Ζώντας ξανά τη θλίψη - Πέντε στάδια πένθους

Πίνακας περιεχομένων:

Βίντεο: Ζώντας ξανά τη θλίψη - Πέντε στάδια πένθους

Βίντεο: Ζώντας ξανά τη θλίψη - Πέντε στάδια πένθους
Βίντεο: Διατάχθηκε ΕΔΕ: Θλίψη για το θάνατο 14χρονης από επιπλοκές του κορωνοϊού 2024, Μάρτιος
Ζώντας ξανά τη θλίψη - Πέντε στάδια πένθους
Ζώντας ξανά τη θλίψη - Πέντε στάδια πένθους
Anonim

ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΤΟΥ ΒΟΥΝΟΥ

Η εμπειρία της θλίψης είναι ίσως μια από τις πιο μυστηριώδεις εκδηλώσεις της ψυχικής ζωής. Πόσο θαυματουργικά μπορεί ένας άνθρωπος που έχει καταστραφεί από την απώλεια να μπορέσει να ξαναγεννηθεί και να γεμίσει τον κόσμο του με νόημα; Πώς μπορεί, με αυτοπεποίθηση ότι έχει χάσει τη χαρά και την επιθυμία του να ζήσει για πάντα, να αποκαταστήσει την ψυχική ισορροπία, να νιώσει τα χρώματα και τη γεύση της ζωής; Πώς το πόνο λιώνει σε σοφία; Όλα αυτά δεν είναι ρητορικά σχήματα θαυμασμού για τη δύναμη του ανθρώπινου πνεύματος, αλλά πιεστικά ερωτήματα, στα οποία πρέπει να γνωρίζετε συγκεκριμένες απαντήσεις, έστω και μόνο επειδή αργά ή γρήγορα όλοι πρέπει, είτε λόγω επαγγελματικού είτε ανθρώπινου καθήκοντος, να κάνουμε κονσόλα και να στηρίξουμε τους θλιμμένους ανθρώπους.

Μπορεί η ψυχολογία να σας βοηθήσει να βρείτε αυτές τις απαντήσεις; Στη ρωσική ψυχολογία - δεν θα το πιστέψετε! - δεν υπάρχει ούτε ένα πρωτότυπο έργο για την εμπειρία και την ψυχοθεραπεία της θλίψης. Όσον αφορά τις δυτικές μελέτες, εκατοντάδες έργα περιγράφουν τις μικρότερες λεπτομέρειες του διακλαδισμένου δέντρου αυτού του θέματος - παθολογική και "καλή" θλίψη, "καθυστερημένη" και "πρόβλεψη", επαγγελματικές τεχνικές ψυχοθεραπείας και αμοιβαία βοήθεια ηλικιωμένων χήρων, σύνδρομο πένθους από ξαφνικό βρέφος θάνατος και ο αντίκτυπος των εγγραφών βίντεο στο θάνατο στα παιδιά σε θλίψη κλπ. κλπ. Ωστόσο, όταν πίσω από όλη αυτή την ποικιλία λεπτομερειών προσπαθείτε να διακρίνετε μια εξήγηση για τη γενική έννοια και την κατεύθυνση των διαδικασιών θλίψης, τότε σχεδόν παντού μπορείτε να δείτε οικεία χαρακτηριστικά του σχεδίου του Φρόιντ, που αναφέρονται στην «Θλίψη και μελαγχολία» (Βλέπε: Ζ. Φρόιντ. Θλίψη και μελαγχολία // ologyυχολογία των συναισθημάτων. Μ, 1984. Σ. 203-211).

Είναι ευρηματικό: το «έργο της θλίψης» είναι να αποσπάσει την ψυχική ενέργεια από το αγαπημένο, αλλά πλέον χαμένο αντικείμενο. Μέχρι το τέλος αυτής της εργασίας, "το αντικείμενο συνεχίζει να υπάρχει διανοητικά" και με την ολοκλήρωση, το "εγώ" απαλλάσσεται από την προσκόλληση και μπορεί να κατευθύνει την απελευθερωμένη ενέργεια σε άλλα αντικείμενα. "Εκτός οράματος - εκτός μυαλού" - αυτό, ακολουθώντας τη λογική του σχήματος, θα ήταν η ιδανική θλίψη σύμφωνα με τον Φρόιντ. Η θεωρία του Φρόιντ εξηγεί πώς οι άνθρωποι ξεχνούν τους αναχωρητές, αλλά δεν θέτει καν το ερώτημα πώς τους θυμούνται. Μπορούμε να πούμε ότι αυτή είναι η θεωρία της λήθης. Η ουσία του παραμένει αμετάβλητη στις σύγχρονες έννοιες. Μεταξύ των διατυπώσεων των κύριων καθηκόντων της εργασίας θλίψης, μπορεί κανείς να βρει όπως "αποδεχτείτε την πραγματικότητα της απώλειας", "αισθανθείτε πόνο", "επαναπροσαρμοστεί στην πραγματικότητα", "επιστρέψτε τη συναισθηματική ενέργεια και επενδύστε την σε άλλες σχέσεις", αλλά αναζητήστε μάταια το έργο της μνήμης και της ανάμνησης.

Και είναι ακριβώς αυτό το καθήκον που αποτελεί την εσωτερική ουσία της ανθρώπινης θλίψης. Η θλίψη δεν είναι μόνο μια από τις αισθήσεις, είναι ένα συστατικό ανθρωπολογικό φαινόμενο: ούτε ένα πιο έξυπνο ζώο δεν θάβει τους συναδέλφους του. Αλλά το να θάβεις δεν σημαίνει να απορρίψεις, αλλά να κρύψεις και να διατηρήσεις. Και σε ψυχολογικό επίπεδο, οι κύριες πράξεις του μυστηρίου της θλίψης δεν είναι ο διαχωρισμός της ενέργειας από το χαμένο αντικείμενο, αλλά η διάταξη της εικόνας αυτού του αντικειμένου για διατήρηση στη μνήμη. Η ανθρώπινη θλίψη δεν είναι καταστρεπτική (για να ξεχάσει, να ξεσκίσει, να χωριστεί), αλλά είναι εποικοδομητική, δεν έχει σκοπό να σκορπίσει, αλλά να συλλέξει, όχι να καταστρέψει, αλλά να δημιουργήσει - να δημιουργήσει μνήμη.

Με βάση αυτό, ο κύριος σκοπός αυτού του δοκίμιου είναι να προσπαθήσει να αλλάξει το παράδειγμα της «λήθης» στο παράδειγμα της «μνήμης» και σε αυτή τη νέα προοπτική να εξετάσει όλα τα βασικά φαινόμενα της διαδικασίας της θλίψης.

Η αρχική φάση της θλίψης είναι το σοκ και το μούδιασμα. "Δεν μπορεί!" - αυτή είναι η πρώτη αντίδραση στην είδηση του θανάτου. Η χαρακτηριστική κατάσταση μπορεί να διαρκέσει από μερικά δευτερόλεπτα έως αρκετές εβδομάδες, κατά μέσο όρο έως την 7-9η ημέρα, δίνοντας σταδιακά τη θέση της σε μια άλλη εικόνα. Το μούδιασμα είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της κατάστασης. Το θλιμμένο άτομο είναι περιορισμένο, τεταμένο. Η αναπνοή του είναι δύσκολη, ακανόνιστη, μια συχνή επιθυμία να πάρει βαθιά αναπνοή οδηγεί σε μια διαλείπουσα, σπασμωδική (σαν σκάλα) ατελή εισπνοή. Η απώλεια της όρεξης και η σεξουαλική επιθυμία είναι κοινές. Συχνά που προκύπτει μυϊκή αδυναμία, η αδράνεια μερικές φορές αντικαθίσταται από λεπτά ασυνήθιστης δραστηριότητας.

image_561607130926365094158
image_561607130926365094158

Στο μυαλό ενός ατόμου υπάρχει ένα αίσθημα μη πραγματικότητας αυτού που συμβαίνει, διανοητικό μούδιασμα, αναισθησία, κώφωση. Η αντίληψη της εξωτερικής πραγματικότητας είναι θαμπή και στη συνέχεια, στο μέλλον, συχνά δημιουργούνται κενά στις μνήμες αυτής της περιόδου. Η Α. Τσβετάεβα, ένα άτομο με λαμπρή μνήμη, δεν μπορούσε να ανακατασκευάσει την εικόνα της κηδείας της μητέρας της: «Δεν θυμάμαι πώς μεταφέρθηκε και κατέβηκε το φέρετρο. Πώς ρίχνονται σβώλοι γης, ο τάφος γεμίζει, πώς ένας ιερέας σερβίρει ένα ρέκβιεμ. Κάτι τα έχει σβήσει όλα από τη μνήμη … Κούραση και υπνηλία της ψυχής. Μετά την κηδεία της μητέρας μου, η μνήμη αποτυγχάνει »(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, σ. 248). Το πρώτο δυνατό συναίσθημα που διαπερνά το πέπλο του μουδιάσματος και της απατηλής αδιαφορίας είναι συχνά ο θυμός. Είναι απροσδόκητη, ακατανόητη για το ίδιο το άτομο, φοβάται ότι δεν θα μπορέσει να την συγκρατήσει.

Πώς να εξηγήσετε όλα αυτά τα φαινόμενα; Συνήθως, ένα συγκρότημα σοκ αντιδράσεων ερμηνεύεται ως αμυντική άρνηση του γεγονότος ή της έννοιας του θανάτου, η οποία προστατεύει το θλιμμένο άτομο από τη σύγκρουση με την απώλεια ταυτόχρονα στο σύνολό της.

Αν αυτή η εξήγηση ήταν σωστή, η συνείδηση, προσπαθώντας να αποσπάσει την προσοχή του, να απομακρυνθεί από αυτό που συνέβη, θα απορροφηθεί εντελώς από τα τρέχοντα εξωτερικά γεγονότα, που εμπλέκονται στο παρόν, τουλάχιστον σε εκείνες τις πτυχές του που δεν θυμίζουν άμεσα την απώλεια. Ωστόσο, βλέπουμε την ακριβώς αντίθετη εικόνα: ένα άτομο απουσιάζει ψυχολογικά στο παρόν, δεν ακούει, δεν αισθάνεται, δεν μετατρέπεται στο παρόν, φαίνεται να περνάει από αυτόν, ενώ ο ίδιος βρίσκεται κάπου σε άλλο χώρο και χρόνος. Δεν έχουμε να κάνουμε με άρνηση του γεγονότος ότι «αυτός (ο νεκρός) δεν είναι εδώ», αλλά με άρνηση του γεγονότος ότι «εγώ (ο θλιμμένος) είμαι εδώ». Το τραγικό συμβάν που δεν συνέβη δεν γίνεται δεκτό στο παρόν και ούτε το ίδιο παραδέχεται το παρόν στο παρελθόν. Αυτό το γεγονός, χωρίς να γίνει ψυχολογικά παρόν κάθε στιγμή, διακόπτει τη σύνδεση των καιρών, χωρίζει τη ζωή σε ασύνδετα «πριν» και «μετά». Το σοκ αφήνει το άτομο σε αυτό το "πριν", όπου ο νεκρός ήταν ακόμα ζωντανός, ήταν ακόμα κοντά. Η ψυχολογική, υποκειμενική αίσθηση της πραγματικότητας, η αίσθηση του «εδώ και τώρα» κολλάει σε αυτό το «πριν», το αντικειμενικό παρελθόν και το παρόν με όλα τα γεγονότα του περνάει, χωρίς να λαμβάνει αναγνώριση από τη συνείδηση της πραγματικότητάς του. Εάν ένα άτομο είχε μια σαφή συνειδητοποίηση του τι του συνέβαινε σε αυτήν την περίοδο μούδιασμα, θα μπορούσε να πει στα συλλυπητήριά του ότι ο νεκρός δεν είναι μαζί του: «Δεν είμαι μαζί σου, είμαι εκεί, πιο συγκεκριμένα, εδώ, αυτός ».

Μια τέτοια ερμηνεία καθιστά σαφές τον μηχανισμό και το νόημα της εμφάνισης τόσο των αισθήσεων της αποπραγματοποίησης όσο και της ψυχικής αναισθησίας: αν θα συμβούν υποκειμενικά τρομερά γεγονότα. και αμνησία μετά το σοκ: Δεν μπορώ να θυμηθώ σε τι δεν συμμετείχα. και η απώλεια της όρεξης και η μειωμένη λίμπιντο είναι ζωτικής σημασίας μορφές ενδιαφέροντος για τον έξω κόσμο. και θυμός. Ο θυμός είναι μια συγκεκριμένη συναισθηματική αντίδραση σε ένα εμπόδιο, ένα εμπόδιο στην ικανοποίηση μιας ανάγκης. Όλη η πραγματικότητα αποδεικνύεται τόσο εμπόδιο στην ασυνείδητη επιθυμία της ψυχής να μείνει με ένα αγαπημένο πρόσωπο: τελικά, κάθε άτομο, ένα τηλεφώνημα, τα οικιακά καθήκοντα απαιτούν συγκέντρωση στον εαυτό του, αναγκάζουν την ψυχή να απομακρυνθεί από τον αγαπημένο, να βγει από την κατάσταση της απατηλής σύνδεσης μαζί του τουλάχιστον για ένα λεπτό.

Αυτό που μια θεωρία υποτίθεται ότι αντλεί από πληθώρα γεγονότων, τότε η παθολογία μερικές φορές εμφανώς εμφανίζεται με ένα εντυπωσιακό παράδειγμα. Ο P. Janet περιέγραψε μια κλινική περίπτωση ενός κοριτσιού που φρόντιζε μια άρρωστη μητέρα για μεγάλο χρονικό διάστημα και μετά το θάνατό της έπεσε σε μια οδυνηρή κατάσταση: δεν μπορούσε να θυμηθεί τι είχε συμβεί, δεν απάντησε στις ερωτήσεις των γιατρών, αλλά μόνο μηχανικά επαναλαμβανόμενες κινήσεις στις οποίες ήταν δυνατό να δει την αναπαραγωγή των ενεργειών που της έγιναν οικείες ενώ φρόντιζε για μια ετοιμοθάνατη γυναίκα. Το κορίτσι δεν ένιωσε θλίψη, επειδή ζούσε εντελώς στο παρελθόν, όπου η μητέρα της ήταν ακόμα ζωντανή. Μόνο όταν αυτή η παθολογική αναπαραγωγή του παρελθόντος με τη βοήθεια αυτόματων κινήσεων (μνήμη-συνήθεια, σύμφωνα με την Τζάνετ) αντικαταστάθηκε από την ευκαιρία να θυμηθεί οικειοθελώς και να πει για τον θάνατο της μητέρας της (ιστορία-μνήμη), το κορίτσι άρχισε να κλαίει και ένιωσα τον πόνο της απώλειας. Αυτή η περίπτωση μας επιτρέπει να ονομάσουμε τον ψυχολογικό χρόνο του σοκ «παρόν στο παρελθόν». Εδώ η ηδονιστική αρχή της αποφυγής του πόνου κυριαρχεί πάνω από την ψυχική ζωή. Και από εδώ η διαδικασία της θλίψης έχει ακόμα πολύ δρόμο να διανύσει μέχρις ότου ένα άτομο μπορέσει να αποκτήσει μια βάση στο «παρόν» και να θυμηθεί το παρελθόν χωρίς πόνο.

clip_image016
clip_image016

Το επόμενο βήμα σε αυτό το μονοπάτι - η φάση της αναζήτησης - διαφέρει, σύμφωνα με τον S. Parkes, ο οποίος το ξεχώρισε, από μια μη ρεαλιστική επιθυμία να επιστρέψει αυτό που χάθηκε και με την άρνηση όχι τόσο του γεγονότος του θανάτου όσο της μονιμότητας της απώλειας. Είναι δύσκολο να επισημανθούν τα χρονικά όρια αυτής της περιόδου, καθώς αντικαθιστά σταδιακά την προηγούμενη φάση του σοκ και στη συνέχεια τα χαρακτηριστικά του φαινόμενα βρίσκονται για μεγάλο χρονικό διάστημα στην επόμενη φάση οξείας θλίψης, αλλά κατά μέσο όρο, η κορυφή της φάσης αναζήτησης πέφτει την 5-12η ημέρα μετά την είδηση του θανάτου.

Αυτή τη στιγμή, είναι δύσκολο για ένα άτομο να κρατήσει την προσοχή του στον εξωτερικό κόσμο, η πραγματικότητα καλύπτεται με μια διαφανή μουσελίνα, ένα πέπλο, μέσα από το οποίο διαρκώς διαπερνούν τις αισθήσεις της παρουσίας του νεκρού: χτυπά το κουδούνι της πόρτας - η σκέψη αναβοσβήνει: είναι αυτός. η φωνή του - γυρνάς - πρόσωπα άλλων ανθρώπων. ξαφνικά στο δρόμο: είναι αυτός που μπαίνει στον τηλεφωνικό θάλαμο. Τέτοια οράματα, πλεγμένα στο πλαίσιο εξωτερικών εντυπώσεων, είναι αρκετά συνηθισμένα και φυσικά, αλλά τρομακτικά, θεωρούνται ως σημάδια επικείμενης τρέλας.

Μερικές φορές αυτή η εμφάνιση του νεκρού στο τρέχον παρόν συμβαίνει σε λιγότερο δραματικές μορφές. Ο Π., Ένας 45χρονος άνδρας, ο οποίος έχασε τον αγαπημένο του αδελφό και κόρη κατά τον σεισμό της Αρμενίας, την 29η ημέρα μετά την τραγωδία, μιλώντας μου για τον αδελφό του, μίλησε στο παρελθόν με εμφανή σημάδια ταλαιπωρίας, αλλά όταν ήρθε στην κόρη του, χαμογέλασε και χάρηκα με μια λάμψη στα μάτια της, πόσο καλά σπουδάζει (και όχι "σπουδάζει"), πώς επαινείται, τι βοηθός της μητέρας της. Σε αυτή την περίπτωση διπλής θλίψης, η εμπειρία της μιας απώλειας ήταν ήδη στο στάδιο της οξείας θλίψης, ενώ η άλλη καθυστέρησε στο στάδιο της «αναζήτησης».

Η ύπαρξη των αναχωρημένων στο μυαλό των νεκρών διαφέρει σε αυτήν την περίοδο από εκείνη που μας ανοίγουν παθολογικά οξείες περιπτώσεις σοκ: το σοκ είναι εξωπραγματικό, η αναζήτηση είναι μη ρεαλιστική: υπάρχει ένα ον - μέχρι το θάνατο, στο οποίο η ηδονιστική αρχή βασιλεύει υπέρτατα στην ψυχή, εδώ - «σαν να ήταν, διπλή ύπαρξη» («Ζω, όπως ήταν, σε δύο επίπεδα», λέει ο θλιμμένος άνθρωπος), όπου, πίσω από το ύφασμα της πραγματικότητας, μια άλλη ύπαρξη γίνεται αισθητή χρόνο, ξεχειλίζοντας από νησιά «συναντήσεων» με τον αποθανόντα. Η Ελπίδα, που γεννά συνεχώς την πίστη στα θαύματα, συνυπάρχει περίεργα με μια ρεαλιστική στάση που συνήθως καθοδηγεί όλη την εξωτερική συμπεριφορά του θλιμμένου ατόμου. Η εξασθενημένη ευαισθησία στην αντίφαση επιτρέπει στη συνείδηση για κάποιο χρονικό διάστημα να ζει σύμφωνα με δύο νόμους που δεν παρεμβαίνουν ο ένας στις υποθέσεις του άλλου - σε σχέση με την εξωτερική πραγματικότητα σύμφωνα με την αρχή της πραγματικότητας και σε σχέση με την απώλεια - σύμφωνα με την αρχή της «απόλαυσης». Συνυπάρχουν στην ίδια επικράτεια: σε μια σειρά ρεαλιστικών αντιλήψεων, σκέψεων, προθέσεων («Θα της τηλεφωνήσω τώρα»), οι εικόνες αντικειμενικά χαμένης αλλά υποκειμενικά ζωντανής ύπαρξης γίνονται εγκατάσταση που τις παίρνει για «δική τους». Αυτές οι στιγμές και αυτός ο μηχανισμός αποτελούν τις ιδιαιτερότητες της φάσης «αναζήτησης».

Μετά έρχεται η τρίτη φάση - οξεία θλίψη, που διαρκεί έως και 6-7 εβδομάδες από τη στιγμή του τραγικού γεγονότος. Με άλλα λόγια, ονομάζεται περίοδος απελπισίας, ταλαιπωρίας και αποδιοργάνωσης και - όχι πολύ σωστά - περίοδος αντιδραστικής κατάθλιψης.

Διάφορες σωματικές αντιδράσεις επιμένουν, και στην αρχή μπορεί ακόμη και να ενταθούν, - δύσκολη σύντομη αναπνοή: ασθένεια: μυϊκή αδυναμία, απώλεια ενέργειας, αίσθημα βαρύτητας οποιασδήποτε δράσης. αίσθημα κενού στο στομάχι, σφίξιμο στο στήθος, εξόγκωμα στο λαιμό: υπερευαισθησία στις οσμές. μειωμένη ή ασυνήθιστη αυξημένη όρεξη, σεξουαλική δυσλειτουργία, διαταραχές ύπνου.

Αυτή είναι η περίοδος του μεγαλύτερου πόνου, του οξέος ψυχικού πόνου. Εμφανίζονται πολλά βαριά, μερικές φορές περίεργα και τρομακτικά συναισθήματα και σκέψεις. Αυτά είναι συναισθήματα κενού και ανούσιας, απελπισίας, αισθήματα εγκατάλειψης, μοναξιάς, θυμού, ενοχής, φόβου και άγχους, ανικανότητας. Χαρακτηριστικές είναι η εξαιρετική απορρόφηση στην εικόνα του αποθανόντος (σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός ασθενούς, θυμόταν τον νεκρό γιο έως και 800 φορές την ημέρα) και την εξιδανίκευσή του - τονίζοντας τα εξαιρετικά πλεονεκτήματα, αποφεύγοντας τις αναμνήσεις κακών χαρακτηριστικών και ενεργειών. Η θλίψη επηρεάζει επίσης τις σχέσεις με τους άλλους. Μπορεί να υπάρχει απώλεια ζεστασιάς, ευερεθιστότητα, επιθυμία συνταξιοδότησης. Οι καθημερινές δραστηριότητες αλλάζουν. Είναι δύσκολο για ένα άτομο να συγκεντρωθεί σε αυτό που κάνει, είναι δύσκολο να τελειώσει το θέμα και μια πολύπλοκα οργανωμένη δραστηριότητα μπορεί να γίνει εντελώς απρόσιτη για κάποιο χρονικό διάστημα. Μερικές φορές υπάρχει μια ασυνείδητη ταύτιση με τον νεκρό, που εκδηλώνεται στην ακούσια μίμηση του βηματισμού, των χειρονομιών, των εκφράσεων του προσώπου του.

Η απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου είναι ένα πολύπλοκο γεγονός που επηρεάζει όλες τις πτυχές της ζωής, όλα τα επίπεδα της σωματικής, ψυχικής και κοινωνικής ύπαρξης ενός ατόμου. Η θλίψη είναι μοναδική, εξαρτάται από μια μοναδική σχέση με αυτήν, από τις συγκεκριμένες συνθήκες ζωής και θανάτου, από ολόκληρη τη μοναδική εικόνα αμοιβαίων σχεδίων και ελπίδων, παραπόνων και χαρών, πράξεων και αναμνήσεων.

Και όμως, πίσω από όλη αυτή την ποικιλία τυπικών και μοναδικών συναισθημάτων και καταστάσεων, μπορεί κανείς να προσπαθήσει να απομονώσει ένα συγκεκριμένο σύμπλεγμα διαδικασιών που αποτελεί τον πυρήνα της οξείας θλίψης. Μόνο που το γνωρίζουμε, μπορούμε να ελπίσουμε ότι θα βρούμε το κλειδί για να εξηγήσουμε την ασυνήθιστα ποικίλη εικόνα διαφόρων εκδηλώσεων φυσιολογικής και παθολογικής θλίψης.

Ας στραφούμε ξανά στην προσπάθεια του Ζ. Φρόιντ να εξηγήσει τους μηχανισμούς λειτουργίας της θλίψης. «… Το αγαπημένο αντικείμενο δεν υπάρχει πια, και η πραγματικότητα ωθεί την απαίτηση να αφαιρεθεί όλη η λίμπιντο που σχετίζεται με αυτό το αντικείμενο… Αλλά η απαίτησή του δεν μπορεί να εκπληρωθεί αμέσως. Πραγματοποιείται εν μέρει, με μεγάλη σπατάλη χρόνου και ενέργειας, και πριν από αυτό το χαμένο αντικείμενο συνεχίζει να υπάρχει διανοητικά. Κάθε μία από τις αναμνήσεις και τις προσδοκίες στις οποίες η λίμπιντο συνδέθηκε με το αντικείμενο αναστέλλεται, ενεργοποιείται και η λίμπιντο απελευθερώνεται σε αυτό. Είναι πολύ δύσκολο να επισημάνω και να δικαιολογήσω οικονομικά γιατί αυτή η συμβιβαστική εργασία της απαίτησης της πραγματικότητας, που πραγματοποιείται σε όλες αυτές τις ξεχωριστές αναμνήσεις και προσδοκίες, συνοδεύεται από έναν τόσο εξαιρετικό ψυχικό πόνο »(Freud Z. Sadness and melancholy // Psychology of συναισθήματα. Σ. 205). Έτσι, ο Φρόιντ σταμάτησε πριν εξηγήσει το φαινόμενο του πόνου, και όσον αφορά τον υποθετικό μηχανισμό του έργου της θλίψης, δεν επεσήμανε τον τρόπο εφαρμογής του, αλλά το "υλικό" στο οποίο εκτελείται το έργο - αυτά είναι " αναμνήσεις και προσδοκίες "που" αναστέλλονται "Και" αποκτούν αυξημένη ενεργό δύναμη ".

Έχοντας εμπιστοσύνη στη διαίσθηση του Φρόιντ ότι εδώ είναι τα άγια των αγίων της θλίψης, εδώ εκτελείται το κύριο μυστήριο του έργου της θλίψης, αξίζει να εξετάσουμε προσεκτικά τη μικροδομή μιας επίθεσης οξείας θλίψης.

Αυτή η ευκαιρία παρέχεται από την πιο λεπτή παρατήρηση της Anne Philip, συζύγου του νεκρού Γάλλου ηθοποιού Gerard Philip: «[1] Το πρωί ξεκινά καλά. Έμαθα να κάνω διπλή ζωή. Σκέφτομαι, μιλάω, εργάζομαι και ταυτόχρονα είμαι απορροφημένος από εσάς. [2] Κατά καιρούς, το πρόσωπό σας εμφανίζεται μπροστά μου, λίγο θολό, όπως σε μια φωτογραφία που έχει τραβηχτεί εκτός εστίασης. [3] Και σε τέτοιες στιγμές χάνω τη φρουρά μου: ο πόνος μου είναι πράος, σαν ένα καλά εκπαιδευμένο άλογο, και αφήνω το χαλινάρι. Μια στιγμή - και είμαι εγκλωβισμένος. [4] Είστε εδώ. Ακούω τη φωνή σου, νιώθω το χέρι σου στον ώμο μου ή ακούω τα βήματά σου στην πόρτα. [5] Χάνω τον έλεγχο του εαυτού μου. Μπορώ μόνο να συρρικνωθώ εσωτερικά και να περιμένω να περάσει. [6] Στέκομαι ζαλισμένος, [7] η σκέψη ορμάει σαν πεσμένο αεροπλάνο. Δεν είναι αλήθεια, δεν είσαι εδώ, είσαι εκεί, στο παγωμένο τίποτα. Τι συνέβη? Τι ήχος, μυρωδιά, τι μυστηριώδης συνειρμός σκέψεων σας έφερε σε εμένα; Θέλω να σε ξεφορτωθώ.αν και καταλαβαίνω πολύ καλά ότι αυτό είναι το πιο τρομερό πράγμα, αλλά είναι σε μια τέτοια στιγμή που μου λείπει η δύναμη να σας επιτρέψω να με κυριεύσετε. Ή εσύ ή εγώ. Η σιωπή του δωματίου φωνάζει περισσότερο από το πιο απελπισμένο κλάμα. Το κεφάλι είναι χάος, το σώμα είναι χωλό. [8] Μας βλέπω στο παρελθόν μας, αλλά πού και πότε; Το διπλό μου χωρίζει από μένα και επαναλαμβάνει όλα όσα έκανα τότε »(Philip A. One moment. M., 1966, pp. 26-27).

Αν προσπαθήσουμε να δώσουμε μια εξαιρετικά σύντομη ερμηνεία της εσωτερικής λογικής αυτής της πράξης οξείας θλίψης, τότε μπορούμε να πούμε ότι οι συστατικές της διαδικασίες ξεκινούν με [1] μια προσπάθεια να αποτραπεί η επαφή δύο ρευμάτων που ρέουν στην ψυχή - παρόν και παρελθόν ζωή: περνούν από [4] μια ακούσια εμμονή με το παρελθόν: στη συνέχεια, μέσα από [7] τον αγώνα και τον πόνο του εκούσιου χωρισμού από την εικόνα του αγαπημένου, n τέλος [8] με τον «συντονισμό των καιρών» με την ευκαιρία, στέκεται στην όχθη του παρόντος, για να ρίξει μια ματιά στις σημειώσεις του παρελθόντος, χωρίς να γλιστρήσει εκεί, παρατηρώντας τον εαυτό του εκεί από το πλάι και ως εκ τούτου δεν βιώνει πλέον πόνο …

Είναι αξιοσημείωτο ότι τα παραλειπόμενα θραύσματα [2-3] και [5-6] περιγράφουν τις ήδη γνωστές σε εμάς διαδικασίες από τις προηγούμενες φάσεις πένθους, που κυριαρχούσαν εκεί, και τώρα ξεκινούν μια ολιστική πράξη ως δευτερεύοντα λειτουργικά μέρη αυτού. υποκρίνομαι. Το κομμάτι [2] είναι ένα τυπικό παράδειγμα της φάσης «αναζήτησης»: το επίκεντρο της εθελοντικής αντίληψης διατηρείται σε πραγματικές πράξεις και πράγματα, αλλά ένα βαθύ, ακόμα γεμάτο ζωή ρεύμα του παρελθόντος εισάγει το πρόσωπο ενός νεκρού ατόμου στο πεδίο των παραστάσεων. Εμφανίζεται αόριστα, αλλά σύντομα [3] προσελκύεται η προσοχή σε αυτό, γίνεται δύσκολο να αντισταθούμε στον πειρασμό να κοιτάξουμε απευθείας το αγαπημένο πρόσωπο και, αντίθετα, η εξωτερική πραγματικότητα αρχίζει να διπλασιάζεται [σημείωση 1], και η συνείδηση είναι εντελώς [4] στο πεδίο δύναμης η εικόνα του αποχωρημένου, σε ένα νοητικά πλήρες ον με τον δικό του χώρο και αντικείμενα («είσαι εδώ»), αισθήσεις και συναισθήματα («ακούω», «αισθάνομαι»).

Τα θραύσματα [5-6] αντιπροσωπεύουν τις διαδικασίες της φάσης του σοκ, αλλά, φυσικά, όχι σε αυτήν την καθαρή μορφή, όταν είναι τα μόνα και καθορίζουν ολόκληρη την κατάσταση ενός ατόμου. Το να λες και να νιώθεις «χάνω την εξουσία πάνω μου» σημαίνει να νιώθεις πόσο αδυνατίζει η δύναμη, αλλά ακόμα - και αυτό είναι το κυριότερο - να μην πέσεις σε απόλυτη εμβάθυνση, εμμονή με το παρελθόν: αυτό είναι ανίσχυρη αντανάκλαση, υπάρχει ακόμα δεν υπάρχει «δύναμη πάνω στον εαυτό μου», δεν υπάρχει αρκετή θέληση για έλεγχο, αλλά υπάρχουν ήδη δυνάμεις για να «συρρικνωθούμε εσωτερικά και να περιμένουμε», δηλαδή να κρατήσουμε την άκρη της συνείδησης στο παρόν και να συνειδητοποιήσουμε ότι «αυτό θα περάσει». Το να "συρρικνωθεί" σημαίνει ότι δεν πρέπει να ενεργήσει μέσα σε μια φανταστική, αλλά φαινομενικά τέτοια πραγματική πραγματικότητα. Εάν δεν "συρρικνωθείτε", μπορεί να αντιμετωπίσετε μια κατάσταση όπως το κορίτσι P. Janet. Η κατάσταση [6] του «μούδιασμα» είναι μια απελπιστική συγκράτηση του εαυτού μας εδώ, με μόνο μυς και σκέψεις, γιατί τα συναισθήματα είναι εκεί, για εκείνα υπάρχουν εδώ.

Εδώ, σε αυτό το βήμα της οξείας θλίψης, ξεκινάει ο χωρισμός, ο χωρισμός από την εικόνα του αγαπημένου, αφήστε να προετοιμαστεί η ασταθής υποστήριξη στο «εδώ και τώρα», που θα επιτρέψει στο επόμενο βήμα [7] να πεις: "δεν είσαι εδώ, είσαι εκεί …" …

Σε αυτό το σημείο εμφανίζεται ο έντονος ψυχικός πόνος, πριν από την εξήγηση του οποίου ο Φρόιντ σταμάτησε. Παραδόξως, ο πόνος προκαλείται από τον ίδιο τον θλιμμένο άνθρωπο: φαινομενολογικά, σε μια επίθεση οξείας θλίψης, ο νεκρός δεν μας αφήνει, αλλά εμείς οι ίδιοι τον αφήνουμε, τον αποχωριζόμαστε ή τον απομακρύνουμε από τον εαυτό μας. Και αυτό το αυτοσχέδιο απόσπασμα, αυτή η αποχώρηση, αυτή η αποβολή ενός αγαπημένου προσώπου: "Φύγε, θέλω να σε ξεφορτωθώ …" και παρακολουθώντας πώς η εικόνα του πραγματικά απομακρύνεται, μεταμορφώνεται και εξαφανίζεται και προκαλεί πραγματικά ψυχική πόνος [σημείωση 2].

Αλλά εδώ είναι αυτό που είναι πιο σημαντικό στην εκτελούμενη πράξη οξείας θλίψης: όχι το ίδιο το γεγονός αυτού του οδυνηρού χωρισμού, αλλά το προϊόν του. Αυτή τη στιγμή, δεν συμβαίνει μόνο ο διαχωρισμός, η ρήξη και η καταστροφή της παλιάς σύνδεσης, όπως πιστεύουν όλες οι σύγχρονες θεωρίες, αλλά γεννιέται μια νέα σύνδεση. Ο πόνος της οξείας θλίψης δεν είναι μόνο ο πόνος της φθοράς, της καταστροφής και του μαρασμού, αλλά και ο πόνος της γέννησης ενός νέου. Τι ακριβώς? Δύο νέα «εγώ» και μια νέα σύνδεση μεταξύ τους, δύο νέες εποχές, ακόμη και κόσμοι, και η συμφωνία μεταξύ τους.

«Μας βλέπετε στο παρελθόν …» σημειώνει ο Α. Φίλιππος. Αυτό είναι ήδη ένα νέο «εγώ». Το πρώτο μπορεί είτε να αποσπάται από την απώλεια - «σκέψου, μίλα, δούλεψε», ή να απορροφηθεί εντελώς από το «εσύ». Το νέο «εγώ» μπορεί να βλέπει όχι το «εσύ» όταν αυτό το όραμα βιώνεται ως όραμα σε ψυχολογικό χρόνο, το οποίο ονομάσαμε «το παρόν στο παρελθόν», αλλά το «εμείς στο παρελθόν». "Εμείς" - επομένως, αυτός και ο ίδιος, από έξω, για να το πούμε, στο γραμματικό τρίτο πρόσωπο. «Το διπλό μου χωρίζει από μένα και επαναλαμβάνει όλα όσα έκανα τότε». Το πρώην «εγώ» χωρίστηκε σε παρατηρητή και διπλό υποκριτικό, σε συγγραφέα και ήρωα. Αυτή τη στιγμή, για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια της εμπειρίας της απώλειας, εμφανίζεται ένα κομμάτι πραγματικής μνήμης για τον νεκρό, για τη ζωή μαζί του όπως για το παρελθόν. Αυτή η πρώτη, μόλις γεννημένη μνήμη εξακολουθεί να μοιάζει πολύ με την αντίληψη («μας βλέπω»), αλλά ήδη περιέχει το κύριο πράγμα - τον χωρισμό και τη συμφιλίωση των καιρών («μας βλέπω στο παρελθόν»), όταν το «εγώ» αισθάνεται πλήρως στο παρόν και οι εικόνες του παρελθόντος γίνονται αντιληπτές ακριβώς ως εικόνες αυτού που έχει ήδη συμβεί, σημειωμένες με τη μία ή την άλλη ημερομηνία.

Το πρώην διχασμένο ον ενώνεται εδώ με τη μνήμη, η σύνδεση των καιρών αποκαθίσταται και ο πόνος εξαφανίζεται. Δεν είναι επώδυνο να παρατηρήσουμε από το παρόν μια διπλή δράση στο παρελθόν [σημ. 3].

Δεν είναι τυχαίο ότι ονομάσαμε τις φιγούρες που εμφανίστηκαν στο μυαλό "συγγραφέας" και "ήρωας". Εδώ, πραγματοποιείται πραγματικά η γέννηση ενός πρωταρχικού αισθητικού φαινομένου, η εμφάνιση του συγγραφέα και του ήρωα, η ικανότητα του ατόμου να κοιτάξει μια προηγούμενη, ήδη ολοκληρωμένη ζωή με αισθητική στάση.

Αυτό είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό σημείο σε μια παραγωγική εμπειρία θλίψης. Η αντίληψή μας για ένα άλλο άτομο, ειδικά για ένα στενό, με το οποίο μας συνέδεαν πολλοί δεσμοί ζωής, είναι πλήρως διαποτισμένος με πραγματιστικές και ηθικές σχέσεις. η εικόνα του είναι κορεσμένη με ημιτελείς κοινές υποθέσεις, ανεκπλήρωτες ελπίδες, ανεκπλήρωτες επιθυμίες, ανεκπλήρωτα σχέδια, ασυγχώρητα παράπονα, ανεκπλήρωτες υποσχέσεις. Πολλά από αυτά είναι σχεδόν ξεπερασμένα, άλλα βρίσκονται σε πλήρη εξέλιξη, άλλα αναβάλλονται για αόριστο μέλλον, αλλά δεν έχουν τελειώσει όλα, όλα είναι σαν ερωτήσεις που περιμένουν, περιμένουν κάποιες απαντήσεις, απαιτούν κάποια ενέργεια. Κάθε μία από αυτές τις σχέσεις είναι φορτισμένη με έναν στόχο, του οποίου η τελική αδυναμία είναι πλέον αισθητή ιδιαίτερα έντονα και επώδυνα.

Η αισθητική στάση είναι ικανή να δει τον κόσμο χωρίς να τον αποσυνθέσει σε σκοπούς και μέσα, έξω και χωρίς στόχους, χωρίς την ανάγκη της παρέμβασής μου. Όταν θαυμάζω το ηλιοβασίλεμα, δεν θέλω να αλλάξω τίποτα σε αυτό, δεν το συγκρίνω με το οφειλόμενο, δεν προσπαθώ να πετύχω τίποτα.

Επομένως, όταν, σε μια πράξη οξείας θλίψης, ένα άτομο καταφέρνει πρώτα να βυθιστεί πλήρως σε ένα μέρος της προηγούμενης ζωής του με τους αποχωρημένους και στη συνέχεια να βγει από αυτό, χωρίζοντας στον εαυτό του τον «ήρωα» που παραμένει στο παρελθόν και ο "συγγραφέας" που παρατηρεί αισθητικά τη ζωή του ήρωα από το παρόν, τότε αυτό το κομμάτι κερδίζεται πίσω από τον πόνο, το σκοπό, το καθήκον και το χρόνο για τη μνήμη.

Στη φάση της οξείας θλίψης, το θλιμμένο άτομο ανακαλύπτει ότι χιλιάδες και χιλιάδες μικρά πράγματα συνδέονται στη ζωή του με τον νεκρό («αγόρασε αυτό το βιβλίο», «του άρεσε αυτή η θέα από το παράθυρο», «παρακολουθήσαμε αυτήν την ταινία μαζί ») Και καθένας από αυτούς αιχμαλωτίζει τη συνείδησή του« εκεί και τότε », στα βάθη του παρελθόντος ρεύματος, και πρέπει να περάσει τον πόνο για να επιστρέψει στην επιφάνεια. Ο πόνος εξαφανίζεται αν καταφέρει να βγάλει έναν κόκκο άμμου, ένα βότσαλο, ένα κέλυφος μνήμης από τα βάθη και να τα εξετάσει υπό το φως του παρόντος, στο εδώ και το τώρα. Ο ψυχολογικός χρόνος της εμβάπτισης, «το παρόν στο παρελθόν», χρειάζεται να μετατραπεί σε «παρελθόν στο παρόν».

Σε μια περίοδο οξείας θλίψης, η εμπειρία του γίνεται η κορυφαία ανθρώπινη δραστηριότητα. Θυμηθείτε ότι η κορυφαία δραστηριότητα στην ψυχολογία είναι εκείνη η δραστηριότητα που κατέχει δεσπόζουσα θέση στη ζωή ενός ατόμου και μέσω της οποίας πραγματοποιείται η προσωπική του ανάπτυξη. Για παράδειγμα, ένα παιδί προσχολικής ηλικίας εργάζεται, βοηθά τη μητέρα του και μαθαίνει, απομνημονεύει γράμματα, αλλά όχι δουλειά και σπουδές, αλλά το παιχνίδι είναι η κύρια δραστηριότητά του, σε αυτό και μέσα από αυτό μπορεί να κάνει περισσότερα, να μάθει καλύτερα. Είναι η περιοχή της προσωπικής του ανάπτυξης. Για το θλιμμένο άτομο, η θλίψη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου γίνεται η κύρια δραστηριότητα και με τις δύο έννοιες: αποτελεί το κύριο περιεχόμενο όλης της δραστηριότητάς του και γίνεται η σφαίρα της ανάπτυξης της προσωπικότητάς του. Ως εκ τούτου, η φάση της οξείας θλίψης μπορεί να θεωρηθεί κρίσιμη σε σχέση με την περαιτέρω εμπειρία της θλίψης και μερικές φορές αποκτά ιδιαίτερη σημασία για ολόκληρο το μονοπάτι της ζωής.

Η τέταρτη φάση θλίψης ονομάζεται φάση «υπολειπόμενων τρόμων και αναδιοργάνωσης» (J. Teitelbaum). Σε αυτή τη φάση, η ζωή μπαίνει στη δική της μοίρα, ο ύπνος, η όρεξη, η επαγγελματική δραστηριότητα αποκαθίστανται, ο νεκρός παύει να είναι ο κύριος στόχος της ζωής. Η εμπειρία της θλίψης δεν είναι πλέον μια κορυφαία δραστηριότητα, προχωρά με τη μορφή των πρώτων συχνών και στη συνέχεια όλο και πιο σπάνιων μεμονωμένων κραδασμών, που συμβαίνουν μετά τον κύριο σεισμό. Τέτοιες υπολειπόμενες κρίσεις θλίψης μπορεί να είναι εξίσου έντονες με την προηγούμενη φάση, και με φόντο την κανονική ύπαρξη, υποκειμενικά να γίνουν πιο οξείες. Ο λόγος για αυτούς είναι συνήθως μερικές ημερομηνίες, παραδοσιακές εκδηλώσεις ("Πρωτοχρονιά για πρώτη φορά χωρίς αυτόν", "άνοιξη για πρώτη φορά χωρίς αυτόν", "γενέθλια") ή γεγονότα της καθημερινής ζωής ("προσβεβλημένος, δεν υπάρχει ένας να παραπονεθεί »,« στο όνομά του έφτασε το ταχυδρομείο »). Η τέταρτη φάση, κατά κανόνα, διαρκεί ένα χρόνο: κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συμβαίνουν σχεδόν όλα τα συνηθισμένα γεγονότα της ζωής και στη συνέχεια αρχίζουν να επαναλαμβάνονται. Η επέτειος του θανάτου είναι η τελευταία ημερομηνία αυτής της σειράς. Perhapsσως δεν είναι τυχαίο ότι οι περισσότεροι πολιτισμοί και θρησκείες διαθέτουν ένα χρόνο για πένθος.

tasse-magazine-166145
tasse-magazine-166145

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η απώλεια εισέρχεται σταδιακά στη ζωή. Ένα άτομο πρέπει να λύσει πολλά νέα προβλήματα που σχετίζονται με υλικές και κοινωνικές αλλαγές και αυτά τα πρακτικά προβλήματα είναι συνυφασμένα με την ίδια την εμπειρία. Πολύ συχνά ελέγχει τις πράξεις του με τα ηθικά πρότυπα του νεκρού, με τις προσδοκίες του, με αυτά που θα έλεγε. Η μητέρα πιστεύει ότι δεν έχει το δικαίωμα να παρακολουθεί την εμφάνισή της, όπως πριν, μέχρι το θάνατο της κόρης της, αφού η νεκρή κόρη δεν μπορεί να κάνει το ίδιο. Αλλά σταδιακά εμφανίζονται όλο και περισσότερες αναμνήσεις, απαλλαγμένες από πόνο, αισθήματα ενοχής, δυσαρέσκεια, εγκατάλειψη. Μερικές από αυτές τις αναμνήσεις γίνονται ιδιαίτερα πολύτιμες, αγαπητέ, μερικές φορές υφαίνονται σε ολόκληρες ιστορίες που ανταλλάσσονται με συγγενείς, φίλους, συχνά εισέρχονται στην οικογενειακή "μυθολογία". Με μια λέξη, το υλικό της εικόνας του νεκρού, που απελευθερώθηκε από τις πράξεις της θλίψης, υφίσταται εδώ ένα είδος αισθητικής επανεργασίας. Στη στάση μου απέναντι στον αποθανόντα, έγραψε ο Μ. Μ. Μπαχτίν, «οι αισθητικές στιγμές αρχίζουν να επικρατούν … (σε σύγκριση με το ηθικό και το πρακτικό): Έχω μπροστά μου όλη τη ζωή του, απαλλαγμένη από τις στιγμές του προσωρινού μέλλοντος, στόχων και υποχρεώσεων. Η ταφή και το μνημείο ακολουθούνται από μνήμη. Έχω όλη τη ζωή ενός άλλου έξω από τον εαυτό μου και εδώ ξεκινά η αισθητικοποίηση της προσωπικότητάς του: η εμπέδωση και ολοκλήρωσή της σε μια αισθητικά σημαντική εικόνα. Από τη συναισθηματική-βουλητική στάση ανάμνησης των αναχωρημένων, γεννιούνται ουσιαστικά αισθητικές κατηγορίες του σχεδιασμού του εσωτερικού προσώπου (και επίσης του εξωτερικού), επειδή μόνο αυτή η στάση σε σχέση με την άλλη έχει μια προσέγγιση αξίας στο προσωρινό και ήδη ολοκληρωμένη ολόκληρη η εξωτερική και εσωτερική ζωή ενός ατόμου … Η μνήμη είναι μια προσέγγιση από την άποψη της αξίας της πληρότητας. υπό μια έννοια, η μνήμη είναι απελπιστική, αλλά από την άλλη, μόνο αυτή ξέρει να εκτιμά, εκτός από τον στόχο και το νόημα, μια ήδη τελειωμένη, εντελώς παρούσα ζωή »(Bakhtin MM Aesthetics of verbal creative. σελ. 94-95).

Μετά από περίπου ένα χρόνο, η κανονική εμπειρία θλίψης που περιγράφουμε μπαίνει στην τελική της φάση - «ολοκλήρωση». Εδώ, το θλιμμένο άτομο μερικές φορές πρέπει να ξεπεράσει ορισμένα πολιτισμικά εμπόδια που δυσκολεύουν την ολοκλήρωση της πράξης (για παράδειγμα, η ιδέα ότι η διάρκεια της θλίψης είναι ένα μέτρο της αγάπης μας για τον νεκρό).

Το νόημα και το καθήκον του έργου της θλίψης σε αυτή τη φάση είναι η εικόνα του νεκρού να πάρει τη μόνιμη θέση της στο τρέχον σημασιολογικό σύνολο της ζωής μου (μπορεί, για παράδειγμα, να γίνει σύμβολο καλοσύνης) και να αγκυροβολήσει διαχρονική, αξιακή διάσταση του είναι

Επιτρέψτε μου να ολοκληρώσω με ένα επεισόδιο από την πρακτική της ψυχοθεραπείας μου. Κάποτε χρειάστηκε να συνεργαστώ με έναν νεαρό ζωγράφο που έχασε την κόρη του κατά τον σεισμό της Αρμενίας. Όταν η συνομιλία μας τελείωνε, του ζήτησα να κλείσει τα μάτια του, να φανταστεί ένα καβαλέτο με ένα λευκό φύλλο χαρτιού μπροστά του και να περιμένει να εμφανιστεί κάποια εικόνα πάνω του.

Εμφανίστηκε η εικόνα ενός σπιτιού και μιας ταφικής πέτρας με αναμμένο κερί. Μαζί αρχίζουμε να ζωγραφίζουμε μια νοητική εικόνα και πίσω από το σπίτι υπάρχουν βουνά, ένας γαλάζιος ουρανός και ένας λαμπερός ήλιος. Σας ζητώ να επικεντρωθείτε στον ήλιο, να εξετάσετε πώς πέφτουν οι ακτίνες του. Και τώρα, σε μια εικόνα που δημιουργείται από τη φαντασία, μια από τις ακτίνες του ήλιου συνδυάζεται με τη φλόγα ενός κηδείου κηδείας: το σύμβολο της νεκρής κόρης συνδυάζεται με το σύμβολο της αιωνιότητας. Τώρα πρέπει να βρούμε ένα μέσο για να αποστασιοποιηθούμε από αυτές τις εικόνες. Ένα τέτοιο μέσο είναι ένα πλαίσιο στο οποίο ο πατέρας τοποθετεί νοερά την εικόνα. Το πλαίσιο είναι ξύλινο. Η ζωντανή εικόνα γίνεται τελικά μια εικόνα μνήμης και ζητώ από τον πατέρα μου να σφίξει αυτή τη φανταστική εικόνα με τα χέρια του, να την οικειοποιηθεί, να την απορροφήσει και να την τοποθετήσει στην καρδιά του. Η εικόνα της νεκρής κόρης γίνεται ανάμνηση - ο μόνος τρόπος για να συμφιλιωθεί το παρελθόν με το παρόν.

Υποσημειώσεις

  1. Εδώ η ανάλυση φτάνει στο επίπεδο συγκεκριμένοτητας που επιτρέπει την πρόθεση αναπαραγωγής των αναλυόμενων διαδικασιών. Εάν ο αναγνώστης επιτρέψει στον εαυτό του ένα μικρό πείραμα, μπορεί να στρέψει το βλέμμα του σε κάποιο αντικείμενο και αυτή τη στιγμή να συγκεντρωθεί διανοητικά στην ελκυστική εικόνα που απουσιάζει αυτή τη στιγμή. Αυτή η εικόνα θα είναι ασαφής στην αρχή, αλλά αν καταφέρετε να κρατήσετε την προσοχή σας σε αυτήν, τότε σύντομα το εξωτερικό αντικείμενο θα αρχίσει να διπλασιάζεται και θα αισθανθείτε κάπως περίεργα, που θυμίζουν υποηχητική κατάσταση. Αποφασίστε μόνοι σας εάν πρέπει να βουτήξετε βαθιά σε αυτήν την κατάσταση. Λάβετε υπόψη ότι εάν η επιλογή της εικόνας για συγκέντρωση έπεσε σε ένα άτομο που ήταν κοντά σας, από το οποίο η μοίρα σας χώρισε, τότε όταν βγείτε από μια τέτοια βύθιση, όταν το πρόσωπό του θα υποχωρήσει ή θα λιώσει, δύσκολα μπορείτε να πάρετε ένα μεγάλο, αλλά πολύ πραγματικός πόνος μια δόση θλίψης.
  2. Ο αναγνώστης που τόλμησε να φτάσει στο τέλος της εμπειρίας που περιγράφεται στην προηγούμενη υποσημείωση θα μπορούσε να πειστεί ότι έτσι προκύπτει ο πόνος της απώλειας.
  3. Ο αναγνώστης που συμμετέχει στο πείραμά μας μπορεί να ελέγξει αυτόν τον τύπο, βυθίζοντας ξανά στις αισθήσεις της επαφής με ένα αγαπημένο πρόσωπο, βλέποντας το πρόσωπό του μπροστά του, ακούγοντας μια φωνή, αναπνέοντας σε όλη την ατμόσφαιρα ζεστασιάς και οικειότητας και, στη συνέχεια, φεύγοντας αυτή η κατάσταση στο παρόν, αφήνοντας διανοητικά τη θέση του διπλού της. Πώς φαινόταν από έξω, τι φορούσες; Βλέπετε τον εαυτό σας στο προφίλ; Or λίγο από πάνω; Πόσο μακριά είναι? Όταν είστε σίγουροι ότι καταφέρατε να ρίξετε μια καλή ματιά στον εαυτό σας από έξω, σημειώστε εάν κάτι σας βοηθά να αισθανθείτε πιο χαλαροί και ισορροπημένοι;

Συνιστάται: