Psychυχολογική αιμομιξία στις σχέσεις γονέων και παιδιών

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

… η ψυχή χρησιμοποιεί πάντα το σώμα,

να επικοινωνήσω κάτι

μεταφέρει κάποιες πληροφορίες και

έτσι, αποτρέψτε την εφαρμογή

απαγορευμένες ορμές και επιθυμίες.

Τζόις ΜακΝτούγκαλ. "Θέατρα του σώματος"

Αυτό το άρθρο είναι παρμένο από το βιβλίο "Παραμύθια μέσα από τα μάτια ενός ψυχοθεραπευτή", σε συνεργασία με τη Ναταλία Ολιφίροβιτς και πρόσφατα εκδομένο από τον εκδοτικό οίκο Rech, Αγία Πετρούπολη.

Προκαταρκτικές παρατηρήσεις

Σε αυτό το άρθρο, στρέψαμε το περίφημο ρωσικό λαϊκό παραμύθι "The Frog Princess" ως μια επιτυχημένη, κατά τη γνώμη μας, απεικόνιση των συνεπειών της ψυχολογικής αιμομιξίας μεταξύ πατέρα και κόρης. Θεωρούμε την έννοια της ψυχολογικής αιμομιξίας με μια ευρεία έννοια ως μια κατάφωρη παραβίαση των ορίων του παιδιού από τον γονέα (ή τους γονείς), που εκδηλώνεται με εξαναγκασμό, επιβολή της βούλησής του, άγνοια των αναγκών του παιδιού, πρώιμη σεξουαλικοποίηση κ.λπ. σε διάφορες μορφές ψυχολογικής βίας. Το επίκεντρο της προσοχής μας είναι επίσης στα φαινόμενα παραβίασης των ψυχολογικών ορίων που προκύπτουν σε ανάλογες σχέσεις στη δυάδα πατέρα-γιου, που παρουσιάζονται επίσης σε αυτήν την ιστορία στη σχέση μεταξύ πατέρα-βασιλιά και γιων του.

Οι συνέπειες της ψυχολογικής αιμομιξίας δεν είναι τόσο αισθητές και οδυνηρές όσο με τη σωματική κακοποίηση. Επιπλέον, οι ψυχοθεραπευτές αντιμετωπίζουν συχνά καθυστερημένα αποτελέσματα τέτοιων σχέσεων: αδυναμία μιας γυναίκας να βρει κατάλληλο σύντροφο, φόβο σεξουαλικών επαφών, διαταραχές ψυχικής και σωματικής υγείας κλπ. Έτσι, «στο παρασκήνιο» υπάρχουν πιο «ήπιες» διαταραχές: υστερικές, μαζοχιστική, καταθλιπτική, ψυχοσωματική κ.λπ., λόγω ψυχολογικής αιμομιξίας μεταξύ πατέρα και κόρης.

Ας θυμηθούμε εν συντομία το περιεχόμενό του. Ο βασιλιάς αποφασίζει να παντρευτεί τους γιους του και τους καλεί να επιλέξουν νύφη. Η μεγαλύτερη σύζυγος αποκτά μια κόρη μπογιάρ, η μεσαία κόρη ενός εμπόρου και η μικρότερη ένα βάτραχο. Ο μικρότερος αδελφός είναι αναστατωμένος, αλλά ο βάτραχος αποδεικνύεται ότι είναι βελόνα, ερωμένη και καλλονή. Έχοντας ανακαλύψει αυτές τις αρετές στη γυναίκα του βάτραχου, ο Ιβάν Τσάρεβιτς, φοβούμενος να την χάσει, καίει το δέρμα του βατράχου. Ωστόσο, αυτή η ενέργεια οδηγεί στην εξαφάνιση της συζύγου του, με αποτέλεσμα ο κύριος χαρακτήρας να αναγκαστεί να την απελευθερώσει από τα χέρια του Koshchei the Immortal, του πατέρα που μετέτρεψε την κόρη του σε βάτραχο.

Πατριαρχικός κόσμος

Αυτή η ιστορία είναι ασυνήθιστη στο ότι δεν υπάρχει ούτε μια μητέρα σε αυτήν. Το παραμύθι περιγράφει έναν πατριαρχικό κόσμο όπου υπάρχουν δύο πατρικές φιγούρες - ο τσάρος, ο πατέρας του Ιβάν Τσάρεβιτς και ο Κόσκι ο Αθάνατος, ο πατέρας της Βασιλίσας της Σοφού.

Σε μια οικογένεια με πατέρα, μητέρα και παιδί, η σχέση είναι πολύπλευρη, γεμάτη διαφορετικά πλαίσια, συγκρούσεις και καταστάσεις. Το παιδί έρχεται αντιμέτωπο με μια πραγματικότητα όπου υπάρχει πατέρας και μητέρα. Ο πατέρας καταστρέφει τον δεσμό μεταξύ μητέρας και παιδιού, τονίζοντας έτσι τα όρια μεταξύ των φύλων (άνδρες - γυναίκες) και των γενεών (παιδιά - ενήλικες), καθώς και το γεγονός ότι το παιδί δεν έχει σεξουαλικότητα ενηλίκων. Ωστόσο, μερικές φορές λόγω ορισμένων περιστάσεων (θάνατος ή υπολειτουργικότητα της μητέρας), το παιδί παραμένει τετ-α-τετ με τον πατέρα.

Ποιος είναι ο κόσμος του Πατέρα, όπου δεν υπάρχει μητέρα; Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της κατάστασης, όπου δεν παρουσιάζεται η διχογνωμία των συμπληρωματικών στιγμών «αρσενικό - θηλυκό»; Τα χαρακτηριστικά αυτού του κόσμου περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, μια άκαμπτα ιεραρχική δομή σχέσεων. Όλοι υποτάσσονται στον πατέρα και παίρνει αποφάσεις για όλους.

Κάθε πατέρας είναι το κεφάλι του δικού του κόσμου. Στα χέρια ενός αυταρχικού πατέρα, συγκεντρώνεται ένα τεράστιο ποσό εξουσίας. Είναι αυτός που καθορίζει την τάξη, το σύστημα αξιών, παραδόσεων, αναπτύσσει τελετουργίες, θέτει τα όρια του συστήματός του. Σε αυτόν τον κόσμο δεν υπάρχει χώρος για το "θηλυκό" - συμπάθεια, κατανόηση, τρυφερότητα, αγάπη. Όλα υπόκεινται σε έναν νόμο - τον λόγο του Πατέρα. Ο άλλος γίνεται αντιληπτός μέσα από τις λειτουργίες του, που εξασφαλίζουν το απαραβίαστο του πατρικού κόσμου.

Σε αυτόν τον κόσμο, δεν υπάρχει χώρος για ελευθερία, επιλογή, ανάγκες ενός ατόμου - όλα αποφασίζονται από τον πατέρα. Στην αρχή της ιστορίας, ο βασιλιάς καλεί τους γιους του και τους λέει:

«- Αγαπητά μου παιδιά, είστε όλοι σε ηλικία τώρα, ήρθε η ώρα να σκεφτείτε τις νύφες!

- Για ποιον να παντρευτούμε, πατέρα;

- Και παίρνετε ένα βέλος, σχεδιάζετε τα σφιχτά τόξα σας και ρίχνετε βέλη σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Εκεί που πέφτει το βέλος - εκεί και woo ».

Σημείωση - κανείς δεν ρωτά τους γιους αν είναι έτοιμοι για γάμο, αν θέλουν να παντρευτούν, αν έχουν νύφη στο μυαλό τους. Ο ίδιος ο πατέρας Τσάρος επιλέγει και επιβάλλει στους γιους του τόσο την ώρα όσο και τη μέθοδο εύρεσης νύφης.

«Τα αδέλφια βγήκαν στην ευρεία πατρική αυλή, τράβηξαν τα σφιχτά τόξα τους και πυροβόλησαν.

Ο μεγαλύτερος αδελφός έριξε το βέλος. Ένα βέλος έπεσε στην αυλή του boyar και η κόρη του boyar το σήκωσε.

Ο μεσαίος αδελφός έριξε ένα βέλος - ένα βέλος πέταξε στον πλούσιο έμπορο στην αυλή. Μεγάλωσε την κόρη του εμπόρου.

Ο Ιβάν Τσάρεβιτς έριξε ένα βέλος - το βέλος του πέταξε κατευθείαν σε ένα βάλτο βάλτο και ένας βάτραχος -βάτραχος το σήκωσε …"

Είναι αξιοσημείωτο ότι ο πατέρας αγνοεί τη διαφορά ηλικίας μεταξύ των παιδιών. Αυτό είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός δυσλειτουργικού οικογενειακού συστήματος. Ο μικρότερος γιος δεν είναι ακόμα έτοιμος για γάμο. Επομένως, η διαδικασία εύρεσης νύφης σε ένα παραμύθι μπορεί να προβληθεί στο πλαίσιο της αντίστασης του μικρότερου γιου στη θέληση του πατέρα του. Από τη μία πλευρά, ο Ιβάν Τσάρεβιτς δεν είναι σε θέση να αντιμετωπίσει άμεσα τον πατέρα του, από την άλλη πλευρά, δεν είναι έτοιμος να υπερασπιστεί τη θέση του. Ένας συμβιβασμός μεταξύ της δικής του επιθυμίας και της αυθαιρεσίας του πατέρα ενσωματώνεται σε ένα ανεπιτυχές αποτέλεσμα: τόσο το βέλος πετά στον βάλτο, όσο και η νύφη είναι βάτραχος.

Ωστόσο, παρά την προφανή αντίσταση του Ιβάν, που εκφράστηκε στην επιλογή ενός ακατάλληλου αντικειμένου για γάμο, ο πατέρας αγνοεί την τρέχουσα κατάσταση και απαιτεί την εκπλήρωση της θέλησής του: "Πάρτε το κροτάκι, τίποτα δεν μπορεί να γίνει!". Αυτό είναι απόδειξη της ακαμψίας του πατέρα και της ακαμψίας των κανόνων που ανέπτυξε.

Ο γάμος σημαίνει ένα νέο στάδιο στη ζωή ενός ατόμου - το στάδιο της ψυχολογικής και κοινωνικής του ωρίμανσης. Ωστόσο, στο παραμύθι, ο πατέρας δεν αναγνωρίζει την τυπική και άτυπη ενηλικίωση των γιων του και συνεχίζει τις δοκιμασίες του.

«Την επομένη του γάμου, ο βασιλιάς κάλεσε τους γιους του και είπε:

- Λοιπόν, αγαπητοί μου γιοι, τώρα και οι τρεις είστε παντρεμένοι. Θα ήθελα να μάθω αν οι γυναίκες σας ξέρουν να ψήνουν ψωμί. Ας μου φτιάξουν ένα ψωμί μέχρι το πρωί ».

Ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι κανένας άντρας, εκτός από τον πατέρα, δεν έχει δικαίωμα ψήφου και δεν παίρνει αποφάσεις. Αυτή είναι μια απεικόνιση ενός τέτοιου φαινομένου του πατριαρχικού κόσμου ως ένα άκαμπτο ιεραρχικό σύστημα σχέσεων και έλλειψη ελευθερίας για όσους βρίσκονται στο κάτω μέρος της ιεραρχικής σκάλας. Η λήψη αποφάσεων από ένα άτομο οδηγεί αναπόφευκτα στον παιδισμό όλων των άλλων: έλλειψη πρωτοβουλίας, ενδιαφέρον για τη ζωή, πλήρης υποταγή και, κατά συνέπεια, κατάθλιψη.

Ο πατέρας συνεχίζει να καταπιέζει όλους γύρω του. Για παράδειγμα, δεν τον ενδιαφέρει καθόλου ότι οι νύφες θα πρέπει να δουλεύουν όλη τη νύχτα-πρέπει να αποδέχονται τους κανόνες και να γίνονται γρανάζια σε ένα καλά συντονισμένο σύστημα όπου τυχόν παρέκκλιση από τους κανόνες τιμωρείται ή καταδικάζεται δημόσια και ολοκληρώνεται εγκρίνεται η υποβολή.

«Cameρθαν επίσης τα μεγαλύτερα αδέλφια, έφεραν τα ψωμιά τους, μόνο που δεν έχουν τίποτα να δουν: το ψωμί της κόρης του μπογιάρ κάηκε, του εμπόρου - ήταν ωμό και στραβό.

Ο τσάρος πήρε πρώτα το καρβέλι από τον γέροντα πρίγκιπα, το κοίταξε και διέταξε να το πάει στα σκυλιά της αυλής.

Πήρε το μεσαίο, κοίταξε και είπε:

- Θα φας ένα τέτοιο καρβέλι μόνο από μεγάλη ανάγκη!

Η σειρά ήρθε στον Ιβάν Τσάρεβιτς. Ο βασιλιάς του πήρε ένα καρβέλι και είπε:

- Αυτό το ψωμί είναι μόνο στις μεγάλες γιορτές! »

Έτσι, ο πατέρας χαρακτηρίζεται ως ναρκισσιστής και πολύ κατηγορηματικός άνθρωπος με ασπρόμαυρη άποψη για τον κόσμο: το καρβέλι μπορεί είτε να «πεταχτεί από τα σκυλιά» (απόσβεση), είτε «υπάρχει για μεγάλες γιορτές» (εξιδανίκευση).

Σημειώστε ότι μια γυναίκα σε έναν πατριαρχικό κόσμο πρέπει να είναι θαρραλέα για να επιβιώσει, να προσαρμοστεί και να πάρει την έγκριση του «άλφα αρσενικού». Μόνο μέσω της αποδοχής του μπορεί να πάρει μια «καλή θέση» στο σύστημα, γιατί άλλοι άντρες εξαρτώνται πλήρως από τη θέληση-αυθαιρεσία της μεγαλύτερης ανδρικής φιγούρας.

Προσωπικά χαρακτηριστικά του παιδιού ενός πατριαρχικού πατέρα

Σε μια οικογένεια με σκληρό, αυταρχικό, κατασταλτικό γονέα, το παιδί αναπτύσσει τις περισσότερες φορές, όπως σημειώσαμε παραπάνω, μια καταθλιπτική χαρακτηριστική. Μια απεικόνιση αυτού στο παραμύθι είναι η κατάσταση του Ιβάν να επιστρέφει σπίτι στη νεαρή γυναίκα του βατράχου.

«Ο Ιβάν Τσάρεβιτς επέστρεψε στους χώρους του δυστυχισμένος, κρέμασε το κεφάλι του κάτω από τους ώμους μιας ταραχής.

- Kva -kva, Ivan Tsarevich, - λέει ο βάτραχος, - γιατί είσαι τόσο λυπημένος; Or ακούσατε μια άσχημη λέξη από τον πατέρα σας;

- Πώς να μην στεναχωριέμαι! - απαντά ο Ιβάν Τσάρεβιτς. - Ο πατέρας μου διέταξε να ψήσεις εσύ ο ίδιος ένα ψωμί μέχρι το πρωί …"

Ο Ν. ΜακΒίλιαμς τονίζει ότι «οι άνθρωποι σε καταθλιπτική κατάσταση κατευθύνουν το μεγαλύτερο μέρος της αρνητικής τους επιρροής όχι σε έναν άλλο, αλλά στον εαυτό τους» (Ν. ΜακΒίλιαμς, σελ. 296). Έτσι, όλη η επιθετικότητα του Ιβάν προς τον πατέρα του καταστέλλεται και μετατρέπεται σε αυτο-επιθετικότητα. Οι κυρίαρχοι αμυντικοί μηχανισμοί σε άτομα με κατάθλιψη είναι η εισαγωγή και η στροφή εναντίον του εαυτού τους (αναδρομή).

Το παραμύθι παρουσιάζει δύο επιλογές για την ανάπτυξη του σεναρίου.

Το πρώτο είναι καταθλιπτικό, που απεικονίζεται με το παράδειγμα της δομής της προσωπικότητας και της συμπεριφοράς του Ιβάν Τσάρεβιτς. Η έντονη εξάρτησή του από τον πατέρα του εκδηλώνεται με την παρακολούθηση «τοξικών» ενδοθεμάτων λόγω του φόβου να εκδηλώσει τον εαυτό του. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας αυταρχικής διαπαιδαγώγησης είναι ο infantilism, καθώς η ανικανότητα ενός ατόμου να μεγαλώσει και να αποκτήσει ελευθερία και αυτονομία. Η μήτρα της σχέσης του Ιβάν με τον πατέρα του διαμορφώνει όχι μόνο τη συμπεριφορά του, αλλά καθορίζει και τον τρόπο σκέψης και τις συναισθηματικές του διαδικασίες. Λόγω άγχους και φόβου, ο Ιβάν δεν είναι σε θέση να σκεφτεί λογικά και είναι πάντα σε θλίψη.

Η δεύτερη παραλλαγή ανάπτυξης αντιπροσωπεύεται από την εικόνα της πριγκίπισσας βάτραχος. Το παραμύθι περιγράφει με φειδώ τη ζωή της Βασιλίσας στο πατρικό σπίτι. Γνωρίζουμε μόνο ότι "η Βασιλίσα η Σοφή είναι σοφότερη και σοφότερη από τη γέννηση του πατέρα της, του Koshchei the Immortal, γιατί ήταν θυμωμένος μαζί της και την διέταξε να είναι βάτραχος για τρία χρόνια". Εδώ πάλι είμαστε αντιμέτωποι με έναν παρτιαρχικό κόσμο, οι κανόνες του οποίου παραβιάστηκαν από την κόρη, η οποία συνειδητά (ή ασυνείδητα) μπήκε σε ανταγωνισμό με τον πατέρα της. Είναι ενδιαφέρον ότι η έμφαση δίνεται στο "κεφάλι" - την πνευματική σφαίρα, την ορθολογική διάσταση των σχέσεων. Φαίνεται ότι κανονικά ένας πατέρας πρέπει να είναι περήφανος για την ευφυΐα της κόρης του. Ωστόσο, σύμφωνα με την πλοκή, είναι τόσο θυμωμένος που την διώχνει από το σπίτι, και όχι μόνο την διώχνει, αλλά την μετατρέπει σε βάτραχο. Τι προκαλεί την επιρροή του και οδηγεί σε μια τόσο σκληρή ενέργεια; Γιατί μετατρέπει την κόρη του σε βάτραχο;

Σύμφωνα με διάφορες σλαβικές πεποιθήσεις και μύθους, ο βάτραχος ήταν κάποτε γυναίκα. Αυτό το κίνητρο, κατά τη γνώμη μας, αντικατοπτρίζεται στο αναλυμένο παραμύθι. Ο βάτραχος είναι συχνά φοβισμένος. Η ευλάβεια, ο σεβασμός και η απαγόρευση της δολοφονίας βατράχων μεταξύ πολλών λαών συνδέεται με θρύλους ότι μια τέτοια πράξη μπορεί να οδηγήσει σε τρομερές συνέπειες - ασθένεια, θάνατο, εκδίκηση των δυνάμεων της φύσης (ξηρασία, κακή συγκομιδή κλπ.). Διάφορες υπερδυνάμεις αποδίδονται στον βάτραχο: να θεραπεύει, να φέρνει ευτυχία στο σπίτι, να προκαλεί βροχή, να προστατεύει τη συγκομιδή κ.λπ.

Από την άλλη πλευρά, ο βάτραχος είναι αηδιαστικός, κυρίως λόγω του υγρού, ανώμαλου δέρματος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, κατά τη γνώμη μας, ο πατέρας, ο Koschey ο Αθάνατος, μετέτρεψε τη Βασιλίσα τη Σοφή σε βάτραχο. Αναζητώντας μια απάντηση στην ερώτηση "Γιατί το έκανε;" μας ωθεί να εικάσουμε για τη φύση της σύγκρουσης μεταξύ πατέρα και κόρης.

Είναι ενδιαφέρον ότι "ο θάνατος του Koshchei είναι στο τέλος της βελόνας, αυτή η βελόνα είναι στο αυγό, τότε το αυγό είναι στην πάπια, αυτή η πάπια είναι στο λαγό, ότι ο λαγός είναι στο σφυρηλατημένο κουτί και αυτό το κουτί είναι στην κορυφή μιας παλιάς βελανιδιάς. Και αυτή η βελανιδιά φυτρώνει σε ένα πυκνό δάσος ». Ο Koschey κρύβει τη «βελόνα» του σε τόσα κοχύλια για κάποιο λόγο. Φαίνεται ότι έτσι προσπαθεί να αντισταθεί στην αποπλάνηση της κόρης του. Συνήθως στην πραγματική ζωή, ο πατέρας, αντιμέτωπος με την αφύπνιση της θηλυκότητας στην κόρη του, η σεξουαλικότητα ασυναίσθητα αποστασιοποιείται συναισθηματικά από αυτήν. Ωστόσο, αυτές οι ενέργειες στις υπό εξέταση σχέσεις δεν είναι αρκετά αποτελεσματικές και ως εκ τούτου απαιτούνται πρόσθετοι μηχανισμοί για να αποφευχθεί η προσέγγιση. Αυτός ο τρόπος σε ένα παραμύθι είναι η μετατροπή μιας κόρης σε αηδιαστικό βάτραχο, εξορθολογίζοντας αυτήν τη δράση: "Η Βασιλίσσα η Σοφή, σοφότερη και σοφότερη από τον πατέρα της, τον Koshchei the Immortal, γεννήθηκε, γιατί ήταν θυμωμένος μαζί της και την διέταξε να είσαι βάτραχος για τρία χρόνια ». Το τέλος του αποσπάσματος είναι ενδιαφέρον: "Λοιπόν, δεν υπάρχει τίποτα να κάνετε, τα λόγια δεν μπορούν να διορθώσουν το πρόβλημα" - η επίγνωση δεν βοηθά, οι συζητήσεις δεν οδηγούν σε τίποτα, ο ενθουσιασμός παραμένει και η μετατροπή της Βασιλίσας σε αηδιαστικό βάτραχο είναι ο μόνος τρόπος για να διατηρήσει ο Koshchei τη «βελόνα» του μακριά από την κόρη του …

Η αηδία στις σχέσεις, πρώτα απ 'όλα, επιτελεί τη λειτουργία του περιορισμού, της αποστροφής, του διαχωρισμού του υποκειμένου από το αντικείμενο. Στις πιο συνηθισμένες περιπτώσεις, η αηδία σηματοδοτεί παραβίαση των ορίων. Σε ένα άτομο με διατηρημένη ευαισθησία, συνήθως όταν παραβιάζονται τα όριά του, εμφανίζεται επιθετικότητα, η οποία οδηγεί στην αποκατάστασή τους.

Πολύ πιο δύσκολη είναι η κατάσταση όταν δημιουργείται αηδία σε μια σχέση όπου υπάρχει αγάπη. Και εδώ σηματοδοτεί επίσης μια παραβίαση των ορίων, αλλά το θέμα αντιμετωπίζει δύο ταυτόχρονα υφιστάμενα διφορούμενα συναισθήματα - αγάπη και αηδία, κανένα από τα οποία δεν μπορεί να εκφραστεί πλήρως. Η αγάπη δεν επιτρέπει την επιθετικότητα, η οποία κρύβει την αηδία, και η αηδία εμποδίζει την αγάπη. Σε τέτοιες καταστάσεις, ο ψυχοθεραπευτής αντιμετωπίζει συνήθως ένα παγωμένο συναίσθημα, το οποίο εκδηλώνεται με τη μορφή ενός συμπτώματος, συχνότερα ψυχοσωματικού. [Νεμιρίνσκι]

Έτσι, αντιμετωπίζοντας το περιγραφόμενο φαινόμενο - τη μετατροπή της όμορφης και έξυπνης Βασιλίσσας σε βάτραχο - μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτή η ενέργεια έγινε από τον πατέρα για να χτίσει ένα όριο μεταξύ αυτού και της σαγηνευτικής -σαγηνευτικής κόρης για να αποφύγει αιμομιξία κατάσταση. Φαίνεται ότι σε αυτή την κατάσταση, ο μόνος τρόπος για να μείνετε μακριά από την κόρη σας είναι να τη μετατρέψετε σε ένα σεξουαλικά μη ελκυστικό, αηδιαστικό πλάσμα - έναν βάτραχο. Στην πραγματική ζωή, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, ένας πατέρας μπορεί να μετατρέψει την κόρη του σε "φρύνο" σε συμβολικό επίπεδο - να παρατηρήσει μέσα της μόνο το κακό και το αηδιαστικό, να επικοινωνήσει σαρκαστικά και ταπεινωτικά μαζί της, να ταπεινώσει και να απαξιώσει.. Με αυτό το φαινόμενο, η κόρη αντιμετωπίζει συχνά την αρχή της ενηλικίωσης. Ονομάσαμε αυτό το φαινόμενο "υποκατάσταση" για έναν πατέρα: μέχρι πρόσφατα, ένας ζεστός, στοργικός και ευαίσθητος πατέρας σε σχέση με την κόρη του "μετατρέπεται" σε ένα επιλεκτικό, ακανθώδες, επιθετικό άτομο. Αυτοί είναι όλοι οι τρόποι για να αποφύγετε την αιμομιξία ενώ πληγώνετε το παιδί σας. Προφανώς, σε μια τέτοια επικίνδυνη κατάσταση, η «ερωτική αναπαραγωγή» είναι αδύνατη: αποδιοργανωμένη από τις επιθυμίες του, σε καμία περίπτωση καλοπροαίρετη και ακόμη λιγότερο γενναιόδωρη, ο πατέρας απορρίπτει αγενώς την κόρη του, δημιουργώντας μέσα της ένα αίσθημα (και κατάσταση) κατωτερότητας, αχρησίας και εξωτερική μη ελκυστικότητα. Συνέπεια της περιγραφόμενης κατάστασης είναι η κατάσταση της ανεπάρκειας στην κόρη: συνεχίζει να χρειάζεται τρυφερότητα, συναισθηματική προσκόλληση από τον πατέρα της και χωρίς να το λάβει αυτό (στην πραγματικότητα ή σε έναν συμβολικό ψυχικό χώρο), δεν θα μπορέσει να μεγαλώσει και να απαλλαγούμε από το σύμπτωμα, το οποίο είναι επίσης σύμβολο των ορίων και σύμβολο της διασύνδεσης.

Το δεύτερο πιθανό σενάριο για την εξέλιξη των γεγονότων στην τρέχουσα αιμομιξία είναι η μετατροπή "σε βάτραχο" που ξεκίνησε η ίδια η κόρη (όπως, για παράδειγμα, στο παραμύθι "Δέρμα γαϊδάρου"). Εάν ο πατέρας παραβιάσει τα όρια, η ίδια η κόρη μπορεί να "οργανώσει" ένα σύμπτωμα που προκαλεί αηδία - μια ασθένεια του δέρματος, υπερβολικό βάρος, ανορεξία … Στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας το σύμπτωμα, η κόρη δίνει μήνυμα στον πατέρα: μείνετε μακριά μου, αλλιώς εγώ: μπορώ να μολύνω (με έκζεμα, ψωρίαση), να προκαλέσω αηδία (με παχυσαρκία), σύντομα θα εξαφανιστώ, θα σας αφήσω εντελώς, ίσως σε έναν άλλο κόσμο (με ανορεξία) … Παρ 'όλα αυτά, το παιδί έχει λαχτάρα ένας απών και παραμελημένος πατέρας, και το σύμπτωμα είναι ένας τρόπος να παραμείνεις συνδεδεμένος μαζί του, αν και με κόστος αυτοτραυματισμού.

Έτσι, με έναν αυταρχικό, παραβιάζοντας τα όρια, σαγηνευτικό πατέρα, η κόρη μπορεί να οργανώσει άμυνες με τέτοιο τρόπο ώστε να κρύβεται, να τρέχει μακριά του σωματικά και ταυτόχρονα να παραμένει ψυχολογικά συνδεδεμένη μαζί του. Ανεξάρτητα από το αν μιλάμε για πραγματική ή ψυχολογική αιμομιξία, ένα τέτοιο τραύμα συχνά (αλλά όχι πάντα) οδηγεί στο σχηματισμό μιας διαχωριστικής προσωπικότητας. Η ουσία μιας διαχωρισμένης ή πολλαπλής προσωπικότητας είναι η ύπαρξη δύο ή περισσότερων εαυτών με διαφορετικά χαρακτηριστικά. Η αιτία αυτής της διαταραχής είναι το τραύμα διαφόρων αιτιολογιών, αλλά τις περισσότερες φορές πρόκειται για σεξουαλική κακοποίηση, η οποία ανιχνεύεται στο 97-98% των περιπτώσεων όταν γίνεται αυτή η διάγνωση [Putnam].

Σύμπτωμα ως προστασία

Στο παραμύθι συναντάμε τρία της Βασιλίσσας Α '. Στην πρώτη υπόσταση, εμφανίζεται ως ένα έξυπνο και όμορφο κορίτσι. Για παράδειγμα, η εμφάνισή της στη γιορτή είναι ενδεικτική: «Μια άμαξα έφτασε στη βεράντα και η Βασιλίσσα η Σοφή βγήκε από αυτήν - η ίδια λάμπει σαν καθαρός ήλιος. Όλοι την θαυμάζουν, την θαυμάζουν, δεν μπορούν να πουν λόγια από έκπληξη ». Εμφανιζόμενη στην εικόνα της Βασιλίσας της Σοφού, η ηρωίδα διακρίνεται από έναν ακραίο βαθμό δραστηριότητας: ψήνει ψωμιά τη νύχτα, υφαίνει χαλιά, δεν χάνει την αισιοδοξία της σε καταστάσεις κρίσης. Στην πραγματικότητα, βρίσκεται πάντα σε μια ενεργή, ενεργητική, ακόμη και μανιακή κατάσταση, ενεργεί προσαρμοστικά όταν εκπληρώνει αιτήματα και καθήκοντα, δηλαδή λειτουργεί ως ένα απόλυτα επαρκές αυτάρκης άνθρωπος.

Καθώς η πριγκίπισσα βάτραχος, η ηρωίδα ουσιαστικά ηρεμεί τον άντρα της, τον κοιμίζει σαν παιδί, συνοδεύει τον Ιβάν Τσάρεβιτς στον πατέρα του, τον πείθει για την ορθότητα ορισμένων ενεργειών … Σημειώστε ότι ως βάτραχος μειώνεται κυριολεκτικά και μεταφορικά: και η ποιότητα των λειτουργιών του, η ταυτότητά του αλλάζει. Εάν κατά την εικόνα της Βασιλίσας είναι ενεργή και ενεργητική, τότε ως βάτραχος ζητά μόνο από τον Ιβάν κάτι ή προσπαθεί να τον ηρεμήσει και να τον παρηγορήσει. Μπορεί να υποτεθεί ότι σε αυτή την κατάσταση ο βρεφικός και ανώριμος σύζυγος Ιβάν της ταιριάζει ως ιδανικός σύντροφος, όπως, παρεμπιπτόντως, ταιριάζει στον άντρα της. Έτσι, ως πριγκίπισσα βάτραχος, η ηρωίδα χρειάζεται έναν σύντροφο που θα της παρείχε καθεστώς, καταφύγιο και ελάχιστη προστασία.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει το φαινόμενο της μετάβασης από τη Βασιλίσσα την Ωραία στον βάτραχο και πίσω. Φαίνεται ότι η Βασιλίσα εμφανίζεται σε κατάσταση ασφαλείας. Συνήθως ο σύζυγός της κοιμάται ή απουσιάζει αυτή τη στιγμή. Ωστόσο, η ηρωίδα συναντά την προσέγγιση του συζύγου της με τη μορφή βάτραχου. Μπορεί να υποτεθεί ότι είναι δύσκολο και τρομακτικό για αυτήν να είναι μόνη με έναν άντρα με τη μορφή ενός όμορφου κοριτσιού - είναι πολύ πιο εύκολο να βιώσει αυτή την εμπειρία με τη μορφή ενός βατράχου, τον οποίο κανείς δεν καταπατά ως γυναίκα. Το δέρμα του βατράχου προστατεύει τη Βασιλίσσα από παραβιάσεις των ορίων και υπερβολική προσοχή από τους άνδρες.

Ο τρίτος εαυτός ως Βασιλίσα προκύπτει αφού ο Ιβάν καίει το δέρμα του βατράχου. Στην πραγματικότητα, ο Ιβάν Τσάρεβιτς διαπράττει επαναλαμβανόμενους τραυματισμούς: καίγοντας το δέρμα του, εισβάλλει αγενώς στον προσωπικό χώρο της γυναίκας του. Φαίνεται ότι για τον Ιβάν μια αφόρητη συνάντηση με το γεγονός ότι η γυναίκα του είναι μια όμορφη, ελεύθερη, θαρραλέα και ενεργητική γυναίκα. Μια καταστροφική επίθεση στα όρια της συζύγου είναι ένας τρόπος αντιμετώπισης της σύγχυσης, του φθόνου και της επιθετικότητάς σας. Ο Ιβάν δεν συμβουλεύεται τη γυναίκα του, δεν ρωτά αν αυτό που πρόκειται να κάνει είναι σωστό - κρυφά, σαν παιδί, «πήρε μια στιγμή και έτρεξε στο σπίτι. Βρήκα το δέρμα του βατράχου και το έκαψα στη φωτιά.

Το δέρμα είναι ταυτόχρονα σύμβολο συνόρων και το ίδιο το σύνορο μεταξύ ανθρώπου και κόσμου. Ο Ιβάν, καίγοντας το δέρμα του, ενεργεί σαν ανίκανος ψυχοθεραπευτής - προσπαθώντας να συνεργαστεί άμεσα με το σύμπτωμα. Ωστόσο, όπως γνωρίζετε, το σύμπτωμα έχει πάντα προστατευτική λειτουργία. Αφού κάψει το δέρμα, συμβολίζοντας μια άμεση επίθεση στο σύμπτωμα, ο πελάτης - η Βασιλίσα - είναι τελείως αποδιοργανωμένος και λανθασμένος. Λέει στον άντρα της: «Ω, Ιβάν Τσάρεβιτς, τι έκανες! Αν περίμενες άλλες τρεις μέρες, θα ήμουν για πάντα δική σου. Και τώρα, αντίο, ψάξτε με στα μακρινά εδάφη, τις μακρινές θάλασσες, στο τριάντα βασίλειο, στην ηλιοτρόπια κατάσταση, στο Koshchei the Immortal. Καθώς φθείρεις τρία ζευγάρια σιδερένιες μπότες, καθώς ροκανίζεις τρία σιδερένια ψωμιά - μόνο τότε θα με βρεις … »

Είναι ενδιαφέρον ότι μετά από αυτό η Βασιλίσσα εμφανίζεται στην τρίτη υπόσταση: "μετατράπηκε σε λευκό κύκνο και πέταξε έξω από το παράθυρο". Κατά τη γνώμη μας, αυτός ο μετασχηματισμός συμβολίζει τη μετάβαση της Βασιλίσας από ένα ψυχοσωματικό επίπεδο προστασίας σε ψυχωτικό, το οποίο είναι σύμφωνο με τη γνωστή ιδέα μιας γραμμής άμυνας δύο επιπέδων από τον A. Mitscherlich. Σύμφωνα με αυτήν την έννοια, η ψυχοσωματική διαδικασία αναπτύσσεται με την ακόλουθη σειρά:

• Σε πρώτο στάδιο, ένα άτομο προσπαθεί να αντιμετωπίσει τη σύγκρουση κυρίως με τη βοήθεια ψυχικών μέσων σε ψυχοκοινωνικό επίπεδο (νευρωτική γραμμή άμυνας):
• χρησιμοποιώντας τα συνήθη μέσα κοινωνικής (διαπροσωπικής) αλληλεπίδρασης ·
• με τη βοήθεια προστατευτικών μηχανισμών και στρατηγικών αντιμετώπισης.
• μέσω νευρωτικών συμπτωμάτων και νευρωτικής ανάπτυξης προσωπικότητας.
• Στην περίπτωση που η πρώτη (νευρωτική) γραμμή άμυνας δεν λειτουργεί και το άτομο δεν μπορεί να αντιμετωπίσει μόνο ψυχικά μέσα, η άμυνα του δεύτερου κλιμακίου συνδέεται - σωματοποίηση (ψυχοσωματική γραμμή άμυνας).
• Η τρίτη γραμμή άμυνας, που εισήχθη από τους σύγχρονους ψυχαναλυτές (O. Kernberg), πραγματοποιείται όταν η δεύτερη (ψυχοσωματική γραμμή άμυνας) δεν λειτουργεί ή καταστρέφεται. Η υπεράσπιση του τρίτου επιπέδου είναι ο σχηματισμός ψυχωτικών συμπτωμάτων.

Είναι η ψυχωτική αντίδραση της Βασιλίσας, κατά τη γνώμη μας, που στο παραμύθι συμβολίζεται με την «αποχώρηση» του λευκού κύκνου. Το πουλί δεν είναι "γειωμένο", είναι σε επαφή με μια διαφορετική πραγματικότητα από ένα άτομο και ακόμη και έναν βάτραχο. Η καταστροφή του δεύτερου επιπέδου άμυνας περιπλέκει τα καθήκοντα του θεραπευτή: τώρα, όπως ο Ιβάν, πρέπει να "φορέσει τρία ζευγάρια σιδερένιες μπότες", "να ροκανίσει τρία σιδερένια ψωμιά" … οι πραγματικές ψυχοθεραπευτικές καταστάσεις οδηγούν σε ψυχωτική κατάρρευση του πελάτη ή στην εμφάνιση ενός άλλου, σοβαρότερου συμπτώματος.

Η θεραπεία ως αποκατάσταση ολόκληρου του εαυτού

Είναι δίκαιο να πούμε ότι η ψυχολογική αιμομιξία δεν οδηγεί πάντα σε τέτοιες τραυματικές συνέπειες. Ο προσδιορισμός οποιασδήποτε διαταραχής από έναν αριθμό περιβαλλοντικών και ενδοπροσωπικών παραγόντων καθορίζει πολλές επιλογές για την ανταπόκριση στην ίδια κατάσταση. Στη θεραπεία, μπορούμε να συναντηθούμε τόσο με επιτυχημένη "αξιοποίηση" λόγω της δράσης ώριμων αμυντικών μηχανισμών τραυματικής εμπειρίας των πελατών, όσο και με ψυχοσωματοποίηση, με διαταραχή πολλαπλής προσωπικότητας και ακόμη και με ψυχωσικές εκδηλώσεις.

Ο τύπος πελατών που ζήτησαν βοήθεια, που περιγράφεται από εμάς με βάση το παραπάνω παραμύθι, έχει το πιο έντονο ψυχοσωματικό σύμπτωμα: πόνο, σωματικές αλλαγές, δυσλειτουργία του σώματος κ.λπ. Σε μια κατάσταση παραμυθιού, ένα τέτοιο σύμπτωμα είναι η εμφάνιση της Βασιλίσας της Όμορφης, που εμφανίζεται με τη μορφή βατράχου. Είναι το σύμπτωμα, που εκτελεί τη λειτουργία σήματος, είναι ο πιο εντυπωσιακός δείκτης της διαταραχής της προσωπικότητας. Ωστόσο, πολλοί θεραπευτές αγνοούν το γεγονός ότι ένα σύμπτωμα είναι επίσης ένας δείκτης συστημικής δυσφορίας. Εάν εστιάσουμε την προσοχή μας μόνο σε ένα σύμπτωμα ή συμπτωματικές εκδηλώσεις, παραμελούμε τις αιτίες και τις συνθήκες εμφάνισής τους, καθώς και τις λειτουργίες που εκτελούν για έναν δεδομένο πελάτη.

Προκύπτει σε μια συγκεκριμένη σχέση, ένα σύμπτωμα είναι μια μετατρεπόμενη, μεταμορφωμένη μορφή επαφής. Αυτό το φαινόμενο είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για τις διαλυμένες σχέσεις γονέων και παιδιών, όπου τόσο η αγάπη του παιδιού για τον ενήλικα όσο και η δραματική ιστορία της σχέσης τους, γεμάτη θυμό, ενοχές, δυσαρέσκεια, ντροπή, ανάγκη … δεν λαμβάνει επιβεβαίωση για την ερωτική της ελκυστικότητα και σημασία, βρίσκει τον εαυτό της «σε ένα βάλτο». Αλλά το πρώτο πράγμα που τραβάει τα βλέμματα δεν είναι οι εμπειρίες της Βασιλίσας, όχι η συμπεριφορά της, αλλά ακριβώς το σύμπτωμα που εκφράζεται στο παραμύθι μέσα από την εικόνα ενός αηδιαστικού βάτραχου.

Στη θεραπεία, το σύμπτωμα του πελάτη είναι συνήθως στην πρώτη γραμμή της αρχικής συνάντησης. Εμπειρίες, συναισθήματα δεν εμφανίζονται, «παγώνουν» στο σύμπτωμα. Ταυτόχρονα, η ειδική τέχνη του θεραπευτή είναι να αναγνωρίζει τη γλώσσα του συμπτώματος, να καταλαβαίνει τι σηματοδοτεί η συμπτωματική εκδήλωση και να βρίσκει μια κατάλληλη λεκτική μορφή για αυτό, να «αποκρυπτογραφεί» το μήνυμά του, να δίνει την ευκαιρία να εκδηλώσουν τα συναισθήματα παγωμένα στο σύμπτωμα.

Πάμε πάλι στο παραμύθι. Η πρώτη ανεξάρτητη δράση του Ιβάν Τσάρεβιτς, βρεφική και απρόσκοπτη, είναι μια γρήγορη επίθεση σε ένα σύμπτωμα, μετά την οποία ο βάτραχος έμεινε χωρίς σύμπτωμα δέρμα, ευάλωτος, ανοιχτός και τραυματισμένος. Δεδομένου ότι το σύμπτωμα εκτελεί τη λειτουργία της επαφής, η ταχεία καταστροφή του οδηγεί στην αδυναμία επαφής - με τον θεραπευτή, προηγούμενη εμπειρία, σημαντικό αντικείμενο … Αυτό μπορεί να οδηγήσει στην καταστροφή της ψυχοσωματικής άμυνας και στην εμφάνιση ψυχωτικής άμυνας. Η πραγματοποίησή του οδηγεί σε βύθιση σε τραυματικές εμπειρίες σε μια εποχή που ο πελάτης εξακολουθεί να μην έχει αρκετούς πόρους για να τις ξαναζήσει και να τις επεξεργαστεί. Στο παραμύθι που αναλύθηκε, η Βασιλίσσα στην πραγματικότητα "τρέχει μακριά από τον άντρα της", επιστρέφοντας στον πατέρα της και στην πρώην αιμομιξία της. Είναι προφανές ότι τώρα για να «θεραπευτεί» η ηρωίδα χρειάζεται πολύ περισσότερη προσπάθεια.

Ένα σύμπτωμα, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, είναι ένας δείκτης μιας διαλυμένης σχέσης με ένα σημαντικό αντικείμενο. Πίσω από κάθε σύμπτωμα υπάρχει πάντα ένας πραγματικός Άλλος και η εμπειρία μιας αποτυχημένης σχέσης μαζί του. Τις περισσότερες φορές, αυτός ο Άλλος είναι κάποιος από τον κύκλο των ατόμων που αναφέρονται στον πελάτη. Η εργασία με ένα σύμπτωμα προϋποθέτει την ένταξή του σε ένα ευρύτερο πλαίσιο - το πλαίσιο των διαπροσωπικών σχέσεων στο οποίο προέκυψε. Η περαιτέρω επεξεργασία αποσκοπεί στο να ξεκαθαρίσει και να μεταμορφώσει τη σχέση με το αντικείμενο που συμμετείχε στη διαμόρφωση του συμπτώματος: "Δεν το φορέσατε, δεν ήταν για σας να το αφαιρέσετε!" … Στην ψυχοθεραπεία, υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να «συναντήσετε» τον πελάτη και να δημιουργήσετε μια σχέση με έναν τόσο σημαντικό Άλλο: εργασία με άδεια καρέκλα, χρήση συμβολικών αντικειμένων-υποκατάστατων, μονόδραμα, ψυχόδραμα, φαντασία … Το έργο του θεραπευτή στο Αυτό το στάδιο είναι να πραγματοποιήσει την προηγούμενη τραυματική εμπειρία και να της δώσει νέο νόημα, τοποθετώντας σε διαφορετικό πλαίσιο με βάση την αρχή της φιλικότητας προς το περιβάλλον αυτού που συμβαίνει για τον πελάτη.

Οι πρώτες προσπάθειες του Ιβάν ως ψυχοθεραπευτή αποδείχθηκαν, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, ανεπαρκείς, αντιεπαγγελματικές και μη οικολογικές για τη Βασιλίσσα. Αυτό είναι ένα φυσικό αποτέλεσμα στη θεραπεία, όπου ο ειδικός στοχεύει να "απαλλαγεί" γρήγορα από το σύμπτωμα. Το σύμπτωμα εμφανίστηκε σε μια συγκεκριμένη σχέση και ο μετασχηματισμός του μπορεί να συμβεί μόνο σε μια σχέση, για παράδειγμα, με έναν θεραπευτή ή με ένα υποστηρικτικό αγαπημένο πρόσωπο που είναι ευαίσθητο και κατανοητό. Σε μια σχέση θεραπευτή-πελάτη, δεν είναι πάντα δυνατό να αποφευχθούν λάθη λόγω καλών προθέσεων. Η εμφάνιση ολοένα και περισσότερων τεχνικών, τεχνικών, τεχνολογιών ψυχοθεραπείας, με στόχο την ταχεία επίδραση και τη «επούλωση», συχνά δημιουργεί την ψευδαίσθηση της ευκολίας εργασίας με ένα σύμπτωμα από έναν ειδικό. Αφού γοητεύτηκε και έκανε μια ενεργό-επιθετική ενέργεια για να «εξαλείψει» το σύμπτωμα, ο θεραπευτής αντιμετωπίζει συχνά μια επιδείνωση της κατάστασης του πελάτη. Σε μια τέτοια κατάσταση, είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσετε τα λάθη σας και να επιστρέψετε στο σημείο από το οποίο ξεκίνησε το έργο. Η ανάπτυξη του πελάτη σε μια θεραπευτική σχέση είναι μια διαδικασία που συνοδεύεται από κρίσεις σε «σημεία μετάβασης». Αυτές οι αλλαγές βασίζονται συχνά σε ένα παράδοξο: η αποδοχή του Άλλου όπως είναι και όχι η επίθεση στις «ελλείψεις» του είναι η προϋπόθεση για την αλλαγή του [Μπέισερ]. Ένα παράδειγμα είναι η συμπεριφορά του Ιβάν, η οποία αποδείχθηκε καταστροφική για τη γυναίκα του. Μη αποδεχόμενος αυτό που είναι, προσπαθεί να αλλάξει τη Βασιλίσα καίγοντας το δέρμα του βατράχου, κάτι που οδηγεί σε θλιβερές συνέπειες. Ωστόσο, η συνειδητοποίηση των λαθών οδήγησε στο γεγονός ότι οι περαιτέρω ενέργειες του Ιβάν Τσάρεβιτς για να σώσει τη σύζυγό του από την αιχμαλωσία του Koshchei αποδείχθηκαν αποτελεσματικές, αν και όχι απλές. Αυτό είναι αναμενόμενο στην «μη παραμυθένια» ψυχοθεραπευτική κατάσταση της εργασίας με ένα σύμπτωμα.

Τα τεστ που προέκυψαν στο παραμύθι δημιουργούν συνθήκες για την ψυχολογική ωρίμανση του Ιβάν. Διαπράττει την πρώτη πραγματικά ενήλικη, αντρική πράξη - πηγαίνει να σώσει τη γυναίκα του. «Ο Ιβάν Τσάρεβιτς έκανε ηλιοθεραπεία. Ντύθηκε, πήρε τόξο και βέλη, φόρεσε σιδερένιες μπότες, έβαλε τρεις σιδερένιες φραντζόλες στην πίσω τσάντα του και πήγε να αναζητήσει τη γυναίκα του, τη Βασιλίσσα τη Σοφή ». Για να γίνει αυτό, έπρεπε να ξοδέψει πολύ χρόνο και προσπάθεια και να καταφύγει στην υποστήριξη των άλλων. Υπάρχουν βοηθοί στην ιστορία, χωρίς τους οποίους θα ήταν δύσκολο για τον ίδιο τον Ιβάν Τσάρεβιτς να αντιμετωπίσει αυτό το έργο. Ο θεραπευτής μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως συμβολικά εσωτερικά αντικείμενα του θεραπευτή που πρέπει να συναντήσει για να τρέφεται από τη δύναμή του.

Το πιο ενδιαφέρον σε αυτό το πλαίσιο, κατά τη γνώμη μας, είναι η συνάντηση του Ιβάν με τον γέροντα. Ο γέροντας συμβολίζει το εσωτερικό σοφό μέρος του Ιβάν, στρέφοντας προς το οποίο τον βοηθά να απελευθερωθεί από τις εξαρτώμενες σχέσεις με τον πατέρα του και να "αρπάξει από τα χέρια του πατέρα του" τη σύζυγό του Βασιλίσα. Είναι η εσωτερική σοφία που χρειάζεται ο ψυχοθεραπευτής για πολύπλοκη και λεπτή εργασία, τόσο με ψυχοσωματικό σύμπτωμα όσο και με τις συνέπειες της σεξουαλικής κακοποίησης. Μόνο με την απόκτηση της ικανότητας να γίνω «γονέας για τον εαυτό μου», ο θεραπευτής μπορεί να υποστηρίξει την απελευθέρωση του πελάτη από την αιχμαλωσία του γονικού τραύματος και των ενδοειδών.

Ας σημειώσουμε μια ακόμη πτυχή της ιστορίας, η οποία περιέχει ένα παράδειγμα μεγάλωσης, ένα παράδειγμα του πώς ένας άνθρωπος γίνεται άντρας. Δείχνει τον μηχανισμό του φυσιολογικού (ανεξάρτητου) τρόπου απόκτησης της ανδρικής ταυτότητας: μέσω της εκτέλεσης κατορθώσεων, μέσω της δυνατότητας εύρεσης ενός σοφού πατέρα στον εαυτό του … Εάν αυτό δεν συμβεί, τότε υπάρχουν δύο επιλογές - είτε να παραμείνεις εξαρτάται από τον πραγματικό πατέρα σας ή για να συνεχίσετε τον αγώνα μαζί του, ο οποίος χαρακτηρίζει το αντι-εξαρτώμενο αποτέλεσμα. Στο παραμύθι, ο Ιβάν επιλέγει την τρίτη επιλογή - δεν κατευθύνει όλη του την ενέργεια όχι για να ξεκαθαρίσει τις σχέσεις με τον πατέρα του, αλλά προς τον συμβολικό του αντίπαλο - τον πατέρα της συζύγου του Βασιλίσας.

Αυτό το έργο δεν είναι απλό - η εξουσία του πατέρα της συζύγου είναι τεράστια: «Για πολύ καιρό έκανε τον δρόμο του μέσα από τα πυκνά δάση, στους βάλτους του φτελιού του βάλτου και τελικά ήρθε στη βελανιδιά Koscheev. Αυτή η βελανιδιά στέκεται, η κορυφή της ακουμπάει στα σύννεφα, απλώνει τις ρίζες της για εκατό βερσίδες στο έδαφος, σκεπάζει τον κόκκινο ήλιο με κλαδιά ». Ο ισχυρός, τεράστιος, συντριπτικός πατέρας δεν υπάρχει απαραίτητα στην πραγματικότητα, αλλά μάλλον σε συμβολικό επίπεδο. Έτσι, σε ένα παραμύθι, ο Ivan Tsarevich πρέπει να πολεμήσει όχι μόνο και όχι τόσο με ένα πραγματικό εξωτερικό αντικείμενο (τον πατέρα της συζύγου), αλλά με την ιδανική εσωτερική εικόνα ενός πατέρα. Η ψυχολογική αιμομιξία σχηματίζει μια περίπλοκα αλληλένδετη αλληλοεξαρτώμενη σχέση μεταξύ πατέρα και κόρης. Και εδώ ένας άντρας πρέπει να αντιμετωπίσει ένα δύσκολο έργο - να κερδίσει τον διαγωνισμό από τον πατέρα της γυναίκας του. Το να σκοτώσεις τον Koshchei the Immortal για έναν άντρα σημαίνει να σκοτώσεις ή να αντικαταστήσεις και να ξεπεράσεις ιδανικά την εικόνα ενός πατέρα στην καρδιά ενός κοριτσιού. Διαφορετικά, κινδυνεύει και παραμένει «παντρεμένη» με τον πατέρα της, και αυτός - για να είναι δευτερεύων άντρας στη ζωή της.

Εάν ένας άντρας καταφέρει να απομακρύνει τη γυναίκα του από τη δύναμη του πατέρα της, τότε έχει μια πραγματική ευκαιρία να γίνει γι 'αυτήν ένα πραγματικά στενό άτομο και ένας "πλήρης" σύζυγος. Για να το κάνει αυτό, πρέπει συχνά να κάνει πολλά διαφορετικά «κατορθώματα» που αποσκοπούν στην "έξοδο" από την αιχμαλωσία της προηγούμενης σχέσης με ελάχιστες απώλειες, τη διαμόρφωση της διάθεσης να δει άλλους άντρες και μια συνειδητή επιλογή του (και μερικές φορές άλλος) ως κατάλληλος συνεργάτης. Αν ένας άντρας καταφέρει να απελευθερώσει μια γυναίκα από την αιχμαλωσία του πατέρα του, έχει την ενέργεια και τους πόρους για να δημιουργήσει σχέσεις μαζί του σε ένα διαφορετικό, πιο ώριμο επίπεδο: «Ιβάν Τσάρεβιτς, κατάφερες να με βρεις, τώρα θα είμαι δικός σου για το σύνολο αιώνας!"Τέτοιες λέξεις είναι απόδειξη της ετοιμότητας μιας γυναίκας να επενδύσει σε σχέσεις χωρίς να ξεφεύγει σε προηγούμενες καταστροφικές επαφές, σε ψύχωση, σε ψυχοσωματοποίηση και άλλους μη παραγωγικούς τρόπους οργάνωσης της ζωής της.

Για μια γυναίκα, η αναλυθείσα κατάσταση δεν είναι επίσης εύκολη. Πρέπει να "μαγευτεί" από τον μελλοντικό σύζυγό της, τις αντρικές του ενέργειες (στο παραμύθι, αυτά είναι τα κατορθώματα του Ιβάν), και επίσης να διαπράξει μια συμβολική προδοσία του πατέρα της. Μόνο μια τέτοια έκβαση γεγονότων συμβάλλει στην αποκατάσταση της ακεραιότητάς της, στην «απελευθέρωση» της ως γυναίκας, στη συνάντηση με τη γυναικεία της ταυτότητα και ανοίγει την ευκαιρία για νέες επαφές και συναντήσεις με άλλους άνδρες.

Σε θεραπευτικό πλαίσιο, αυτό σημαίνει την πραγμάτωση της σοφίας του θεραπευτή, ένα χαλαρό ταξίδι στην ιστορία του ψυχοσωματικού πελάτη, τον εντοπισμό του «αποδέκτη» του συμπτώματος, την οικοδόμηση επαφής μαζί του σε συμβολικό επίπεδο για την επίγνωση των συναισθημάτων. και ανάγκες μπλοκαρισμένες σε αυτές τις σχέσεις. Μια τέτοια ιστορία μπορεί να είναι δραματική, περίπλοκη και μπερδεμένη, γεμάτη πόνο, ντροπή, αηδία, αγάπη και μίσος. Το καθήκον του θεραπευτή είναι να καθοδηγεί προσεκτικά και προσεκτικά τον πελάτη μέσω της ιστορίας των μετασχηματισμών του, μέσω «βαλτώδους βάλτου», μέσω «πυκνών δασών», σε μεγαλύτερη εσωτερική ελευθερία και αρμονία. Η άρνηση από άμεση επίθεση σε ένα σύμπτωμα συνεπάγεται μακροχρόνια εργασία με λεπτομερή ανάλυση, τόσο των διαφόρων πλαισίων της σχέσης του πελάτη όσο και των τρόπων επικοινωνίας του. Μια καλή λύση για τον πελάτη θα ήταν να χτίσει μια νέα αφήγηση, μια νέα ιστορία της ζωής του, μια νέα στάση του πελάτη στο σύμπτωμα, στον Άλλο και στον εαυτό του ως μοναδικό, διαφορετικό άτομο.

Για μη κατοίκους, είναι δυνατόν να συμβουλευτείτε τον συντάκτη του άρθρου μέσω Διαδικτύου.