρυφερότητα θεωρείται αδυναμία σε όλες εκτός από τις πιο οικείες σχέσεις και πολλοί άνθρωποι θεωρούν την τρυφερότητα αδυναμία ακόμη και σε αυτόν τον τομέα και εισάγουν μοτίβα κυριαρχίας στην ερωτική ζωή. Η αδυναμία είναι ταμπού. αυτό που κανείς δεν τολμά να παραδεχτεί είναι ένα αίσθημα αδυναμίας, όσο ισχυρή κι αν είναι η πραγματική αδυναμία σε αυτά στη βρεφική ηλικία.

Ο φόβος και ο αγώνας κατά της οπισθοδρομικής προσπάθειας και ο φόβος για ύπνο και χαλάρωση είναι μέρος της αυτοάμυνας της ψυχής ενάντια στον εσωτερικό κίνδυνο να χάσει κάθε επαφή με την εξωτερική πραγματικότητα, η οποία διεγείρει συνεχώς τις προσπάθειες αποκατάστασης αυτής της επαφής.

Συνήθως καταβάλλονται προσπάθειες για πολλά χρόνια για την πρόληψη της παλινδρόμησης, αν και εμφανίζονται περιστασιακές βλάβες, όπως κάθε τέσσερα έως πέντε χρόνια, με μικρά σημάδια κόπωσης και έντασης μεταξύ βλαβών. Σε πολλές περιπτώσεις, όμως, πολύ ισχυρές άμυνες σαδιστικής φύσης σε σχέση με τη ζωτικότητά του που κατευθύνει ενεργειακά φορτισμένη, αν και εξαιρετικά έντονη, οδηγεί στην πραγματική ζωή.

Η ελπίδα και η δυνατότητα αναγέννησης του παλινδρομημένου εγώ είναι το καθήκον της θεραπείας

Η ψυχοθεραπεία γίνεται μια ρεαλιστική προσπάθεια συμφιλίωσης του αποχωρημένου φοβισμένου βρεφικού εγώ στον εσωτερικό κόσμο με την εξωτερική πραγματικότητα.

1. 1. Η πρώτη πτυχή του προβλήματος είναι η αργή έξοδος από τα δεσμά της σαδιστικής αυτοδιώξεως. Τα σχιζοειδή άτομα πρέπει να σταματήσουν να διώκουν ανελέητα τον εαυτό τους κάτω από την αδιάκοπη ψυχική πίεση για να συμπεριφέρονται σαν «εξαναγκασμένοι ψευτο-ενήλικες» και να αποκτούν το θάρρος να αποδεχτούν τη νοητική στάση του θεραπευτή απέναντι στους εσωτερικούς τους φοβισμένους και υπό έντονη πίεση.
   2. Ταυτόχρονα με αυτό, λαμβάνει χώρα η δεύτερη διαδικασία - η ανάπτυξη της εποικοδομητικής πίστης σε μια «νέα αρχή»: εάν ικανοποιηθούν οι ανάγκες του παλινδρομημένου εγώ, πρώτα σε μια σχέση με τον θεραπευτή, ο οποίος προστατεύει το παλινδρομικό εγώ στην ανάγκη του αρχική παθητική εξάρτηση, τότε αυτό δεν σημαίνει κατάρρευση και απώλεια ενεργών δυνάμεων για όλες τις εποχές, αλλά σταθερή διέξοδο από τη βαθιά ένταση, μείωση των βαθιών φόβων, αναζωογόνηση της προσωπικότητας και αναβίωση ενός ενεργού εγώ, που είναι αυθόρμητο και το οποίο δεν χρειάζεται να «οδηγηθεί» και να εξαναγκαστεί. Αυτό που ο Ballint αποκάλεσε «πρωτόγονο παθητικό εθισμό» καθιστώντας δυνατή μια «νέα αρχή» και ο Winnicott ονόμασε «τον πραγματικό εαυτό, κρυμμένο σε ένα ασφαλές θησαυροφυλάκιο περιμένοντας μια ευνοϊκή πιθανότητα αναγέννησης». Τέλος, ο Γκάντριπ τόνισε ότι παλινδρόμηση και ασθένεια δεν είναι το ίδιο … Η οπισθοδρόμηση είναι μια απόδραση στην αναζήτηση ασφάλειας και μια ευκαιρία για μια νέα αρχή. Όμως η παλινδρόμηση γίνεται ασθένεια απουσία οποιουδήποτε θεραπευτικού ατόμου με το οποίο και προς το οποίο θα μπορούσε κάποιος να υποχωρήσει.

Το εγώ χωρίς συνδέσεις αντικειμένων καθίσταται χωρίς νόημα. Η αναζήτηση αντικειμένων είναι η πηγή της ικανότητας να αγαπάς και η διατήρηση των συνδέσεων είναι η κύρια δραστηριότητα έκφρασης ολόκληρου του εαυτού. Σε ένα βαθιά σχιζοειδές άτομο, ο ζωτικός πυρήνας του εαυτού και η ενεργός αναζήτηση για συνδέσεις αντικειμένων παραλύουν εξίσου, πράγμα που οδηγεί σε μια κατάσταση από την οποία ο ίδιος δεν μπορεί να ξεφύγει. Όσο πιο έντονη είναι η ανάγκη του πελάτη για θεραπευτική παλινδρόμηση, τόσο περισσότερο το φοβάται και τόσο περισσότερο αντιστέκεται στον εσωτερικό αγώνα που τον γεμίζει με εξαιρετικά οδυνηρή σωματική και ψυχική ένταση.

Το σχιζοειδές άτομο μπορεί να διατηρήσει την ύπαρξή του μέσω του μίσους όταν η αγάπη είναι αδύνατη. Ωστόσο, ένα τέτοιο κίνητρο είναι καταστροφικό, που στοχεύει είτε στην καταστροφή κακών εσωτερικών αντικειμένων είτε στην καταστροφή του κακού στοιχείου σε καλά αντικείμενα. Δεν έχει από μόνο του κάποιο εποικοδομητικό σκοπό και δεν παρέχει καμία εμπειρία θετικού εαυτού. Το μίσος, μαζί με την ενοχή που δημιουργεί, γίνεται για το μανιοκαταθλιπτικό άτομο ένας τρόπος διατήρησης της επαφής του εγώ με αντικείμενα, προκειμένου να αποτραπεί η διάσπαση σε σχιζοειδή κατάσταση. γιατί σε αυτή την κατάσταση το άτομο αισθάνεται πάντα στα πρόθυρα της απελπιστικής απελπισίας, δεν έχει αρκετά ισχυρή ταυτότητα για να κάνει πραγματικές επαφές, εκτός εάν ο θεραπευτής υποστηρίζει τον ασθενή στην απομόνωσή του.

Ο αγώνας για την καταστροφή της ταυτοποίησης είναι μακρύς και επίπονος και στη θεραπεία επαναλαμβάνει συνοπτικά ολόκληρη τη διαδικασία ανάπτυξης προς τον φυσιολογικό συνδυασμό της εκούσιας εξάρτησης και ανεξαρτησίας που είναι χαρακτηριστικός για τον ώριμο ενήλικα. Ένας από τους λόγους του άγχους είναι ότι ο χωρισμός μπορεί να μην εκληφθεί ως φυσική ανάπτυξη και ανάπτυξη, αλλά ως βίαιος, μοχθηρός, καταστροφικός χωρισμός, σαν να προοριζόταν το μωρό κατά τη γέννηση να αφήσει τη μητέρα να πεθάνει από τον τοκετό. Ωστόσο, η κύρια αιτία άγχους είναι ότι ο χωρισμός συνεπάγεται την απειλή απώλειας ταυτότητας.

Οι σχιζοειδείς πελάτες αναζητούν και αντιστέκονται ταυτόχρονα μια πραγματική καλή σχέση αντικειμένου με τον θεραπευτή. Προσκολλούνται επίμονα στα εξωτερικά κακά αντικείμενά τους, επειδή είναι τα εσωτερικά κακά τους αντικείμενα, τα οποία αδυνατούν να αφήσουν πίσω τους. Οι κακοί γονείς είναι καλύτεροι από κανέναν. Η απώλεια εσωτερικευμένων κακών αντικειμένων μπορεί να ακολουθηθεί τόσο από καταθλιπτικές όσο και από σχιζοειδείς αντιδράσεις. Ο πελάτης δεν μπορεί να τα παρατήσει και να γίνει ανεξάρτητος από τα εσωτερικά κακά αντικείμενα των γονέων, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να ανακάμψει και να γίνει ένα ώριμο άτομο, εκτός εάν ενισχύσει μια καλή σχέση με τον θεραπευτή του ως ένα πραγματικά καλό αντικείμενο. Διαφορετικά, θα αισθανθεί ότι έμεινε χωρίς καμία σύνδεση αντικειμένων, βιώνοντας εκείνη την ακραία φρίκη που πάντα φοβάται ο αποχωρημένος σχιζοειδής.

Η μετάβαση από την αρχική αρχετυπική μεταφορά σε μια πιο προσωπική είναι πολύ τρομακτική, αλλά είναι αυτός που μπορεί αργά να οδηγήσει από τον εσωτερικό κόσμο της φαντασίας στα ανθρώπινα δάκρυα και κοντινή απόσταση. Η ικανότητα να αντιλαμβάνεται τον θεραπευτή ως όχι ψυχαναγκαστικό, αλλά ως καλοπροαίρετο και εξυπηρετικό άτομο δεν προκύπτει αμέσως, αλλά είναι αυτή η ικανότητα που βοηθά να απαλύνει το αίσθημα της συντριπτικής σωματικής και συναισθηματικής παραμέλησης ή κακοποίησης.

Η εκδήλωση ζεστασιάς και άγχους ενός καλοπροαίρετου θεραπευτή στα πρώτα στάδια της εργασίας μπορεί να εκληφθεί ως απειλή πλημμύρας και τελικά να έχει καταστροφικές επιπτώσεις στη δημιουργία εργασιακών σχέσεων. Οι πελάτες σχιζοειδούς χρειάζονται συναισθηματικό χώρο. Μόνο με μια ομαλή διαμόρφωση από τη μία ακριβή αλληλεπίδραση στην άλλη, οι σχέσεις εμπιστοσύνης αρχίζουν να χτίζονται σταδιακά και το έντονο ενδιαφέρον του θεραπευτή θα γίνει πιο ανεκτό, θέτοντας το θεμέλιο που θα του επιτρέψει αργότερα να απελευθερώσει το κράτημα της ενθυλάκωσης. Από την άλλη πλευρά, η πρώιμη αντίσταση στη μεταβίβαση και την αποξένωση είναι η ίδια η άμυνα που πρέπει να διαλυθεί για να προχωρήσει η διαδικασία.

Guntrip: Η σχιζοειδής απόσυρση, αν γίνει κατανοητή σωστά, είναι μια έξυπνη συμπεριφορά στις συνθήκες που την οδήγησαν. Ο Winnicott υποστηρίζει ότι κάτω από πίεση, το βρέφος απομακρύνει τον πραγματικό εαυτό του από τη σύγκρουση για να περιμένει αργότερα μια πιο ευνοϊκή ευκαιρία για αναγέννηση. Ωστόσο, αυτή η υποχώρηση για τη διάσωση του «κρυμμένου εγώ» προχωρεί επίσης πολύ, υπονομεύοντας το «εκδηλωμένο εγώ», το οποίο αντιλαμβάνεται μια τέτοια συμπεριφορά ως απειλή αποσύνθεσης ή θανάτου.

Με την καταστροφή της σχιζοειδούς άμυνας, η απειλή πλημμύρας από το ασυνείδητο αυξάνεται σημαντικά. Όταν μειώνεται η συχνότητα προσφυγής στην ενθυλάκωση, αρχίζουν να εμφανίζονται μη μεσολάβηση, προηγουμένως ασυνείδητα πρωτόγονα συναισθήματα οργής, τρόμου και απόγνωσης. Ταυτόχρονα με την εμφάνιση ακαθάριστων επιδράσεων, το σώμα γεμίζει όλο και περισσότερο με πρωτόγονη ενέργεια και αποκτά ανταπόκριση. Η αφύπνιση φυσικών αισθήσεων όπως ο πόνος και η ευχαρίστηση μπορεί να περιπλέξει πολύ τη ζωή ενός ατόμου που είχε προηγουμένως εγκλωβιστεί. Ξαφνικά απελευθερωμένη σεξουαλικότητα, παραμελημένα προβλήματα υγείας και η ικανότητα να διαπράττουν καταστροφικές ενέργειες έρχονται στο προσκήνιο. Το να νιώθεις ένα αναζωογονημένο σώμα είναι τόσο τρομακτικό όσο και ενδιαφέρον.

Dougherty: «Οι κλινικοί γιατροί συχνά πιστεύουν ότι οι σχιζοειδείς δομές χαρακτήρα βρίσκονται αποκλειστικά σε άτομα με διανοητική αναπηρία. Ως αποτέλεσμα, αυτά τα προβλήματα χαρακτήρα παραμένουν υποεξεταζόμενα μεταξύ των πελατών, των θεραπευτών και στην κοινωνία γενικότερα ».

McWilliams: «Ένας από τους λόγους που οι επαγγελματίες ψυχικής υγείας αποτυγχάνουν να παρατηρήσουν την εξαιρετικά λειτουργική σχιζοειδή δυναμική είναι ότι πολλοί από αυτούς τους ανθρώπους« κρύβονται »ή περνούν« από άλλους μη σχιζοειδείς ». Τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους περιλαμβάνουν μια «αλλεργία» στο να είναι αντικείμενο παρεμβατικής προσοχής και επιπλέον, τα σχιζοειδή φοβούνται μην εκτεθούν στο κοινό ως παράξενοι και τρελοί. Δεδομένου ότι οι μη σχιζοειδείς παρατηρητές τείνουν να αποδίδουν παθολογία σε άτομα που είναι πιο απομονωμένα και εκκεντρικά από τον εαυτό τους, ο φόβος του σχιζοειδούς να εξεταστεί και να εκτεθεί ως μη φυσιολογικός ή όχι εντελώς φυσιολογικός είναι αρκετά ρεαλιστικός. Επιπλέον, πολλά εξαιρετικά αποτελεσματικά σχιζοειδή ανησυχούν για τη δική τους κανονικότητα, ανεξάρτητα από το αν πράγματι το έχουν χάσει ή όχι. Ο φόβος ότι ανήκουν στην κατηγορία των ψυχωτικών μπορεί να είναι μια προβολή μιας πίστης στη μισαλλοδοξία της εσωτερικής τους εμπειρίας, η οποία είναι τόσο ιδιωτική, αγνώριστη και δεν καθρεφτίζεται από τους άλλους που πιστεύουν ότι η απομόνωσή τους ισοδυναμεί με τρέλα.

Ακόμη και οι επαγγελματίες ψυχικής υγείας ταυτίζουν μερικές φορές το σχιζοειδές με τον ψυχικό πρωτόγονο και τον πρωτόγονο με την ανωμαλία. Η λαμπρή ερμηνεία του M. Klein για την παρανοϊκή-σχιζοειδή θέση ως βάση για την ικανότητα αντοχής στον διαχωρισμό (δηλαδή για την καταθλιπτική θέση) συνέβαλε στην αντίληψη των φαινομένων των πρώτων σταδίων ανάπτυξης ως ανώριμων και αρχαϊκών.

Είναι πιθανό ότι τα σχιζοειδή άτομα βρίσκονται ψυχικά στην ίδια θέση με τα άτομα που ανήκουν σε σεξουαλικές μειονότητες. Είναι επιρρεπείς στον κίνδυνο να εμφανιστούν αποκλίνουσες, άρρωστες ή διαταραγμένες στη συμπεριφορά των απλών ανθρώπων, απλώς και μόνο επειδή είναι πραγματικά μειοψηφία. Οι επαγγελματίες ψυχικής υγείας συζητούν μερικές φορές σχιζοειδή θέματα με έναν τόνο παρόμοιο με αυτόν που χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως κατά τη συζήτηση για την LGBT κοινότητα. Έχουμε την τάση να εξισώνουμε τη δυναμική με την παθολογία και να γενικεύουμε μια ολόκληρη ομάδα ανθρώπων βάσει μεμονωμένων εκπροσώπων.

Σχιζοειδής φόβος στιγματισμός κατανοητό δεδομένου του γεγονότος ότι οι άνθρωποι ακούσια ενισχύονται μεταξύ τους με την υπόθεση ότι η πιο κοινή ψυχολογία είναι φυσιολογική και οι εξαιρέσεις είναι η ψυχοπαθολογία. Perhapsσως υπάρχουν αξιοσημείωτες εσωτερικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων, που εκφράζουν ψυχοδυναμικούς παράγοντες καθώς και άλλους (συνταγματικές, συμφραζόμενες, διαφορές στην εμπειρία ζωής), οι οποίες από την άποψη της ψυχικής υγείας δεν είναι καλύτερες ή χειρότερες. Η τάση των ανθρώπων να κατατάσσουν τις διαφορές σύμφωνα με κάποια κλίμακα αξιών είναι βαθιά ριζωμένη και οι μειονότητες ανήκουν στις χαμηλότερες βαθμίδες τέτοιων ιεραρχιών ».

Λογοτεχνία:

1. Bowlby J. Αγάπη. Μετάφραση από τα αγγλικά N. G. Grigorieva και G. V. Βιρμανικά. - Μ., 2003

2. Gantrip G. Schizoid Phenomena, Object Relationships and Self, 1969.

3. Dougherty NJ, West JJ. The Matrix and Potential of Character: From the Position of the Archetypal Approach and Theories of Development: In Search of the ανεξάντλητη Πηγή του Πνεύματος. - Περ. από τα Αγγλικά - Μ.: Kogito-Center, 2014

4. Klein M. Σημειώσεις για μερικούς σχιζοειδείς μηχανισμούς. 1946 Έκθεση στη Βρετανική oanυχαναλυτική Εταιρεία

5. Klein M. Sadness and Manic-depressive state, 1940.