Χιούμορ. Ολοκληρωμένο μοντέλο μη συμμόρφωσης με τις κανονιστικές ρυθμίσεις

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Αν και οι εμπειρικές μελέτες του χιούμορ ξεκίνησαν σχετικά πρόσφατα, μπορεί να ειπωθεί ότι οι σύγχρονες έννοιες του χιούμορ είναι από πολλές απόψεις κοντά στην πραγματική κατανόηση αυτού του φαινομένου. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη γνωστική κατεύθυνση. Από την άλλη πλευρά, βλέπουμε πολλές θεωρίες που εξετάζουν το χιούμορ από διαφορετικές οπτικές γωνίες, αναδεικνύοντας μόνο μερικές από τις πτυχές του. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές θεωρούν ότι οι μεμονωμένες θεωρίες του χιούμορ είναι εκτός γενικού καμβά, αντί να προσδιορίσουν το γενικό σχήμα χιούμορ και να το συμπληρώσουν με τις δικές τους παρατηρήσεις. Ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι να ενσωματώσει διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόηση του χιούμορ σε ένα ενιαίο μοντέλο. Μια άλλη σημαντική κατεύθυνση στην ανάπτυξη αυτού του άρθρου είναι η δημιουργία μιας θεωρητικής βάσης πάνω στην οποία αργότερα θα είναι δυνατή η οικοδόμηση πρακτικών εξελίξεων στον τομέα του χιούμορ (ανάπτυξη, ταξινόμηση και έρευνα μεμονωμένων τεχνικών χιούμορ, προκειμένου να δημιουργηθούν κατευθυντήριες γραμμές για σύνθεση αστείων και διδασκαλία). Δυστυχώς, σε αντίθεση με το θεωρητικό μέρος, οι πρακτικές και μεθοδολογικές συστάσεις σε αυτόν τον τομέα είναι μάλλον ανεπαρκώς ανεπτυγμένες και τα περισσότερα μαθήματα κατάρτισης (εάν υπάρχουν) στοχεύουν στην ανάπτυξη μιας "γενικής αίσθησης" του χιούμορ παρά στην παροχή συγκεκριμένων συστάσεων και χιουμοριστικών σχημάτων. Τα επόμενα άρθρα του συγγραφέα θα είναι αφιερωμένα στην ανάπτυξη τέτοιων προγραμμάτων. Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να δώσουμε μεγαλύτερη έμφαση στο θεωρητικό μέρος του προβλήματος του χιούμορ.

Ο Rod Martin πιστεύει ότι το χιούμορ είναι "μια συναισθηματική αντίδραση χαράς σε ένα κοινωνικό πλαίσιο, η οποία προκαλείται από την αντίληψη του αστείου ασυμβίβαστου και εκφράζεται μέσω χαμόγελου και γέλιου" [18]. Φυσικά, ένας τέτοιος ορισμός είναι ανεπαρκής και είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί μέσω της εξέτασης μεμονωμένων εννοιών και θεωριών του χιούμορ.

Θεωρίες υπεροχής / ταπείνωσης. Σύμφωνα με αυτή τη γραμμή έρευνας, το χιούμορ λειτουργεί ως μια μορφή επιθετικότητας. Για παράδειγμα, ο Πλάτωνας θεώρησε το χιούμορ αρνητικό φαινόμενο, γιατί αυτό το συναίσθημα βασίζεται στον θυμό και στο φθόνο [19]. Ο Αριστοτέλης αναγνώρισε μια χροιά κακίας στο γέλιο και το θεώρησε ηθικά ανεπιθύμητο, αλλά θεώρησε αυτούς που δεν αστειεύονταν και που αντιπαθούσαν τα αστεία ως αγρίμια. «Το αστείο είναι κάποιο λάθος ή ασχήμια που δεν προκαλεί πόνο και κακό … Είναι κάτι άσχημο και άσχημο, αλλά χωρίς βάσανα» [16]. Ο Τ. Χόμπς ανέπτυξε αυτή την άποψη με βάση τη γενικότερη θεωρία του για τον αγώνα για εξουσία. Δεδομένου ότι το άτομο βρίσκεται σε συνεχή αγώνα για εξουσία και οι σύγχρονες κοινωνικές νόρμες δεν επιτρέπουν τη φυσική καταστροφή των αντιπάλων, η ανωτερότητα μπορεί να εκφραστεί με άλλους τρόπους, για παράδειγμα, με τη βοήθεια του χιούμορ και της εξυπνάδας.

Η θεωρία του C. Gruner [9] τονίζει ότι το χιούμορ είναι μια μορφή παιχνιδιού. Το γέλιο εκτελεί τη λειτουργία της αποκατάστασης της ομοιόστασης και της επικοινωνίας της νίκης επί του εχθρού.

Με παρόμοιο τρόπο, το χιούμορ θεωρείται στη σύγχρονη ανθρώπινη ηθολογία (αν και οι διατάξεις αυτής της επιστήμης δεν θεωρούνται πάντα επιστημονικά βασισμένες).

Θεωρίες διέγερσης / απελευθέρωσης. Αυτή η ομάδα θεωριών προτείνει ότι το γέλιο επιτελεί τη λειτουργία της απελευθέρωσης της ψυχολογικής έντασης. Ακόμα και ο Καντ υποστήριξε ότι το γέλιο είναι ένα συναίσθημα που είναι αποτέλεσμα μιας ξαφνικής παύσης έντονης προσδοκίας («Κριτική στην ικανότητα κρίσης»). Ωστόσο, η πιο διάσημη θεωρία προς αυτή την κατεύθυνση είναι η ψυχαναλυτική θεωρία.

Σύμφωνα με τον Σίγκμουντ Φρόιντ, το χιούμορ λειτουργεί ως αμυντικός μηχανισμός της ψυχής. Είναι μια διαδικασία προσαρμογής σε μια εξωτερική κατάσταση βασισμένη σε συμβιβασμό μεταξύ του «Id» (ο φορέας των ασυνείδητων κινήτρων ενός ατόμου), του «Super-Ego» (ο φορέας των κοινωνικών απαιτήσεων και απαγορεύσεων) και του εξωτερικού περιβάλλοντος. Η επίδραση του χιούμορ εμφανίζεται λόγω της "χιουμοριστικής κίνησης" από τη σφαίρα του απαγορευμένου στη σφαίρα του επιτρεπόμενου, η οποία μειώνει τη δύναμη τόσο του "Id" όσο και του "Super-Ego" [20]. Ταυτόχρονα, το χιούμορ είναι ο υψηλότερος μηχανισμός για την προστασία της ψυχής, καθώς σας επιτρέπει να ανακουφίσετε το άγχος χωρίς να πάτε σε παθολογία και δυσπροσαρμοστικές αντιδράσεις στην τρέχουσα κατάσταση. Ο Φρόιντ συνδέει επίσης το χιούμορ με το φαινόμενο της ενόρασης, υποστηρίζοντας ότι η επίδραση της εξυπνάδας πραγματοποιείται με την αντικατάσταση της παρεξήγησης με μια ξαφνική κατανόηση, η οποία συνοδεύεται από κάθαρση. Έτσι, ένα γνωστικό συστατικό εισάγεται στη θεωρία του χιούμορ.

Οι ιδέες του Φρόιντ βρήκαν οπαδούς. Για παράδειγμα, ο D. Flagel υποστηρίζει ότι η απελευθέρωση ενέργειας που προκαλείται από το χιούμορ σχετίζεται με την καταστροφή των κοινωνικών απαγορεύσεων [5]. Μ. Choisy ότι το γέλιο είναι μια αμυντική αντίδραση ενάντια στο φόβο της απαγόρευσης. Το άτομο, με τη βοήθεια του γέλιου, ξεπερνά τον φόβο για τον πατέρα, τις αρχές, τη σεξουαλικότητα, την επιθετικότητα κ.λπ. [17]

Ο Daniel Berline, ο δημιουργός της σύγχρονης θεωρίας της διέγερσης [3], προσπάθησε να περιγράψει αυτή τη διαδικασία από τη σκοπιά της φυσιολογίας. Έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στις ιδιότητες των ερεθισμάτων που προκαλούν ευχαρίστηση από το χιούμορ. Τις χαρακτήρισε "συγκριτικές μεταβλητές" επειδή απαιτούσαν την ταυτόχρονη αντίληψη ενός αριθμού αντικειμένων για σύγκριση και σύγκριση και περιελάμβανε εκεί: ασάφεια, καινοτομία, έκπληξη, ποικιλία, πολυπλοκότητα, ασυμφωνία, πλεονασμό, που προκαλούν ενθουσιασμό στον εγκέφαλο και αυτόνομο νευρικό Σύστημα.

Μελέτες του Gavansky [6] έδειξαν ότι η διέγερση και το γέλιο συνδέονται στενά με τη συναισθηματική απόλαυση του χιούμορ, ενώ η αξιολόγηση της διασκέδασης σχετίζεται περισσότερο με τη γνωστική εκτίμηση και την κατανόηση του χιούμορ.

Ο Godkiewicz διαπίστωσε ότι όσο μεγαλύτερη ήταν η γενική διέγερση, τόσο πιο ευχάριστο χιούμορ [7] και οι Kantor, Bryant και Zillman διαπίστωσαν ότι ανεξάρτητα από το σημάδι, η υψηλή συναισθηματική διέγερση μπορεί να συμβάλει σε μεγαλύτερη ευχαρίστηση από το χιούμορ [15].

Γνωστικές θεωρίες ασυνέπειας. Στο πλαίσιο της γνωστικής κατεύθυνσης, μπορούν να διακριθούν μια σειρά από ξεχωριστές θεωρίες που εξηγούν το χιούμορ. Μερικές από αυτές είναι συμπληρωματικές, άλλες θεωρίες, αντίθετα, έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους.

Θεωρίες ασυμφωνίας. Αυτό το είδος θεωρίας προέρχεται από την ιδέα του Σοπενχάουερ ότι η αιτία του γέλιου είναι η ξαφνική αντίληψη μιας ασυμφωνίας μεταξύ αναπαράστασης και πραγματικών αντικειμένων. Αναπτύσσοντας αυτήν την ιδέα, ο Hans Eysenck υποστηρίζει ότι "το γέλιο προκύπτει από την ξαφνική διαισθητική ενσωμάτωση ασυμβίβαστων ιδεών, στάσεων ή συναισθημάτων" [4]. Ο A. Koestler, πρότεινε την έννοια της συσχέτισης, η οποία εκδηλώνεται όταν μια κατάσταση γίνεται αντιληπτή από δύο λογικές, αλλά ασύμβατες θέσεις αντίληψης [10].

Θεωρία διαμόρφωσης. Οι θεωρίες υποστηρίζουν ότι το χιούμορ εμφανίζεται όταν στοιχεία που δεν είχαν αρχική σχέση μεταξύ τους ξαφνικά προσθέτουν μια εικόνα / διαμόρφωση. Ο Thomas Schultz ανέπτυξε τη θεωρία της επίλυσης ασυμφωνίας, η οποία υποθέτει ότι δεν είναι το ίδιο το γεγονός της απόκλισης, αλλά η επίλυση αυτής της απόκλισης που επιτρέπει στο άτομο να καταλάβει το αστείο. Η κορύφωση ενός αστείου δημιουργεί γνωστική ασυμφωνία εισάγοντας πληροφορίες που δεν συνάδουν με τις προσδοκίες. Αυτό ωθεί τον ακροατή να επιστρέψει στην αρχή του αστείου και να βρει ασάφεια που λύνει την ασυνέπεια που έχει προκύψει [12].

Ο Jerry Sals πρότεινε ένα μοντέλο δύο βημάτων που θεωρεί το χιούμορ ως τη διαδικασία επίλυσης ενός προβλήματος [13]: το πρώτο μέρος του αστείου, δημιουργώντας ασυμφωνία, κάνει τον ακροατή να υποθέσει ένα πιθανό συμπέρασμα. Όταν το αποκορύφωμα δεν είναι αυτό που αναμενόταν, ο ακροατής εκπλήσσεται και αναζητά έναν γνωστικό κανόνα για να αναδημιουργήσει την αιτιώδη λογική της κατάστασης. Έχοντας βρει έναν τέτοιο κανόνα, μπορεί να εξαλείψει την ασυνέπεια και το χιούμορ είναι το αποτέλεσμα της επίλυσης αυτής της ασυνέπειας.

Σημασιολογική θεωρία. Αυτή είναι η θεωρία που προτάθηκε από τον Viktor Raskin [11] και αναπτύχθηκε από τον Salvatore Attardo [2]. Σύμφωνα με αυτό, το χιουμοριστικό αποτέλεσμα εμφανίζεται όταν δύο ανεξάρτητα πλαίσια διασταυρώνονται στο σημείο της συσχέτισης, όταν δύο ξένα μεταξύ τους πλαίσια φαίνεται να σχετίζονται - προκύπτει μια γνωστική ασυμφωνία, η οποία αντισταθμίζεται από την αντίδραση του γέλιου.

Αμφιθυμία / θεωρίες αλλαγής. Η έρευνα του Goldstein [8] έδειξε ότι η ασυνέπεια είναι απαραίτητη, αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για την εκδήλωση ενός χιουμοριστικού αποτελέσματος. Είναι επίσης απαραίτητο να υπάρχει ψυχολογική διάθεση για χιούμορ και συναισθηματική ετοιμότητα για αυτό. Οι θεωρίες αλλαγής υποθέτουν ότι υπάρχει μια συγκεκριμένη ψυχική κατάσταση που σχετίζεται με το χιούμορ. Εξ ου και η ιδέα ότι το χιούμορ εμφανίζεται όταν μεταβαίνετε σε αυτήν την κατάσταση.

Ο Μάικλ Άπτερ [1] πρότεινε να διακρίνει τη σοβαρή, «τελική» κατάσταση συνείδησης από την παιχνιδιάρικη, χιουμοριστική, «παρατελική» κατάσταση. Το τελευταίο υποθέτει ότι αστειεύοντας, το άτομο πέφτει στη ζώνη ψυχολογικής ασφάλειας. Επιπλέον, ο M. Apter δεν συμφωνεί με τις θεωρίες της ασυνέπειας και χρησιμοποιεί τον όρο "συνέργειες" για να περιγράψει μια γνωστική διαδικασία στην οποία δύο ασύμβατες ιδέες διατηρούνται ταυτόχρονα στη συνείδηση. Σε μια παραθελική κατάσταση, η συνέργεια είναι ευχάριστη και σε μια σοβαρή κατάσταση, προκαλεί γνωστική ασυμφωνία. Οι ψυχολόγοι R. Wyer και D. Collins [14] αναδιατύπωσαν την έννοια της συνέργειας του Apter χρησιμοποιώντας τη θεωρία των γνωστικών σχημάτων. Εξετάστηκαν παράγοντες επεξεργασίας πληροφοριών όπως η δυσκολία κατανόησης και η γνωστική πολυπλοκότητα. Συγκεκριμένα, το χιούμορ ενισχύεται όταν απαιτεί μέτρια πνευματική προσπάθεια. και επίσης ότι περισσότερο γέλιο προκάλεσε σύμπτωση με το αναμενόμενο τέλος του αστείου.

Μοντέλο ασυμβατότητας κανονιστικών ρυθμίσεων

Εδώ θα προσπαθήσουμε να αναπτύξουμε μια γνωστική κατανόηση της προέλευσης και του μηχανισμού του χιούμορ με βάση τη θεωρία της γνωστικής ασυμφωνίας. Αυτή η έννοια θα περιλαμβάνει μια σειρά από παρουσιάσεις προηγούμενων θεωριών, με στόχο την πληρέστερη εξέταση των διαδικασιών του χιούμορ.

Πρώτα απ 'όλα, αξίζει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας θεωρεί το χιούμορ ως προς την εξελικτική του σημασία. Έτσι, υποτίθεται ότι το χιούμορ σχετίζεται άμεσα με την πραγματοποίηση της επιθετικότητας και της έντασης. Στην πραγματικότητα, το χιούμορ σε πολλές περιπτώσεις λειτουργεί ως εργαλείο για τους ανθρώπους, η λεγόμενη τελετουργική επιθετικότητα, χαρακτηριστική πολλών ζώων, η οποία, αντί να επιτίθεται το ένα στο άλλο, φέρνει την κατάσταση στην καταστροφή ενός από τα άτομα, με έναν συγκεκριμένο τρόπο (για παράδειγμα, με τη βοήθεια του χορού ή της κραυγής) επιδεικνύουν την ανωτερότητά τους έως ότου ένα από τα άτομα παραδοθεί. Ένα άτομο, για να δείξει την ανωτερότητά του, μπορεί να χρησιμοποιήσει το χιούμορ, καθώς επιτρέπει, αφενός, να επιδεικνύει επιθετικότητα προς τον εχθρό, και αφετέρου, να το κάνει στο πλαίσιο κοινωνικά αποδεκτών κανόνων, και ένας τρόπος για να δείξει πραγματικά την ανωτερότητά του (ένας ανίκανος εχθρός απλά δεν μπορεί να απαντήσει επαρκώς σε αυτό ή εκείνο το αστείο). Επιπλέον, ένα καλό αστείο σας επιτρέπει να δείξετε μια ορισμένη δύναμη πάνω στη συναισθηματική κατάσταση των άλλων ανθρώπων. Ωστόσο, στους ανθρώπους, το χιούμορ, προφανώς διαχωρισμένο από τη λειτουργία της καθιέρωσης της κοινωνικής ιεραρχίας, μπορεί επίσης να παίξει έναν ανεξάρτητο ρόλο, καθιστώντας ένα μέσο για την πραγματοποίηση διαφόρων αναγκών. Έτσι, συμφωνούμε εν μέρει με τη θεωρία της ανωτερότητας, αλλά από την άλλη, βλέπουμε το χιούμορ ως ένα πιο πολύπλοκο φαινόμενο.

Για μεγαλύτερη σαφήνεια στην κατανόηση της περαιτέρω κατεύθυνσης της έρευνας, τα συστατικά του χιούμορ πρέπει να χωριστούν στη λειτουργία του και στον μηχανισμό της εργασίας του. Συζητήσαμε τη λειτουργία μαζί σας παραπάνω. Το χιούμορ λειτουργεί ως μέσο υλοποίησης των αναγκών. Αυτό είναι είτε μια κοινωνική ανάγκη (εγκαθίδρυση μιας κοινωνικής ιεραρχίας), είτε μια ανάγκη για ασφάλεια, στην οποία το χιούμορ προκύπτει ως αντίδραση στην απογοήτευση και στην ένταση που προκύπτει όταν η κατάσταση είναι αβέβαιη. Η δεύτερη ανάγκη είναι βασική. Στο πλαίσιο της κοινωνικής ανάγκης, το χιούμορ λειτουργεί μόνο ως ένας από τους τρόπους για να δείξει την κατάταξή του.

Εκτός από τη διαίρεση των συστατικών του χιούμορ στον μηχανισμό και τη λειτουργία του, πρέπει να διευκρινίσουμε ότι στο πλαίσιο αυτής της εργασίας δεν λαμβάνουμε υπόψη το ενστικτώδες γέλιο (με βάση το φαινόμενο της συμμόρφωσης και τη μόλυνση) και το αντανακλαστικό γέλιο, το οποίο συνεπάγεται τον συνήθη μηχανισμό ρύθμισης. Θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε μαζί σας το φαινόμενο του γνήσιου χιούμορ.

Η ιδέα μας θα αποτελείται από μια σειρά μεταβλητών, υπό την προϋπόθεση των οποίων, θα έχουμε ένα κωμικό αποτέλεσμα.

1. Κατάσταση. Ο Michael Aptem, στη θεωρία του, προσφέρει μια εξέταση δύο τύπων καταστάσεων: σοβαρής και παιχνιδιάρικης, εξηγώντας το χιούμορ αλλάζοντας από το πρώτο στο δεύτερο. Υποστηρίζουμε ότι αυτή η κατάσταση δεν προέρχεται από το χιούμορ, αλλά, αντίθετα, το χιούμορ είναι συνέπεια της κατάστασης, δηλ. για να γίνει αντιληπτό το χιούμορ, είναι απαραίτητο ένα άτομο να βρίσκεται σε κατάλληλη κατάσταση και να έχει στάση απέναντι στην αντίληψή του. Η κατάσταση αντίληψης ενός αστείου μοιάζει πολύ με τα εύκολα στάδια της ύπνωσης, όταν η προσοχή εστιάζεται στο αντικείμενο της αντίληψης, ένα άτομο βυθίζεται και εμπλέκεται σε αυτό που συμβαίνει, αντί να ασχολείται με απομονωμένη αξιολόγηση και κριτική. Έτσι, μπορείτε να φανταστείτε ένα άτομο που αρχίζει να παρακολουθεί ένα χιουμοριστικό πρόγραμμα, αλλά αρχικά ασκεί κριτική στον παρουσιαστή της. Η πιθανότητα γέλιου σε μια τέτοια κατάσταση θα είναι πολύ μικρότερη. Μπορείτε επίσης να μιλήσετε για μια κατάσταση όταν ένα άτομο δεν "περιλαμβάνεται" σε αυτό που συμβαίνει, δηλ. όταν οι πληροφορίες δεν έχουν καμία αξία γι 'αυτόν αυτήν τη στιγμή. Σε αυτή την περίπτωση, δεν θα το αναλύσει, αλλά απλά θα το παραλείψει ως ασήμαντο και το αστείο δεν θα έχει αποτέλεσμα. Συνοψίζοντας, η αντίληψη ενός αστείου απαιτεί σταθεροποίηση της προσοχής σε αυτό, χαλαρή κατάσταση πνεύματος και σώματος και αίσθηση ασφάλειας.
2. Εγκατάσταση. Ένας άλλος σημαντικός παράγοντας είναι οι στάσεις και οι πεποιθήσεις για το τι συμβαίνει. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει εμπιστοσύνη στην πηγή του χιούμορ και αντιληπτή ασφάλεια. Έτσι, γνωρίζουμε ότι τα αγενή αστεία γίνονται μερικές φορές αποδεκτά μεταξύ των φίλων, ωστόσο, ένα απρεπές επίθετο από έναν φίλο γίνεται αντιληπτό από ένα άτομο πολύ πιο ήπιο από το ίδιο επίθετο που προέρχεται από το πρώτο πρόσωπο που συναντά. Ακόμα και το ίδιο το γεγονός ότι έχετε πειστεί για το χιούμορ του άλλου ατόμου αυξάνει την πιθανότητα τα αστεία του να γίνουν αστεία. Προφανώς, η κατάσταση και η στάση συνδέονται στενά.
3. Ασυνέπεια. Η ψυχολογία Gestalt έχει δείξει ότι ένα άτομο, όταν αντιλαμβάνεται αυτήν ή εκείνη την πληροφορία, τείνει στην τελειότητα της αντίληψης. Για παράδειγμα, τρία σημεία που βρίσκονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο θα γίνουν αντιληπτά από εμάς ως τρίγωνο - ένα αναπόσπαστο σχήμα και όχι μόνο ως τρία ξεχωριστά αντικείμενα. Το ίδιο συμβαίνει με τις λεκτικές πληροφορίες. Όταν ένα άτομο λαμβάνει μια πληροφορία, προσπαθεί να ολοκληρώσει ολόκληρο το μήνυμα στο σύνολό του, με βάση την εμπειρία του. Από εδώ προέρχεται η αστεία φόρμουλα της δημιουργίας και της καταστροφής των προσδοκιών. Στο στάδιο της αντίληψης του πρώτου μέρους του μηνύματος, ένα άτομο αρχίζει να προβλέπει πιθανές επιλογές για την ολοκλήρωση του αστείου, με βάση τις αναμνήσεις του ή χρησιμοποιώντας την ευφυΐα για πρόβλεψη. Ταυτόχρονα, οι ενσωματωμένες επιλογές διακρίνονται από συνέπεια και πληρότητα. Ένα άτομο θα ασχοληθεί με τέτοια πρόβλεψη μόνο εάν το θέμα είναι ενδιαφέρον για αυτόν, δηλ. αν θα είναι σε συγκεκριμένη κατάσταση. Έχοντας λάβει το δεύτερο μέρος του μηνύματος, το άτομο συγκρίνει τη ληφθείσα παραλλαγή με την προβλεπόμενη. Εάν βρει ένα ταίρι, τότε δεν προκύπτει κανένα αποτέλεσμα, αφού δεν υπήρχε ένταση. Αυτό εξηγεί εν μέρει γιατί το χιούμορ της παιδικής ηλικίας δεν θα προκαλεί πλέον γέλιο σε έναν ενήλικα - απλά επειδή για έναν ενήλικα πολλά αστεία φαίνονται προφανή. Για τον ίδιο λόγο, δεν γελάμε με αστεία που μας είναι ήδη γνωστά. Εάν ένα άτομο βρεθεί σε μια κατάσταση όπου οι πληροφορίες που λαμβάνονται δεν αντιστοιχούν στις προβλεπόμενες επιλογές, προκύπτει γνωστική ασυμφωνία και το άτομο βρίσκεται σε μια κατάσταση έντασης. Σύμφωνα με τους νόμους της θεωρίας της γνωστικής ασυμφωνίας, αρχίζει να αναζητά μια νέα ερμηνεία και εξήγηση της προκύπτουσας έκδοσης. Αν βρει εξήγηση, δηλ. ουσιαστικά έρχεται στη διορατικότητα, η ένταση αντικαθίσταται από ανακούφιση, συνοδευόμενη από γέλιο. Αν βρεθεί μια εξήγηση, αλλά φαίνεται παράλογο, τότε το γέλιο δεν προκύπτει, όπως ακριβώς το αστείο φαίνεται παράλογο, δηλ.δεν υπάρχει νέα διαμόρφωση και νέα κατανόηση του τι συμβαίνει. Ωστόσο, η διαδικασία αναζήτησης μιας ερμηνείας της κατάστασης είναι μάλλον επιπρόσθετη, παρά βασική, και παρακάτω θα εξετάσουμε γιατί συμβαίνει αυτό.
4. Κατάσταση ελλείμματος πληροφοριών ή αβεβαιότητας. Το χιούμορ περιλαμβάνει τη χρήση της αβεβαιότητας. Η αβεβαιότητα προκύπτει ακριβώς τη στιγμή που ένα άτομο βρίσκεται αντιμέτωπο με μια κατάσταση που έρχεται σε αντίθεση με την προβλεπόμενη. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει γνωστική ασυμφωνία και, κατά συνέπεια, ένταση που αποσκοπεί στην επίλυση της αντίφασης. Ένα άτομο βρίσκεται σε μια κατάσταση επιλογής μεταξύ μιας σειράς ισοδύναμων επιλογών απόκρισης. Για να κάνει μια επιλογή προς την κατεύθυνση μιας συγκεκριμένης αντίδρασης, ένα άτομο αρχίζει να αναζητά πρόσθετη υποστήριξη πληροφοριών σε εξωτερικά περιβάλλοντα που θα του έδειχναν πώς να αντιδράσει σε μια δεδομένη κατάσταση. Η τελική αντίδραση του ατόμου θα εξαρτηθεί από την υποστήριξη πληροφοριών που θα βρεθεί για αυτόν. Στην περίπτωση του χιούμορ, υποθέτουμε την παρουσία πληροφοριών που υποδεικνύουν αντίδραση στο γέλιο. Παρεμπιπτόντως, γι 'αυτό μπορούμε να έχουμε μεγαλύτερο χιουμοριστικό αποτέλεσμα σε μια ομάδα από ό, τι με ένα άτομο (το γέλιο των άλλων χρησιμεύει ως οδηγός για την αντίληψη της κατάστασης από το άτομο). Μια άλλη κατευθυντήρια γραμμή μπορεί να είναι η δομή του ίδιου του αστείου ή η στάση που συζητήσαμε παραπάνω. Στο πλαίσιο της μεταφοράς, μπορούμε να πούμε ότι η αβεβαιότητα και η στάση είναι δύο αλληλένδετα στοιχεία, όπου, με την αβεβαιότητα, ένα άτομο χάνεται στο δάσος και η στάση είναι ένας δείκτης σε μία από τις εκατοντάδες πιθανές κατευθύνσεις, που θα τον οδηγήσουν στο γέλιο.
5. Ρυθμιστική σύγκρουση. Πάνω, είπαμε ότι το γέλιο συμβαίνει όταν το προβλεπόμενο και δηλωμένο μήνυμα δεν ταιριάζει. Ωστόσο, αυτό το γεγονός δεν μπορεί να θεωρηθεί επαρκές, κάτι που δεν σημειώνεται από πολλές θεωρίες χιούμορ. Ας υποθέσουμε ότι ο φίλος σας έκανε μια ανακάλυψη και σας ζητά να μαντέψετε πώς το έκανε. Σας ενδιαφέρει αυτό το θέμα, σχεδιάζετε επιλογές και εικασίες, είστε τεταμένοι και περιμένετε τη σωστή απάντηση. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι έκανε μια πολύπλοκη κατασκευή υπολογίζοντας πολλούς μαθηματικούς τύπους. Πιθανότατα, αυτές οι πληροφορίες δεν θα σας κάνουν να γελάσετε, εκτός αν αυτή η μέθοδος σας φαίνεται εξαιρετικά πρωτόγονη. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι μόνο ορισμένες πληροφορίες έχουν χιουμοριστικό αποτέλεσμα. Εδώ θα προσπαθήσουμε να ενσωματώσουμε στην αντίληψή μας τη θεωρία της διέγερσης και την έννοια του γέλιου ως αμυντική αντίδραση. Έτσι, υποθέτουμε ότι υπάρχει και γνωστική ασυμφωνία. Για να αποκαλύψουμε την υπόθεση, ας εξετάσουμε τη διαδικασία με περισσότερες λεπτομέρειες. Έχουμε ήδη πει ότι για την εμφάνιση ενός χιουμοριστικού αποτελέσματος, ένα αστείο πρέπει να γίνει αντιληπτό σε κατάσταση εμπλοκής και όταν εστιάζεται η προσοχή στις εισερχόμενες πληροφορίες, δηλ. σε μια κατάσταση όταν ο κρίσιμος παράγοντας είναι απενεργοποιημένος (αυτός είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται στις ΗΠΑ για να περιγράψει τη διαδικασία της ύπνωσης). Επιπλέον, όταν ξεκινά η διαδικασία εύρεσης μιας λογικής σύνδεσης μεταξύ των τμημάτων του μηνύματος, το άτομο δημιουργεί με κάποιο τρόπο αναπαραστάσεις πιθανών εξηγήσεων για τον εαυτό του (με άλλα λόγια, για να ερμηνεύσει την κατάσταση, το άτομο πρέπει να παρουσιάσει ή τουλάχιστον να μιλήσει ερμηνεία από μόνη της). Αυτή τη στιγμή, ενεργοποιείται ένας κρίσιμος παράγοντας και ενεργοποιείται η σφαίρα των αξιών και των πεποιθήσεων, και η ερμηνεία που προκύπτει συγκρίνεται με τους κανόνες που ακολουθεί το άτομο. Εάν δεν υπάρχει σύγκρουση, τότε το γέλιο στις περισσότερες περιπτώσεις δεν προκύπτει. Εάν υπάρχει σύγκρουση μεταξύ των κανόνων και της ιδέας που προκύπτει, τότε προκύπτει μια αντίδραση γέλιου και ένα χιουμοριστικό αποτέλεσμα, ως ο πιο κοινωνικά αποδεκτός τρόπος απάντησης, ο οποίος δεν βλάπτει ούτε την ψυχή των άλλων ούτε την ψυχή του ίδιου του υποκειμένου (χοντρικά, ντρεπόμαστε για τις σκέψεις μας και επομένως γελάμε) …

Ωστόσο, δεδομένου ότι μιλάμε για κανονικοποίηση, τότε θα πρέπει επίσης να συζητήσουμε τι είδους κανόνες εννοούμε. Εξετάζουμε λοιπόν δύο τύπους κανόνων: τα ίδια τα πρότυπα και τα πρότυπα (πρότυπα).

Αυτό που εννοούμε με τους κανόνες είναι πολύ παρόμοιο με το φροϋδικό «Υπερ-Εγώ», μόνο σε μια γνωστική ερμηνεία, δηλ. αυτές είναι αξίες και πεποιθήσεις απαγορευτικού χαρακτήρα. Κάθε άτομο έχει τις δικές του απαγορεύσεις, επομένως, το χιούμορ διαφορετικών ανθρώπων μπορεί να είναι διαφορετικό. Υπάρχουν όμως πρότυπα χαρακτηριστικά της κοινωνίας στο σύνολό της, μεταξύ των οποίων υπάρχει απαγόρευση των θεμάτων του φύλου, της εξουσίας, των προσωπικών σχέσεων, της ηλιθιότητας, της βίας, της θρησκείας, των διακρίσεων κ.λπ., ο κατάλογος συνεχίζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα. Είναι αυτά τα θέματα που εκμεταλλεύονται οι περισσότεροι ξένοι stand-up κωμικοί, συχνά δημιουργούν εκδόσεις που βασίζονται στην ταπείνωση των πιστών μιας συγκεκριμένης θρησκείας ή μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας. Δεδομένου ότι απαγορεύεται η συζήτηση τέτοιων θεμάτων στη σύγχρονη κοινωνία, το κοινό έχει τη δυνατότητα επιλογής, είτε να δείξει θυμό απέναντι στον κωμικό ηθοποιό (που συχνά συμβαίνει πραγματικά σε τέτοιες παραστάσεις), είτε να γελάσει, που είναι μια πολύ λιγότερο αγχωτική αντίδραση, αφού το κάνει δεν απαιτεί είσοδο σε σύγκρουση από τη μία πλευρά και υποθέτει ότι ακολουθεί την εγκατάσταση από την άλλη. Όσο πιο στενή είναι η κοινωνική ομάδα, τόσο πιο συγκεκριμένα είναι τα πρότυπα και τόσο πιο περίπλοκα τα αστεία. Επιπλέον, οι κανόνες που σχετίζονται άμεσα με την ηθική δεν πρέπει απαραίτητα να παραβιάζονται. Για παράδειγμα, παρατηρώντας το χιούμορ του παραλόγου, θα μπορούσαμε να αναφερθούμε στον κανόνα της βλακείας, αλλά μάλλον, αυτή η μορφή χιούμορ μπορεί να συνδεθεί με τα πρότυπα της σωστής κατασκευής του μηνύματος (για παράδειγμα, με τις ιδέες μας για το πώς το άτομο πρέπει και δεν πρέπει να συμπεριφέρεται σε μια δεδομένη κατάσταση ή ποια μη λεκτική συμπεριφορά πρέπει να αντιστοιχεί σε ένα δεδομένο λεκτικό μήνυμα κ.λπ.)

Μια άλλη συγκεκριμένη παραλλαγή του κανόνα είναι η μεταφορά πληροφοριών από προσωπικές και οικείες σε γενικά γνωστές. Όπως γνωρίζουμε από τη θεραπεία, για παράδειγμα, η αποκάλυψη ενός ατόμου σε μια ομάδα συνοδεύεται από κάθαρση. Το ίδιο ισχύει και εδώ, όταν εκφράζει μια αλήθεια που μέχρι τότε φαινόταν σχετική μόνο για ένα δεδομένο άτομο δημόσια, το άτομο αρχίζει να αντιδρά σε αυτό με γέλια. Αυτό οφείλεται σε έναν κανόνα όπως "δεν μπορείτε να πείτε σε όλους για την προσωπική σας ζωή". Ωστόσο, για ένα πραγματικά ισχυρό αποτέλεσμα, ένα αστείο αυτού του τύπου πρέπει επίσης να αγγίζει τους ηθικούς κανόνες.

Μια άλλη ειδική περίπτωση εμφάνισης του γέλιου ως αμυντικού μηχανισμού συνδέεται με αστεία χρησιμοποιώντας ορισμένες αρνητικές καταστάσεις από την πλευρά του ηθοποιού. Συγκεκριμένα, ένας τεράστιος αριθμός σκηνών από τις ταινίες αφιερώνεται στο πώς ο ήρωας βρίσκεται σε μια αμήχανη κατάσταση ή βιώνει μια έντονη αηδία ή οποιοδήποτε άλλο υπερβολικό συναίσθημα. Σε αυτή την κατάσταση, είναι δυνατές διάφορες εξηγήσεις. Εάν μειώσουμε την εξήγηση στην κανονικοποίηση, τότε μιλάμε για το γεγονός ότι ένα άτομο συγκρίνει την πιθανή συμπεριφορά του σε μια δεδομένη κατάσταση με τη συμπεριφορά του ήρωα και όταν ο ήρωας αποκλίνει από τον κανόνα (ειδικά με μια πρόσθετη αναφορά στην ηλιθιότητα του ήρωα ή σε απαγόρευση της υπερβολικής έκφρασης συναισθημάτων) αντίδραση του γέλιου. Ωστόσο, είναι δυνατή μια άλλη εξήγηση, η οποία φαίνεται πιο αληθοφανής, αν και αποκλίνει από το γενικό σχήμα. Αυτή η εξήγηση βασίζεται στους μηχανισμούς της ενσυναίσθησης και της ταύτισης (γνωστική μοντελοποίηση από την άποψη της γνωστικής ψυχολογίας). Έτσι, όταν αντιλαμβάνεται ένα άλλο άτομο, ένα άτομο αρχίζει να βάζει τον εαυτό του στη θέση του, διαμορφώνοντας νοερά τη συμπεριφορά του και βιώνοντας τα συναισθήματά του. Εάν το συναίσθημα είναι αρνητικό, ενεργοποιείται ένας προστατευτικός μηχανισμός με τη μορφή αντίδρασης γέλιου.

Η δεύτερη παραλλαγή προτύπων είναι πρότυπα ή μοτίβα. Τα πρότυπα είναι ακολουθίες γεγονότων που προβλέπονται από το άτομο. Όταν το μοτίβο σπάσει απότομα (αυτό που συνήθως ονομάζεται σπάσιμο μοτίβου), μπορούμε επίσης να παρατηρήσουμε το κωμικό αποτέλεσμα. Εδώ είναι ένα παράδειγμα που χρησιμοποιείται σε μια από τις σειρές κινουμένων σχεδίων, όπου ένας από τους χαρακτήρες - ένας σκύλος - συμπεριφέρεται σαν άτομο. Η συμπεριφορά ενός σκύλου ως ατόμου θέτει ένα συγκεκριμένο μοτίβο. Το κωμικό αποτέλεσμα συμβαίνει όταν αυτός ο σκύλος αρχίζει να συμπεριφέρεται πραγματικά σαν ένα συνηθισμένο σκυλί.

Τέλος, πρέπει να συζητηθεί η στιγμή της διορατικότητας, καθώς και η αναγκαιότητά της στη διαδικασία του χιούμορ. Η διορατικότητα ή η εύρεση ενός νέου γνωστικού κανόνα θεωρείται από πολλούς ερευνητές (έναν αριθμό από τους οποίους εξετάσαμε παραπάνω) ως ένα απαραίτητο στοιχείο του χιούμορ. Ωστόσο, μας φαίνεται ότι αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Για επεξήγηση, πρέπει να περιγραφούν δύο τύποι αστείων: απλά και πολύπλοκα.

Τα απλά αστεία δεν απαιτούν πρόσθετη λογική επεξεργασία. Για παράδειγμα, ένας από τους κωμικούς ανέβηκε στη σκηνή και η πρώτη του φράση, είπε «Είμαι ηλίθιος», που προκάλεσε πολύ γέλιο από το κοινό. Perhapsσως αυτό να αποδοθεί στο κοινό που βρήκε έναν γνωστικό κανόνα με τη βοήθεια του οποίου ερμήνευσε τη δεδομένη κατάσταση και αυτό το έκανε να γελάσει. Επιμένουμε όμως ότι ο λόγος για το χιούμορ είναι ότι ο κωμικός έκανε μια δήλωση αντίθετη με τα κοινωνικά πρότυπα ("Δεν μπορείς να μιλάς για τον εαυτό σου έτσι"), η οποία έφερε το κοινό σε μια κατάσταση αβεβαιότητας (δεν είναι σαφές πώς να αντιδρούν στη δήλωση), δεδομένου ότι το κοινό βρίσκεται σε μια χιουμοριστική συναυλία, είναι προφανές ότι όλα όσα λέγονται αξίζει να ερμηνευτούν σε ένα χιουμοριστικό πλαίσιο. Επομένως προκύπτει η επίδραση του γέλιου.

Ωστόσο, υπάρχουν περίπλοκα αστεία, όπου είναι απαραίτητο να βρεθεί το ενδιάμεσο, χαμένο μέρος του αστείου. Για παράδειγμα, ο M. Zadornov, στην ομιλία του, διαβάζει τις οδηγίες για το χλοοκοπτικό "Αποφύγετε να μεταφέρετε μέρη του σώματος στα κινούμενα μέρη του μηχανήματος". Προκειμένου το αστείο να γίνει αστείο, ο ακροατής πρέπει να μαντέψει ότι αυτό σημαίνει την πιθανότητα τραυματισμού, επιπλέον, μάλλον σκληρού, εάν το όργανο χειριστεί λάθος. Το ίδιο χρησιμοποιείται σε χυδαία αστεία, όταν η περιγραφή διαφόρων μακρόστενων αντικειμένων προκαλεί γέλιο - ο ακροατής πρέπει να μαντέψει περί τίνος πρόκειται η ομιλία.

Στην πραγματικότητα, ο δεύτερος τύπος αστείων μειώνεται στον πρώτο, επειδή, λόγω της διαδικασίας σκέψης, καταλήγουμε ξανά σε ένα συμπέρασμα / αναπαράσταση που έρχεται σε αντίθεση με την κανονιστική σφαίρα. Ο δεύτερος τύπος ανέκδοτων, ωστόσο, μπορεί να αποδειχθεί πιο αποτελεσματικός, δεδομένου ότι στην πραγματικότητα παρακάμπτει την κριτική: ενώ ένα άτομο είναι απασχολημένο να αποφασίζει και να ερμηνεύει την κατάσταση, δεν μπορεί να εκτιμήσει το ίδιο το περιεχόμενο της κατάστασης από την άποψη της ηθικής. Ως αποτέλεσμα, το άτομο λαμβάνει πρώτα το αποτέλεσμα, για παράδειγμα, μια αναπαράσταση και μόνο τότε συνδέεται ο κρίσιμος παράγοντας, με αποτέλεσμα το κωμικό αποτέλεσμα να ενεργοποιείται επίσης ως προστατευτικός μηχανισμός που προστατεύει το άτομο από την αντικρουόμενη αναπαράσταση.

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να περιγράψουμε τον μηχανισμό του χιούμορ ως εξής: η επίδραση του χιούμορ εμφανίζεται στο πλαίσιο μιας ορισμένης κατάστασης συνείδησης και στάσης, όταν αντιλαμβάνεται πληροφορίες που αποκλίνουν από την προβλεπόμενη και έρχονται σε σύγκρουση με την κανονιστική σφαίρα την ψυχή, με την επακόλουθη αντιστάθμιση αυτής της απόκλισης με τη βοήθεια του γέλιου.

Αυτή η ιδέα ήταν μια προσπάθεια ενσωμάτωσης των σύγχρονων θεωριών του χιούμορ σε ένα ενιαίο σχέδιο που θα συμπλήρωνε τα κενά καθενός από αυτά ξεχωριστά. Περαιτέρω έρευνα μπορεί να αφιερωθεί στην εμπειρική επιβεβαίωση της υπόθεσης που παρουσιάζεται, την επέκταση και την προσθήκη της σε σχέση με συγκεκριμένες τεχνικές χιούμορ. Επίσης, πολλή δουλειά πρέπει να αφιερωθεί στην αποκάλυψη των ίδιων των τεχνικών του χιούμορ, η οποία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, έχει επαρκή επιστημονική αξία και πρακτική σημασία.

Βιβλιογραφική λίστα:

1. Apter, M. J. (1991). Μια δομική-φαινομενολογία του παιχνιδιού. Στο J. H. Kerr & M. J. Apter (Επιμ.), Ενηλίκων παιχνίδι: Μια προσέγγιση θεωρίας αντιστροφής (σελ. 13-29). Άμστερνταμ: Swets & Zeitlinger.

2. Attardo S. Γλωσσικές θεωρίες του χιούμορ. Βερολίνο; N. Y.: Mouton de Gruyter, 1994.

3. Berlyne, D. E. (1960). Σύγκρουση, διέγερση και περιέργεια. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: McGraw-Hill. Berlyne, D. E. (1969). Γέλιο, χιούμορ και παιχνίδι. Στο G. Lindzey & E. Aronson (Επιμ.), Το εγχειρίδιο της κοινωνικής ψυχολογίας (2η έκδ., Τόμος 3, σελ. 795-852). Reading, MA: Addison-Wesley.

4. Eysenck, H. J. (1942). Η εκτίμηση του χιούμορ: μια πειραματική και θεωρητική μελέτη. British Journal of Psychology, 32, 295-309.

5. Flugel, J. C. (1954). Χιούμορ και γέλιο. Στο G. Lindzey (Επιμ.), Εγχειρίδιο κοινωνικής ψυχολογίας. Cambridge, MA: Addison-Wesley.

6. Gavanski, I. (1986). Διαφορική ευαισθησία των αξιολογήσεων του χιούμορ και των απαντήσεων στο κέφι σε γνωστικά και συναισθηματικά συστατικά της απόκρισης του χιούμορ. Journal of Personality & Social Psychology, 57 (1), 209-214.

7. Godkewitsch, Μ. (1976). Φυσιολογικοί και λεκτικοί δείκτες διέγερσης στο βαθμολογημένο χιούμορ. Στο A. J. Chapman & H. C. Foot (Επιμ.), Χιούμορ και γέλιο: Θεωρία, έρευνα και εφαρμογές (σελ. 117-138). Λονδίνο: John Wiley & Sons.

8. Goldstein, J. H., Suls, J. M., & Anthony, S. (1972). Απόλαυση συγκεκριμένων τύπων περιεχομένου χιούμορ: Κίνητρο ή αίσθηση; Στο J. H. Goldstein & P. E. McGhee (Eds.), The Psychology ofhumor: Theoretical perspectives and empirical issues (σελ. 159-171). Νέα Υόρκη: Academic Press.

9. Gruner, C. R. Κατανόηση του γέλιου: Η δουλειά της εξυπνάδας και του χιούμορ // American Journal of Educational Research. Σικάγο: Νέλσον-Χολ. 2014, Τόμος 2 Αρ. 7, 503-512

10. Koestler, A. (1964). Η πράξη της δημιουργίας. Λονδίνο: Hutchinson.

11. Raskin V. Σημασιολογικοί μηχανισμοί του χιούμορ. Dordrecht: D. Reidel, 1985

12. Shultz, T. R. (1972). Ο ρόλος της ασυμφωνίας και της επίλυσης στην εκτίμηση των παιδιών για το χιούμορ των κινουμένων σχεδίων. Journal of Experimental Child Psychology, 13 (3), 456-477.

13. Suls, J. M. (1972). Ένα μοντέλο δύο σταδίων για την εκτίμηση αστείων και κινουμένων σχεδίων: Ανάλυση επεξεργασίας πληροφοριών. InJ. H. Goldstein & P. E. McGhee (Επιμ.), Η ψυχολογία του χιούμορ: Θεωρητικές προοπτικές και εμπειρικά ζητήματα (σελ. 81-100). Νέα Υόρκη: Academic Press.

14. Wyer, R. S., & Collins, J. E. (1992). Μια θεωρία για τη δημιουργία χιούμορ. Psychological Review, 99 (4), σελ. 663-688.

15. Zillmann, D., & Bryant, J. (1974). Τα ανταποδοτικά ίδια κεφάλαια ως παράγοντας εκτίμησης του χιούμορ. Εφημερίδα της Πειραματικής Κοινωνικής Psychυχολογίας, 10 (5), σελ. 480-488.

16. Αριστοτέλης. Ποιητική. Ρητορική. - SPb.: ABC. 2000 - 119 σελ.

17. Dmitriev A. V. Κοινωνιολογία του χιούμορ: Δοκίμια. - Μ., 1996.- 214 σελ.

18. Martin R., ologyυχολογία του χιούμορ. - SPb.: Peter, 2009. Σ. 20

19. Πλάτων. Συλλεγμένα έργα σε 4 τόμους. Τόμος 1. - Μ.: Mysl, 1990 - 860 σελ.

20. Freud Z. Wit και η σχέση του με το ασυνείδητο. / Ανά με αυτό. R. Dodeltseva. - SPb.: Azbuka-classic, 2007.- 288 σελ. Σ. 17