Αντανακλάσεις για τη Schizoid Dynamics

Πίνακας περιεχομένων:

Βίντεο: Αντανακλάσεις για τη Schizoid Dynamics

Βίντεο: Αντανακλάσεις για τη Schizoid Dynamics
Βίντεο: Socializing For Schizoid/Avoidant *TIPS* 2024, Μάρτιος
Αντανακλάσεις για τη Schizoid Dynamics
Αντανακλάσεις για τη Schizoid Dynamics
Anonim

Πηγή:

Συγγραφέας: McWilliams N

Εδώ και πολλά χρόνια ασχολούμαι με την ανάπτυξη μιας βαθύτερης κατανόησης της υποκειμενικής ζωής των ανθρώπων με σχιζοειδή οργάνωση προσωπικότητας. Αυτό το άρθρο αφορά μια διαφορετική εκδοχή της σχιζοειδούς διαταραχής προσωπικότητας από μια περιγραφική ψυχιατρική ταξινόμηση (όπως το DSM). Εδώ αναφέρομαι σε μια πιο πρακτική, φαινομενολογικά κατευθυνόμενη, ψυχαναλυτική κατανόηση της σχιζοειδούς προσωπικότητας, αφού πάντα με ενδιέφερε η μελέτη των ατομικών διαφορών περισσότερο από τη συζήτηση για το τι είναι παθολογία και τι όχι. Διαπίστωσα ότι όταν τα άτομα με σχιζοειδή δυναμική - ασθενείς, συνάδελφοι, φίλοι - αισθάνονται ότι η αυτο -αποκάλυψή τους δεν θα αντιμετωπίσει την παραμέληση (ή δεν θα «ποινικοποιηθεί» όπως έλεγε ένας θεραπευτής φίλος), θέλουν να μοιραστούν τον εσωτερικό τους κόσμο. Και, όπως συμβαίνει σε άλλους τομείς, αν κάποιος παρατήρησε κάτι μια φορά, αρχίζει να το βλέπει παντού.

Σταδιακά, συνειδητοποίησα ότι τα άτομα με σχιζοειδή δυναμική είναι πιο συνηθισμένα από ό, τι πιστεύουν οι άνθρωποι και ότι υπάρχει μια μεγάλη κλίση ψυχικής και συναισθηματικής υγείας μεταξύ τους: από το ψυχωτικό επίπεδο έως την αξιοζήλευτη αξιόπιστη ψυχική σταθερότητα. Και παρόλο που πιστεύεται ότι το κεντρικό πρόβλημα του σχιζοειδούς δεν είναι στο νευρωτικό φάσμα (Steiner, 1993), μπορώ να σημειώσω ότι τα πιο λειτουργικά σχιζοειδή άτομα, από τα οποία υπάρχουν πολλά, φαίνονται με όλες τις έννοιες (με κριτήρια τέτοια όπως η ικανοποίηση από τη ζωή, η αίσθηση της δύναμής τους, η συναισθηματική ρύθμιση, η σταθερότητα του «εγώ» και του αντικειμένου, οι προσωπικές σχέσεις, η δημιουργική δραστηριότητα) πιο υγιείς από πολλούς με αυθεντικά νευρωτική ψυχή. Προτιμώ να χρησιμοποιώ τον όρο "σχιζοειδές" (παρά το γεγονός ότι η "εσωστρέφεια" του Γιούνγκ δεν είναι τόσο στιγματιστική), αφού το "σχιζοειδές" αναφέρεται σιωπηρά σε μια σύνθετη ενδοψυχική ζωή, ενώ η "εσωστρέφεια" αναφέρεται στην προτίμηση για ενδοσκόπηση και την επιθυμία για μοναξιά - περισσότερο - λιγότερο επιφανειακά φαινόμενα.

Ένας από τους λόγους που οι επαγγελματίες ψυχικής υγείας παραβλέπουν την εξαιρετικά λειτουργική σχιζοειδή δυναμική είναι ότι πολλοί από αυτούς τους ανθρώπους «κρύβονται» ή περνούν «μέσα» από άλλους μη σχιζοειδείς. Τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους περιλαμβάνουν το να είναι "αλλεργικά" στο να είναι αντικείμενο παρεμβατικής προσοχής και επιπλέον, τα σχιζοειδή φοβούνται μην εκτεθούν στο κοινό ως φρικιά και τρελοί. Δεδομένου ότι οι μη σχιζοειδείς παρατηρητές τείνουν να αποδίδουν παθολογία σε άτομα που είναι πιο απομονωμένα και εκκεντρικά από τον εαυτό τους, ο φόβος του σχιζοειδούς να εξεταστεί και να εκτεθεί ως μη φυσιολογικός ή όχι εντελώς φυσιολογικός είναι αρκετά ρεαλιστικός. Επιπλέον, ορισμένα σχιζοειδή ανησυχούν για τη δική τους κανονικότητα, είτε το έχουν χάσει είτε όχι. Ο φόβος ότι ανήκουν στην κατηγορία των ψυχωτικών μπορεί να είναι μια προβολή μιας πίστης στη μισαλλοδοξία της εσωτερικής τους εμπειρίας, η οποία είναι τόσο ιδιωτική, αγνώριστη και δεν καθρεφτίζεται από τους άλλους που πιστεύουν ότι η απομόνωσή τους ισοδυναμεί με τρέλα.

Πολλοί λαϊκοί βρίσκουν τα σχιζοειδή άτομα περίεργα και ακατανόητα. Επιπλέον, ακόμη και οι επαγγελματίες ψυχικής υγείας μπορούν να εξισώσουν το σχιζοειδές με τον ψυχικό πρωτόγονο και τον πρωτόγονο με την ανωμαλία. Η λαμπρή ερμηνεία της Melanie Klein (Klein, 1946) της παρανοϊκής-σχιζοειδούς θέσης ως βάση για την ικανότητα αντοχής στον διαχωρισμό (δηλαδή, την καταθλιπτική θέση) συνέβαλε στην αντίληψη των πρώιμων αναπτυξιακών φαινομένων ως ανώριμων και αρχαϊκών (Sass, 1992). Επιπλέον, υποψιαζόμαστε ότι οι σχιζοειδείς εκδηλώσεις προσωπικότητας είναι πιθανώς πρόδρομοι της σχιζοφρενικής ψύχωσης. Η φυσιολογική συμπεριφορά για τη σχιζοειδή προσωπικότητα μπορεί σίγουρα να μιμηθεί τα πρώτα στάδια της σχιζοφρένειας. Ένας ενήλικας που αρχίζει να περνά όλο και περισσότερο χρόνο απομονωμένος στο δωμάτιό του ανάμεσα στις φαντασιώσεις του και τελικά γίνεται εμφανώς ψυχωτικός δεν είναι ασυνήθιστη κλινική εικόνα. Επιπλέον, σχιζοειδής και σχιζοφρένεια μπορεί να σχετίζονται. Πρόσφατες μελέτες σχιζοφρενικών διαταραχών έχουν εντοπίσει γενετικές προϋποθέσεις που μπορούν να εκδηλωθούν σε ένα ευρύ φάσμα από σοβαρή σχιζοφρένεια έως μια φυσιολογική σχιζοειδή προσωπικότητα (Weinberger, 2004). Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που έχουν διαγνωστεί με σχιζοφρένεια των οποίων η πρόωρη προσωπικότητα μπορεί να περιγραφεί ως κυρίως παρανοϊκή, εμμονική, υστερική, καταθλιπτική ή ναρκισσιστική.

Ένας άλλος πιθανός λόγος για τη συσχέτιση σχιζοειδών με την παθολογία μπορεί να είναι ότι πολλοί από αυτούς αισθάνονται κλίση προς άτομα με ψυχωτικές διαταραχές. Ένας από τους συναδέλφους μου, που περιγράφει τον εαυτό του ως σχιζοειδή, προτιμά να συνεργάζεται με πιο ψυχωτικούς ανθρώπους παρά με «υγιείς νευρωτικούς» επειδή αντιλαμβάνεται τους νευρωτικούς ανθρώπους ως «ανέντιμους» (δηλαδή, χρησιμοποιώντας ψυχικές άμυνες), ενώ οι ψυχωτικοί θεωρούνται από αυτόν ως δεσμευμένοι σε έναν εντελώς αυθεντικό αγώνα με τους εσωτερικούς τους δαίμονες. Οι πρώτοι ερευνητές της θεωρίας της προσωπικότητας - για παράδειγμα, ο Carl Jung και ο Harry Sullivan - όχι μόνο ήταν σχιζοειδείς από πολλές εκτιμήσεις, αλλά πιθανότατα βίωσαν και σύντομα ψυχωτικά επεισόδια που δεν έγιναν παρατεταμένη επίθεση σχιζοφρένειας. Φαίνεται πιθανό ότι η ικανότητα αυτών των αναλυτών να κατανοούν με ενσυναίσθηση τις υποκειμενικές εμπειρίες των ασθενών που έχουν διαταραχθεί πιο σοβαρά έχει να κάνει με την πρόσβαση στις δικές τους δυνατότητες για ψύχωση. Ακόμα και εξαιρετικά αποτελεσματικά και συναισθηματικά σταθερά σχιζοειδή μπορούν να ανησυχούν για την κανονικότητά τους. Ένας στενός μου φίλος ανησυχούσε βαθιά βλέποντας την ταινία «Ένα όμορφο μυαλό», η οποία απεικονίζει τη σταδιακή κάθοδο στην ψύχωση του λαμπρού μαθηματικού, Τζον Νας. Η ταινία παρασύρει δραματικά το κοινό στον απατηλό κόσμο του ήρωα και στη συνέχεια αποκαλύπτει ότι οι άνθρωποι που ο θεατής πίστευε ότι ήταν πραγματικοί ήταν οι ψευδαισθήσεις του Νας. Γίνεται φανερό ότι οι διαδικασίες σκέψης του έχουν μετατοπιστεί από δημιουργική ιδιοφυία σε εκδηλώσεις ψύχωσης. Ο φίλος μου ανησυχούσε οδυνηρά για να συνειδητοποιήσει ότι, όπως και ο Nash, δεν μπορούσε πάντα να διακρίνει πότε δημιουργεί μια δημιουργική σύνδεση μεταξύ δύο φαινομενικά άσχετων φαινομένων που συνδέονται στην πραγματικότητα, και όταν δημιουργεί εντελώς ιδιόρρυθμες συνδέσεις που μπορεί να φαίνονται γελοίες και τρελές στους άλλους. Μίλησε για αυτό το άγχος στον σχετικά σχιζοειδή αναλυτή του, του οποίου η δυστυχώς ειρωνική απάντηση στην περιγραφή του για την έλλειψη εμπιστοσύνης στην ικανότητα να βασίζεται στο δικό του μυαλό ήταν: "Λοιπόν, σε ποιον λες!" (Στην ενότητα για τις συνέπειες της θεραπείας θα καταστεί σαφές γιατί πιστεύω ότι αυτή ήταν μια ενσυναισθητική, πειθαρχημένη και θεραπευτική παρέμβαση, παρόλο που μοιάζει με τυχαία απόκλιση από την αναλυτική στάση.)

Παρά τους δεσμούς μεταξύ της σχιζοειδούς ψυχολογίας και της ψυχωτικής ευπάθειας, έχω επανειλημμένα εντυπωσιαστεί από την υψηλή δημιουργικότητα, την προσωπική ικανοποίηση και την κοινωνική αξία των σχιζοειδών ατόμων που, παρά την οικεία εξοικείωση με αυτό που ο Freud αποκάλεσε την πρωταρχική διαδικασία, δεν κινδύνεψαν ποτέ από ψυχωτική κατάρρευση. Πολλοί από αυτούς τους ανθρώπους εργάζονται στις τέχνες, τις θεωρητικές επιστήμες, τις φιλοσοφικές και πνευματικές επιστήμες. Και επίσης στην ψυχανάλυση. Ο Χάρολντ Ντέιβις (προσωπική επικοινωνία) αναφέρει ότι ο Χάρι Γκάντριπ αστειεύτηκε κάποτε ότι «η ψυχανάλυση είναι σχιζοειδές επάγγελμα για σχιζοειδή». Εμπειρικές μελέτες των προσωπικοτήτων των ψυχοθεραπευτών στο Πανεπιστήμιο Macquarie στο Σίδνεϊ της Αυστραλίας (Judith Hayde, προσωπική επικοινωνία) δείχνουν ότι αν και η κύρια μέθοδος τύπου προσωπικότητας μεταξύ των γυναικών θεραπευτών είναι καταθλιπτική, τα σχιζοειδή χαρακτηριστικά κυριαρχούν στους άνδρες θεραπευτές.

Η εικασία μου για το γιατί συμβαίνει αυτό περιλαμβάνει την παρατήρηση ότι τα πολύ οργανωμένα σχιζοειδή άτομα δεν εκπλήσσονται ή δεν τρομοκρατούνται από τα στοιχεία για την ύπαρξη του ασυνείδητου. Λόγω μιας στενής και συχνά δύσκολης γνωριμίας με διαδικασίες που δεν παρατηρούνται για άλλους, οι ψυχαναλυτικές ιδέες είναι πιο προσιτές και διαισθητικές για αυτούς παρά για εκείνους που περνούν χρόνια στον καναπέ, σπάζοντας ψυχικές άμυνες και αποκτώντας πρόσβαση σε κρυφές παρορμήσεις, φαντασιώσεις και συναισθήματα …. Οι σχιζοειδείς άνθρωποι είναι χαρακτηριστικώς εσωστρεφείς. Απολαμβάνουν να εξερευνούν κάθε γωνιά του μυαλού τους και στην ψυχανάλυση βρίσκουν πολλές σχετικές μεταφορές για τις ανακαλύψεις τους σε αυτές τις μελέτες. Επιπλέον, η επαγγελματική πρακτική της ψυχανάλυσης και της ψυχαναλυτικής θεραπείας προσφέρει μια ελκυστική λύση στην κεντρική σύγκρουση εγγύτητας και απόστασης που κυριαρχεί στη σχιζοειδή ψυχή (Wheelis, 1956).

Πάντα με έλκυαν σχιζοειδείς άνθρωποι. Ανακάλυψα τα τελευταία χρόνια ότι οι περισσότεροι από τους πιο στενούς μου φίλους μπορούν να χαρακτηριστούν σχιζοειδείς. Η δική μου δυναμική, που τείνει περισσότερο προς την κατάθλιψη και την υστερία, συμμετέχει σε αυτό το ενδιαφέρον με τον τρόπο που θα συζητήσω παρακάτω. Επιπλέον, εξεπλάγην ευχάριστα από τις απρόσμενες απαντήσεις στο βιβλίο μου για τη διάγνωση (McWilliams, 1994). Συνήθως, οι αναγνώστες είναι ευγνώμονες για ένα κεφάλαιο που βοήθησε στην κατανόηση ενός συγκεκριμένου τύπου προσωπικότητας, στην εργασία με έναν ασθενή ή στην κατανόηση της δυναμικής του. Αλλά κάτι χαρακτηριστικό συνέβη στο κεφάλαιο για τη σχιζοειδή προσωπικότητα. Αρκετές φορές μετά από μια διάλεξη ή σεμινάριο, κάποιος (συχνά κάποιος από αυτούς που κάθονταν ήσυχα στις πίσω σειρές, πιο κοντά στην πόρτα) ήρθε κοντά μου, προσπαθώντας να βεβαιωθεί ότι δεν με τρόμαξε με μια ξαφνική προσέγγιση και είπε: " Justθελα απλώς να σας ευχαριστήσω που βλέπετε το κεφάλαιο για τη σχιζοειδή προσωπικότητα. Μας καταλαβαίνετε πραγματικά."

Εκτός από το γεγονός ότι αυτοί οι αναγνώστες εκφράζουν προσωπική ευγνωμοσύνη παρά επαγγελματική ευγνωμοσύνη, έμεινα έκπληκτος με τη χρήση του πληθυντικού "εμείς". Αναρωτιέμαι αν τα σχιζοειδή άτομα βρίσκονται ψυχικά στην ίδια θέση με τα άτομα που ανήκουν σε σεξουαλικές μειονότητες. Είναι επιρρεπείς στον κίνδυνο να εμφανιστούν αποκλίνουσες, άρρωστες ή διαταραγμένες στη συμπεριφορά των απλών ανθρώπων, απλώς και μόνο επειδή είναι πραγματικά μειοψηφία. Οι επαγγελματίες ψυχικής υγείας συζητούν μερικές φορές σχιζοειδή θέματα με έναν τόνο παρόμοιο με αυτόν που χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως κατά τη συζήτηση για την LGBT κοινότητα. Έχουμε την τάση να εξισώνουμε τη δυναμική με την παθολογία και να γενικεύουμε μια ολόκληρη ομάδα ανθρώπων βάσει μεμονωμένων εκπροσώπων που αναζητούσαν θεραπεία για ασθένειες που σχετίζονται με την ιδιότυπη εκδοχή της ψυχής τους.

Ο σχιζοειδής φόβος του στιγματισμού είναι κατανοητός δεδομένου ότι οι άνθρωποι ακούσια ενισχύουν ο ένας τον άλλον με την υπόθεση ότι η πιο κοινή ψυχολογία είναι φυσιολογική και οι εξαιρέσεις είναι η ψυχοπαθολογία. Perhapsσως υπάρχουν αξιοσημείωτες εσωτερικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων, που εκφράζουν ψυχοδυναμικούς παράγοντες καθώς και άλλους (συνταγματικές, συμφραζόμενες, διαφορές στην εμπειρία ζωής), οι οποίες από την άποψη της ψυχικής υγείας δεν είναι καλύτερες ή χειρότερες. Η τάση των ανθρώπων να κατατάσσουν τις διαφορές σύμφωνα με κάποια κλίμακα αξιών είναι βαθιά ριζωμένη και οι μειονότητες ανήκουν στις χαμηλότερες βαθμίδες τέτοιων ιεραρχιών.

Θα ήθελα να τονίσω για άλλη μια φορά τη σημασία της λέξης "εμείς". Οι σχιζοειδείς άνθρωποι αναγνωρίζονται μεταξύ τους. Νιώθουν ότι είναι μέλη αυτού που ένας απομονωμένος φίλος μου ονόμασε «κοινότητα της μοναξιάς». Ως ομοφυλόφιλοι με gaydar, πολλά σχιζοειδή μπορούν να παρατηρήσουν ο ένας τον άλλον σε ένα πλήθος. Τους άκουσα να περιγράφουν συναισθήματα βαθιάς και ενσυναίσθητης συγγένειας μεταξύ τους, παρόλο που αυτοί οι σχετικά απομονωμένοι άνθρωποι σπάνια εκφράζουν αυτά τα συναισθήματα ή πλησιάζουν ο ένας τον άλλον για να εκφράσουν ρητά την αναγνώριση. Ωστόσο, έχει αρχίσει να εμφανίζεται ένα είδος δημοφιλών βιβλίων που ομαλοποιεί και μάλιστα περιγράφει ως πολύτιμα σχιζοειδή θέματα όπως υπερευαισθησία (Aron, 1996), εσωστρέφεια (Laney, 2002) και προτίμηση στη μοναξιά (Rufus, 2003). Ένας σχιζοειδής φίλος μου είπε πώς περπατούσε στο διάδρομο με αρκετούς συμφοιτητές του σε ένα σεμινάριο, συνοδευόμενο από έναν δάσκαλο που, κατά τη γνώμη του, είχε παρόμοιο τύπο προσωπικότητας. Στο δρόμο για το μάθημα, πέρασαν μια φωτογραφία του νησιού Κόνι, που έδειχνε μια παραλία μια ζεστή μέρα, γεμάτη από κόσμο τόσο πυκνή που δεν φαινόταν άμμος. Ο δάσκαλος τράβηξε το μάτι του φίλου μου και, κουνώντας καταφατικά τη φωτογραφία, έτριξε, εκφράζοντας άγχος και επιθυμία να αποφύγει τέτοια πράγματα. Ο φίλος μου άνοιξε διάπλατα τα μάτια του και έγνεψε καταφατικά. Καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον χωρίς λόγια.

Πώς ορίζω μια σχιζοειδή προσωπικότητα

Χρησιμοποιώ τον όρο σχιζοειδές όπως καταλαβαίνουν οι Βρετανοί θεωρητικοί σχέσεων αντικειμένων, όχι όπως τον ερμηνεύει ο DSM (Akhtar 1992; Doidge 2001; Gabbard 1994; Guntrip 1969). Ο DSM αυθαίρετα και χωρίς εμπειρική βάση κάνει διάκριση μεταξύ σχιζοειδούς και αποφευκτικής προσωπικότητας, υποστηρίζοντας ότι η αποφευκτική διαταραχή προσωπικότητας περιλαμβάνει την επιθυμία για οικειότητα παρά την αποστασιοποίηση, ενώ η σχιζοειδής διαταραχή προσωπικότητας εκφράζει αδιαφορία για την οικειότητα. Ταυτόχρονα, δεν έχω συναντήσει ποτέ μεταξύ ασθενών και άλλων ανθρώπων κάποιον του οποίου η αποκλειστικότητα δεν ήταν εγγενώς αντιφατική (Kernberg, 1984). Πρόσφατη εμπειρική βιβλιογραφία υποστηρίζει αυτήν την κλινική παρατήρηση (Shedler & Westen, 2004). Είμαστε όντα που αναζητούν προσκόλληση. Η απόσπαση της σχιζοειδούς προσωπικότητας είναι, μεταξύ άλλων, μια αμυντική στρατηγική για την αποφυγή της υπερδιέγερσης, της τραυματικής επίθεσης και της αναπηρίας, και οι πιο έμπειροι ψυχαναλυτικοί κλινικοί γιατροί ξέρουν πώς να μην το λαμβάνουν αυτό στην αξία, ανεξάρτητα από το πόσο βαρύ και ανασφαλές μπορεί να προκαλέσει αυτή η απόσπαση.

Πριν από την εφεύρεση των αντιψυχωσικών, όταν οι πρώτοι αναλυτές συνεργάζονταν με ψυχωσικούς ασθενείς σε νοσοκομεία όπως το Chestnut Lodge, υπήρχαν πολλές αναφορές ακόμη και κατατονικών ασθενών που επέστρεφαν από την απομόνωση εάν ένιωθαν αρκετά ασφαλείς για να προσπαθήσουν να έρθουν ξανά σε επαφή με ανθρώπους. Μια διάσημη περίπτωση, που δεν μπορώ να βρω σε γραπτές πηγές, περιγράφει πώς η Frieda Fromm-Reichmann καθόταν δίπλα σε έναν ασθενή με κατατονική σχιζοφρένεια μία ώρα την ημέρα κάθε μέρα, κάνοντας περιστασιακά σχόλια για το τι μπορεί να αισθάνεται ο ασθενής για ό, τι συνέβαινε στο αυλή …. Μετά από σχεδόν ένα χρόνο από αυτές τις καθημερινές συναντήσεις, ο ασθενής στράφηκε ξαφνικά προς το μέρος της και δήλωσε ότι δεν συμφωνεί με κάτι που είχε πει πριν από μερικούς μήνες.

Η ψυχαναλυτική χρήση του όρου σχιζοειδές προέρχεται από την παρατήρηση της διάσπασης (λατινικά schizo - διαίρεση) μεταξύ της εσωτερικής ζωής και της εξωτερικά παρατηρούμενης ζωής του σχιζοειδούς (Laing, 1965). Για παράδειγμα, τα σχιζοειδή άτομα είναι ανοιχτά αποσπασμένα, ενώ στη θεραπεία περιγράφουν τη βαθύτερη λαχτάρα για οικειότητα και ζωντανές φαντασιώσεις της εμπλεκόμενης οικειότητας.

Τα σχιζοειδή φαίνονται αυτάρκεια, αλλά ταυτόχρονα, όποιος είναι εξοικειωμένος με ένα τέτοιο άτομο μπορεί να επιβεβαιώσει το βάθος της συναισθηματικής του ανάγκης. Μπορούν να φαίνονται εξαιρετικά απρόσεκτοι, ενώ παραμένουν λεπτοί παρατηρητές. μπορεί να φαίνεται εντελώς ανενεργός και εξακολουθεί να υποφέρει από ένα λεπτό επίπεδο ευαισθησίας μπορεί να εμφανιστούν συναισθηματικά ανασταλμένοι και ταυτόχρονα να παλέψουν μέσα τους με αυτό που ένας από τους σχιζοειδείς φίλους μου αποκαλεί «πρωτοεπίδραση», ένα αίσθημα τρομακτικής πλημμύρας με έντονα συναισθήματα. Μπορεί να φαίνονται εξαιρετικά αδιάφοροι για το σεξ, τρέφοντας μια σεξουαλική, περίτεχνη φανταστική ζωή και μπορεί να εντυπωσιάσουν τους άλλους με ασυνήθιστη απαλότητα, αλλά τα αγαπημένα τους πρόσωπα μπορεί να μάθουν ότι τρέφουν λεπτομερείς φαντασιώσεις για την καταστροφή του κόσμου.

Ο όρος «σχιζοειδής» μπορεί επίσης να προήλθε από το γεγονός ότι οι χαρακτηριστικές ανησυχίες αυτών των ανθρώπων περιλαμβάνουν κατακερματισμό, θόλωση, αίσθηση διάλυσης. Αισθάνονται πολύ ευάλωτοι στην ανεξέλεγκτη διάλυση του εαυτού. Πολλοί σχιζοειδείς άνθρωποι μου περιέγραψαν τους τρόπους αντιμετώπισης των συναισθημάτων επικίνδυνου αυτοχωρισμού. Αυτές οι μέθοδοι περιλαμβάνουν το τύλιγμα σε μια κουβέρτα, το λίκνισμα, τον διαλογισμό, το φόρεμα εξωτερικών ενδυμάτων σε εσωτερικούς χώρους, την απόκρυψη σε μια ντουλάπα και άλλα αυτο-κατευναστικά μέσα που προδίδουν μια εσωτερική πεποίθηση ότι οι άλλοι άνθρωποι είναι πιο απογοητευτικοί παρά καταπραϋντικοί. Το άγχος της απορρόφησης είναι πιο χαρακτηριστικό γι 'αυτούς από το άγχος του χωρισμού και ακόμη και το πιο υγιές σχιζοειδές μπορεί να αγωνιά για την ψυχωτική φρίκη ότι ο κόσμος μπορεί να εκραγεί, να πλημμυρίσει, να καταρρεύσει ανά πάσα στιγμή, αφήνοντας κανένα έδαφος κάτω από τα πόδια τους. Η ανάγκη επειγόντως προστασίας της αίσθησης ενός κεντρικού, απαραβίαστου εαυτού μπορεί να είναι απόλυτη (Elkin, 1972; Eigen, 1973).

Αρχικά εκπαιδευμένος σε ένα μοντέλο ψυχολογίας του εγώ, βρήκα χρήσιμο να σκεφτώ τη σχιζοειδή προσωπικότητα όπως αυτή ορίζεται από μια θεμελιώδη και συνηθισμένη εξάρτηση σε έναν αμυντικό μηχανισμό αποφυγής. Η αποφυγή μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο φυσική, όπως ένα άτομο που πηγαίνει σε μια σπηλιά ή σε κάποια άλλη απομακρυσμένη περιοχή κάθε φορά που ο κόσμος είναι πολύ δυσβάσταχτος για αυτόν, ή εσωτερικός, όπως στην περίπτωση μιας γυναίκας που περνά απλώς την καθημερινή ζωή, στην πραγματικότητα μόνο παρούσα στις εσωτερικές φαντασιώσεις και ανησυχίες. Οι θεωρητικοί των σχέσεων αντικειμένων έχουν τονίσει την παρουσία σε σχιζοειδή άτομα μιας κεντρικής σύγκρουσης διαπροσωπικής εγγύτητας και απόστασης, μια σύγκρουση στην οποία συνήθως κερδίζει η φυσική (όχι εσωτερική) απόσταση (Fairbairn, 1940; Guntrip, 1969).

Σε πιο σοβαρά διαταραγμένα σχιζοειδή άτομα, η αποφυγή μπορεί να εμφανίζεται ως μια συνεχής κατάσταση ψυχικής απροσπέλασης και σε εκείνους που είναι πιο υγιείς, υπάρχουν σημαντικές διακυμάνσεις μεταξύ επαφής και αποσύνδεσης. Ο Guntrip (1969, σελ. 36) επινόησε τον όρο «μέσα και έξω πρόγραμμα» για να περιγράψει το σχιζοειδές μοτίβο αναζήτησης έντονης συναισθηματικής σύνδεσης με την επακόλουθη ανάγκη αποστασιοποίησης και συναρμολόγησης της αίσθησης του εαυτού που απειλήθηκε από αυτή την ένταση. Αυτό το μοτίβο μπορεί να είναι ιδιαίτερα αισθητό στη σεξουαλική σφαίρα, αλλά φαίνεται να ισχύει και για άλλες εκδηλώσεις οικείας συναισθηματικής επαφής επίσης.

Υποψιάζομαι ότι ένας από τους λόγους για τους οποίους βρίσκω ελκυστικά τα άτομα με κεντρική σχιζοειδή δυναμική είναι ότι η απόσπαση είναι μια σχετικά «πρωτόγονη», παγκόσμια και ολοκληρωμένη άμυνα (Laughlin, 1979; Vailliant, Bond & Vailliant, 1986) που μπορεί να κάνει περιττή χρήση. της πιο στρεβλωτικής, κατασταλτικής και πιθανώς πιο «ενήλικης» άμυνας. Μια γυναίκα που μόλις απομακρύνεται, σωματικά ή ψυχικά, όταν είναι αγχωμένη δεν χρειάζεται άρνηση, μετατόπιση, αντιδραστικούς σχηματισμούς ή εξορθολογισμό. Κατά συνέπεια, τα συναισθήματα, οι εικόνες, οι ιδέες και οι παρορμήσεις που κρύβουν οι μη σχιζοειδείς άνθρωποι από τη συνείδηση είναι εύκολα προσβάσιμες σε αυτήν, καθιστώντας τη συναισθηματικά ειλικρινή, κάτι που με εντυπωσιάζει, και πιθανόν, άλλους μη σχιζοειδείς ανθρώπους, ως κάτι απροσδόκητο και συναρπαστικά ειλικρινές.

Το αμυντικό χαρακτηριστικό των σχιζοειδών ατόμων (από εκείνα που μπορούν να νοηθούν αρνητικά, ως διαστροφή ή θετικά, ως δύναμη του χαρακτήρα) είναι η αδιαφορία ή η ανοιχτή αποφυγή της προσωπικής προσοχής και αναγνώρισης. Ενώ μπορεί να επιθυμούν το δημιουργικό τους έργο να έχει αντίκτυπο, οι περισσότεροι σχιζοειδείς άνθρωποι που γνωρίζω θα προτιμούσαν να αγνοηθούν παρά να τιμηθούν. Η ανάγκη για προσωπικό χώρο ξεπερνά κατά πολύ το ενδιαφέρον τους για τη συνηθισμένη ναρκισσιστική διατροφή. Γνωστός μεταξύ των φοιτητών για την πρωτοτυπία και την φλογερότητα, οι συνάδελφοι του συζύγου μου συχνά θλίβονταν για τη συνήθειά του να δημοσιεύει άρθρα σε περίεργα και περιθωριακά περιοδικά χωρίς διακριτή επιθυμία να δημιουργήσει μια ευρεία φήμη για τον εαυτό του στο κύριο πεδίο της έρευνάς του. Η φήμη από μόνη της δεν τον παρακίνησε. ήταν πολύ πιο σημαντικό να γίνει κατανοητό από εκείνους που ήταν προσωπικά σημαντικοί γι 'αυτόν. Όταν είπα σε έναν σχιζοειδή φίλο μου ότι είχα ακούσει κριτικές για αυτόν ως «λαμπρό, αλλά απογοητευτικό», ανησύχησε και ρώτησε: «Από πού βγήκαν« λαμπροί »;» Το "περιφραγμένο" ήταν καλό, αλλά το "λαμπρό" θα μπορούσε να κατευθύνει κάποιον προς την κατεύθυνσή του.

Πώς γίνονται οι άνθρωποι σχιζοειδείς

Έχω γράψει νωρίτερα για τις πιθανές αιτίες σχιζοειδούς δυναμικής (McWilliams, 1994). Σε αυτό το άρθρο, προτιμώ να παραμείνω στο επίπεδο της φαινομενολογίας, αλλά επιτρέψτε μου να κάνω κάποιες γενικές παρατηρήσεις σχετικά με την περίπλοκη αιτιολογία διαφόρων παραλλαγών στην σχιζοειδή οργάνωση της προσωπικότητας. Είμαι πολύ εντυπωσιασμένος από την κεντρική συνταγματικά ευαίσθητη ιδιοσυγκρασία που είναι ορατή από τη γέννηση, πιθανώς λόγω της γενετικής προδιάθεσης που ανέφερα νωρίτερα. Νομίζω ότι ένα από τα αποτελέσματα αυτής της γενετικής κληρονομικότητας είναι ένα επίπεδο ευαισθησίας σε όλες τις αρνητικές και θετικές πτυχές της (Eigen, 2004) που είναι πολύ πιο ισχυρό και επώδυνο από τους περισσότερους μη σχιζοειδείς ανθρώπους. Αυτή η οξεία ευαισθησία εκδηλώνεται από τη γέννηση, συνεχίζοντας τη συμπεριφορά που απορρίπτει τις εμπειρίες της ζωής, που βιώνεται ως πολύ συντριπτική, πολύ καταστροφική, πολύ επεμβατική.

Πολλοί σχιζοειδείς άνθρωποι μου περιέγραψαν τις μητέρες τους ως ψυχρές και παρεμβατικές. Για τη μητέρα, η ψυχρότητα μπορεί να βιωθεί σαν να προέρχεται από παιδί. Αρκετά αυτοδιαγνωσμένα σχιζοειδή ανέφεραν από τις μητέρες τους πώς, ως βρέφη, απέρριψαν το στήθος και όταν κρατήθηκαν ή κουνήθηκαν, απομακρύνθηκαν, σαν να είχαν υπερδιεγερθεί. Ένας σχιζοειδής φίλος μου είπε ότι η εσωτερική του μεταφορά για τη νοσηλευτική είναι «αποικισμός»: ένας όρος που προκαλεί την εκμετάλλευση αθώων ανθρώπων εισβάλλοντας στην αυτοκρατορική εξουσία. Συνδεδεμένη με αυτήν την εικόνα, το ευρύ άγχος της δηλητηρίασης, του φτωχού γάλακτος και της τοξικής διατροφής χαρακτηρίζει επίσης συχνά τα σχιζοειδή άτομα. Ένας από τους σχιζοειδείς φίλους μου με ρώτησε κατά τη διάρκεια του γεύματος: «Τι είναι αυτά τα καλαμάκια; Γιατί στους ανθρώπους αρέσει να πίνουν μέσα από ένα καλαμάκι; » «Πρέπει να ρουφήξεις», πρότεινα. "Ουφ!" ανατρίχιασε.

Τα σχιζοειδή συχνά περιγράφονται από τα μέλη της οικογένειας ως υπερευαίσθητα και λεπτόκοκκα. Ο Doidge (2001) υπογραμμίζει την «αυξημένη διαπερατότητά» τους, την αίσθηση ότι είναι χωρίς δέρμα, την έλλειψη επαρκούς προστασίας από ερεθίσματα και σημειώνει τα κυρίαρχα πρότυπα του κατεστραμμένου δέρματος στη φανταστική ζωή τους. Αφού διάβασε μια πρώιμη έκδοση αυτού του άρθρου, ένας σχιζοειδής συνάδελφος σχολίασε: «Η αίσθηση της αφής είναι πολύ σημαντική. Τον φοβόμαστε και τον θέλουμε ταυτόχρονα ». 194δη από το 1949, οι Bergmann και Escalona παρατήρησαν ότι μερικά μωρά δείχνουν αυξημένη ευαισθησία στο φως, τον ήχο, το άγγιγμα, τη μυρωδιά, την κίνηση και τον συναισθηματικό τόνο από τη γέννηση. Αρκετά σχιζοειδή μου έχουν πει ότι το αγαπημένο τους παραμύθι ήταν η πριγκίπισσα και ο αρακάς. Η αίσθηση ότι θα κατακλυστούν εύκολα από άλλους εισβολείς εκφράζεται συχνά με φόβο πλημμύρας, φόβους αράχνων, φιδιών και άλλων τρώγοντων και, μετά από E. A. Από φόβο μήπως θαφτεί ζωντανός.

Η προσαρμογή τους σε έναν κόσμο που υπερδιεγείρει και οδηγεί σε αγωνία περιπλέκεται περαιτέρω από την εμπειρία της απόρριψης και της τοξικότητας σημαντικών άλλων. Οι περισσότεροι από τους σχιζοειδείς ασθενείς μου θυμούνται ότι οι θυμωμένοι γονείς τους τους είπαν ότι ήταν «υπερευαίσθητοι», «ανυπόφοροι», «πολύ επιλεκτικοί», ότι «φτιάχνουν έναν ελέφαντα από μια μύγα». Έτσι, οι επώδυνες εμπειρίες τους απορρίπτονταν συνεχώς από εκείνους που έπρεπε να τους φροντίσουν και οι οποίοι, λόγω της διαφορετικής τους ιδιοσυγκρασίας, δεν μπορούσαν να ταυτιστούν με την οξεία ευαισθησία του παιδιού τους και συχνά το αντιμετωπίζουν με ανυπομονησία, δυσαρέσκεια και ακόμη και περιφρόνηση. Η παρατήρηση του Khan (1963) ότι τα σχιζοειδή παιδιά εμφανίζουν την επίδραση του «σωρευτικού τραύματος» είναι ένας τρόπος να χαρακτηριστεί αυτή η επαναλαμβανόμενη απόρριψη. Είναι εύκολο να δούμε πώς η φροντίδα γίνεται ο προτιμώμενος τρόπος προσαρμογής: ο έξω κόσμος είναι συντριπτικός, η εμπειρία εκμηδενίζεται, το σχιζοειδές παιδί καλείται να συμπεριφερθεί εξαιρετικά δύσκολα και αντιμετωπίζεται σαν τρελό επειδή αντιδρά στον κόσμο με έναν τρόπο που δεν μπορεί να ελέγξει.

Παραθέτοντας το έργο του Fairbairn, Doidge (2001), σε μια ευχάριστη ανάλυση σχιζοειδών προβλημάτων από το The English Patient, συνοψίζει τις πολυπλοκότητες της παιδικής ηλικίας του σχιζοειδούς:

«Τα παιδιά… αναπτύσσουν μια εσωτερική άποψη για έναν ελπιδοφόρο αλλά απορριπτικό γονέα… στον οποίο είναι απελπισμένα προσκολλημένοι. Τέτοιοι γονείς είναι συχνά ανίκανοι για αγάπη ή πολύ απασχολημένοι με τα δικά τους προβλήματα. Τα παιδιά τους ανταμείβονται όταν δεν απαιτούν τίποτα, και απαξιώνονται και χλευάζονται για να εκφράσουν την εξάρτηση και την ανάγκη για στοργή. Έτσι, η εικόνα του παιδιού για την «καλή» συμπεριφορά είναι αλλοιωμένη. Το παιδί μαθαίνει να μην απαιτεί ούτε να επιθυμεί την αγάπη, γιατί αυτό κάνει τον γονέα πιο απομακρυσμένο και αυστηρό. Το παιδί μπορεί στη συνέχεια να καλύψει τα συναισθήματα της μοναξιάς, του κενού και του χλευασμού με φαντασιώσεις (συχνά ασυνείδητες) σχετικά με την αυτάρκεια τους. Ο Fairbairn υποστήριξε ότι η τραγωδία του σχιζοειδούς παιδιού είναι ότι … πιστεύει ότι η καταστροφική δύναμη μέσα του είναι η αγάπη και όχι το μίσος. Η αγάπη καταβροχθίζει. Κατά συνέπεια, η κύρια δραστηριότητα της ψυχής του σχιζοειδούς παιδιού είναι να καταστείλει την κανονική επιθυμία να αγαπηθεί."

Περιγράφοντας το κεντρικό πρόβλημα ενός τέτοιου παιδιού, ο Seinfeld (1993) γράφει ότι το σχιζοειδές έχει «μια συντριπτική ανάγκη ανάλογα με το αντικείμενο, αλλά αυτό απειλεί να χάσει τον εαυτό του». Αυτή η εσωτερική σύγκρουση, μελετημένη προσεκτικά με πολλούς τρόπους, είναι το κέντρο της ψυχαναλυτικής κατανόησης της δομής της σχιζοειδούς προσωπικότητας.

Μερικά σπάνια περιγράφονται πτυχές της σχιζοειδούς ψυχής

1. Αντιδράσεις σε απώλεια και χωρισμό

Τα μη σχιζοειδή άτομα, τα οποία φαίνεται να περιλαμβάνουν τους συγγραφείς του DSM και πολλές άλλες περιγραφικές ψυχιατρικές παραδόσεις, συχνά καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι τα σχιζοειδή δεν είναι σε θέση να συνδεθούν έντονα με τους άλλους και δεν ανταποκρίνονται στον χωρισμό, καθώς λύνουν το πρόβλημα της εγγύτητας / απόστασης υπέρ της αποστασιοποίησης και φαίνεται να ανθίζει, μένοντας μόνος. Ωστόσο, μπορούν να έχουν πολύ ισχυρές προσκολλήσεις. Οι προσκολλήσεις που έχουν μπορεί να επενδύονται περισσότερο από εκείνες των ανθρώπων με πιο «ανακλιτική» ψυχή. Επειδή τα σχιζοειδή άτομα αισθάνονται ασφαλή με πολύ λίγους άλλους, οποιαδήποτε απειλή ή πραγματική απώλεια σύνδεσης με άτομα με τα οποία αισθάνονται πραγματικά άνετα μπορεί να είναι καταστροφική. Εάν υπάρχουν μόνο τρεις άνθρωποι στον κόσμο που πραγματικά σας γνωρίζουν και ένας από αυτούς έχει εξαφανιστεί, τότε το ένα τρίτο όλης της υποστήριξης έχει εξαφανιστεί.

Ένας κοινός λόγος για την αναζήτηση ψυχοθεραπείας σε ένα σχιζοειδές άτομο είναι η απώλεια. Μια άλλη σχετική αιτία είναι η μοναξιά. Όπως τόνισε ο Fromm-Reichmann (1959/1990), η μοναξιά είναι μια οδυνηρή συναισθηματική εμπειρία που παραμένει περίεργα ανεξερεύνητη στην επαγγελματική λογοτεχνία. Το γεγονός ότι τα σχιζοειδή άτομα αποχωρούν τακτικά και αναζητούν μοναξιά δεν αποτελεί απόδειξη της ασυλίας τους απέναντι σε αυτό. τίποτα περισσότερο από την αποφυγή του συναισθήματος από το εμμονικό άτομο - στοιχεία αδιαφορίας για έντονα συναισθήματα ή προσκόλληση σε καταθλιπτικό άτομο - απόδειξη απροθυμίας για αυτονομία. Τα σχιζοειδή μπορεί να αναζητήσουν θεραπεία επειδή, όπως γράφει ο Guntrip (1969), έχουν απομακρυνθεί τόσο από τις ουσιαστικές σχέσεις που αισθάνονται εξαντλημένοι, στείροι και εσωτερικά νεκροί. Or έρχονται στη θεραπεία με έναν συγκεκριμένο στόχο: να πάνε ραντεβού, να γίνουν πιο κοινωνικοί, να ξεκινήσουν ή να βελτιώσουν τις σεξουαλικές σχέσεις, να ξεπεράσουν αυτό που οι άλλοι αποκαλούν «κοινωνική φοβία» μέσα τους.

2. Ευαισθησία στα ασυνείδητα συναισθήματα των άλλων

Perhapsσως λόγω του γεγονότος ότι οι ίδιοι δεν προστατεύονται από τις αποχρώσεις των πρωταρχικών τους σκέψεων, συναισθημάτων και παρορμήσεων, τα σχιζοειδή μπορούν να συντονιστούν εκπληκτικά με τις ασυνείδητες διαδικασίες των άλλων. Αυτό που είναι προφανές για αυτούς συχνά παραμένει αόρατο για λιγότερο σχιζοειδή άτομα. Μερικές φορές σκέφτηκα ότι ενεργούσα εντελώς άνετα και αρκετά συνηθισμένα, ενώ ανακάλυψα ότι οι σχιζοειδείς φίλοι ή ασθενείς ενδιαφέρονταν για την «φυσιολογική» κατάσταση του νου μου. Στο βιβλίο μου για την ψυχοθεραπεία (McWilliams, 2004), αφηγούμαι την ιστορία μιας σχιζοειδούς ασθενούς, μιας γυναίκας που είχε την πιο έντονη αγάπη για τα ζώα, η οποία ήταν η μόνη από τους ασθενείς μου που παρατήρησε κάτι που με ενοχλούσε μια εβδομάδα αφότου διαγνώστηκα. με καρκίνο του μαστού και προσπάθησε να κρατήσει μυστικό αυτό το γεγονός, εν αναμονή περαιτέρω ιατρικών επεμβάσεων. Ένας άλλος σχιζοειδής ασθενής ήρθε μια φορά το βράδυ, όταν περίμενα να περάσω ένα σαββατοκύριακο με έναν παλιό φίλο, με κοίταξε ενώ κάθισα στη θέση μου, νομίζοντας ότι κινούμουν κανονικά, παραμένοντας σε ένα επαγγελματικό πλαίσιο, και μου είπε αστειευόμενος: "Λοιπόν, σήμερα είμαστε τόσο χαρούμενοι!"

Μια σπάνια παρατηρούμενη δυσκολία στην οποία τα διαπροσωπικά σχιζοειδή παρασύρονται συνεχώς είναι οι κοινωνικές καταστάσεις στις οποίες αντιλαμβάνονται αυτό που συμβαίνει σε μη λεκτικό επίπεδο καλύτερα από άλλες. Τα σχιζοειδή έχουν μάθει πιθανότατα από την οδυνηρή ιστορία της γονικής παραμέλησης και τις κοινωνικές τους παραβιάσεις ότι μερικά από τα πράγματα που παρατηρεί είναι προφανή σε όλους, και μερικά είναι σαφώς αόρατα. Και δεδομένου ότι όλες οι κρυμμένες διαδικασίες μπορούν να είναι εξίσου ορατές στον σχιζοειδή, είναι αδύνατο να καταλάβει τι να μιλήσει για κοινωνικά αποδεκτό και τι απαρατήρητο ή απρεπές να έχει στο μυαλό του. Έτσι, κάποιο μέρος της αποχώρησης μιας σχιζοειδούς προσωπικότητας μπορεί να μην είναι τόσο ένας αυτόματος αμυντικός μηχανισμός όσο μια συνειδητή απόφαση ότι η προσοχή είναι το καλύτερο μέρος του θάρρους.

Αυτή η κατάσταση είναι αναπόφευκτα επώδυνη για ένα σχιζοειδές άτομο. Εάν ένας μεταφορικός αόρατος ελέφαντας έχει μπει σε ένα δωμάτιο, θα αρχίσει να αμφισβητεί το νόημα της συνομιλίας μπροστά σε μια τέτοια σιωπηρή άρνηση. Δεδομένου ότι το σχιζοειδές στερείται κατασταλτικών αμυντικών, είναι δύσκολο για αυτούς να κατανοήσουν τέτοιες άμυνες σε άλλους ανθρώπους και μένουν μόνοι με την ερώτηση "Πώς μπορώ να εμπλακώ σε μια συνομιλία χωρίς να δείξω ότι γνωρίζω την αλήθεια;" Μπορεί να υπάρχει μια παρανοϊκή πλευρά αυτής της εμπειρίας αμίλητης: ίσως άλλοι γνωρίζουν καλά τον ελέφαντα και έχουν συνωμοτήσει για να μην το αναφέρουν. Τι κίνδυνο νιώθουν ότι δεν το κάνω; Or ειλικρινά δεν βλέπουν τον ελέφαντα, οπότε η αφέλεια ή η άγνοιά τους μπορεί να είναι εξίσου επικίνδυνα. Ο Κέρι Γκόρντον (Γκόρντον, αδημοσίευτο άρθρο) παρατηρεί ότι το σχιζοειδές άτομο ζει σε έναν κόσμο του δυνατού και όχι του πιθανού. Όπως συμβαίνει με όλα τα μοτίβα που επαναλαμβάνουν ένα θέμα ξανά και ξανά, έχοντας την ιδιότητα μιας αυτοεκπληρούμενης προφητείας, η σχιζοειδής απόσυρση αυξάνει ταυτόχρονα την τάση να ζει στην κύρια διαδικασία και δημιουργεί ακόμη μεγαλύτερη απόσυρση λόγω των επιθετικών συνθηκών απίστευτα οικείας ζωής στο μια πραγματικότητα όπου οι πρωτογενείς διαδικασίες είναι σαφείς. είναι ορατές.

3. Ενότητα με το σύμπαν

Τα σχιζοειδή άτομα συχνά χαρακτηρίζονται ότι έχουν αμυντικές φαντασιώσεις παντοδυναμίας. Για παράδειγμα, ο Doidge (2001) αναφέρει έναν φαινομενικά συνεργαζόμενο ασθενή που «ανακάλυψε βαθιά στη θεραπεία ότι είχε πάντα μια παντοδύναμη φαντασίωση ότι είχε τον έλεγχο όλων αυτών που έλεγα». Ωστόσο, η σχιζοειδής αίσθηση της παντοδυναμίας διαφέρει σημαντικά από αυτή της ναρκισσιστικής, ψυχοπαθούς, παρανοϊκής ή εμμονικής προσωπικότητας. Αντί να επενδύουν σε μεγαλοπρεπή παρουσίαση ή να διατηρούν μια αμυντική επιθυμία για έλεγχο, τα σχιζοειδή άτομα τείνουν να αισθάνονται μια βαθιά και διαπεραστική σύνδεση με το περιβάλλον τους. Μπορεί να υποθέσουν, για παράδειγμα, ότι οι σκέψεις τους επηρεάζουν το περιβάλλον τους, όπως το περιβάλλον επηρεάζει τις σκέψεις τους. Είναι μια οργανική, συντονική πεποίθηση και όχι μια υπεράσπιση που εκπληρώνει τις επιθυμίες (Khan, 1966). Ο Γκόρντον (αδημοσίευτο έγγραφο) χαρακτήρισε αυτήν την εμπειρία ως «πανταχού παρουσία» παρά παντοδυναμία και τη συνδέει με την έννοια της συμμετρικής λογικής του Ματ-Μπλάνκο (Matte-Blanco, 1975).

Αυτή η αίσθηση σύνδεσης με όλες τις πτυχές του περιβάλλοντος μπορεί να περιλαμβάνει την εμψύχωση των άψυχων. Ο Αϊνστάιν, για παράδειγμα, προσέγγισε την κατανόηση της φυσικής του σύμπαντος ταυτίζοντας με τα στοιχειώδη σωματίδια και σκεπτόμενος τον κόσμο από την πλευρά τους. Η τάση να αισθανόμαστε μια συγγένεια με τα πράγματα γίνεται κατανοητή ως συνέπεια της απόρριψης άλλων ανθρώπων, αλλά μπορεί επίσης να είναι η απρόσβλητη πρόσβαση σε μια θέση ανιμιστή που εμφανίζεται μόνο σε όνειρα ή ασαφείς αναμνήσεις για το πώς σκεφτόμασταν στην παιδική ηλικία. Μια μέρα όταν η φίλη μου και εγώ τρώγαμε cupcakes, σχολίασε: «Είναι καλό που δεν με ενοχλούν αυτές οι σταφίδες». Ρώτησα τι δεν πάει καλά με τις σταφίδες: "Δεν σου αρέσει η γεύση;" Χαμογέλασε: «Δεν καταλαβαίνεις, οι σταφίδες θα μπορούσαν να είναι μύγες!» Ένας συνάδελφος με τον οποίο μοιράστηκα αυτή την ιστορία θυμήθηκε ότι ο σύζυγός της, τον οποίο αναγνωρίζει ως σχιζοειδή, δεν του αρέσουν οι σταφίδες για έναν άλλο λόγο: "Λέει ότι οι σταφίδες κρύβονται".

4. Σχιζοειδές-υστερικό ειδύλλιο

Πιο πάνω, ανέφερα ότι με ελκύουν άτομα με σχιζοειδή ψυχολογία. Όταν σκέφτομαι αυτό το φαινόμενο και βλέπω τη συχνότητα με την οποία οι ετεροφυλόφιλες γυναίκες με υστερική δυναμική εμπλέκονται σε σχέσεις με άνδρες με σχιζοειδή χαρακτηριστικά, διαπιστώνω ότι, εκτός από την αφοπλιστική ειλικρίνεια των σχιζοειδών ανθρώπων, υπάρχουν και δυναμικοί λόγοι για αυτόν τον συντονισμό. Οι κλινικές περιγραφές αφθονούν με περιγραφές υστεροειδών-σχιζοειδών ζευγαριών, παρεξηγήσεις τους, προβλήματα προσέγγισης και υποχώρησης των συντρόφων, αδυναμία κάθε πλευράς να δει ότι ο σύντροφος δεν είναι ισχυρός και απαιτητικός, αλλά φοβισμένος και άπορος. Όμως, παρά την πρόσφατη αναγνώριση των διαπροσωπικών διαδικασιών δύο ατόμων, εκπληκτικά λίγη επαγγελματική δουλειά έχει γίνει για τις διυποκειμενικές συνέπειες συγκεκριμένων και αντίθετων χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. Η ιστορία του Allen Willis The Illusionless Man and the Visionary Maid (1966/2000) και ο κλασικός ορισμός του ομφαλίου και του φιλόβαθου Balint (1945) μου φαίνονται πιο συναφείς με τη χημεία των σχιζοειδών-υστεροειδών από οποιαδήποτε πρόσφατη κλινική περιγραφή.

Ο αμοιβαίος θαυμασμός μεταξύ των πιο υστερικών και πιο σχιζοειδών ατόμων είναι σπάνια ο ίδιος. Ενώ μια υστερικά οργανωμένη γυναίκα εξιδανικεύει την ικανότητα ενός σχιζοειδούς άντρα να είναι μοναχικός, «να λέει την αλήθεια στις δυνάμεις που υπάρχουν», να περιέχει επιρροή, να ανεβαίνει σε επίπεδα δημιουργικής φαντασίας που μόνο μπορεί να ονειρευτεί, ένας σχιζοειδής άντρας θαυμάζει τη ζεστασιά της, άνεση με τους άλλους, ενσυναίσθηση, χάρη στην έκφραση συναισθημάτων χωρίς αδεξιότητα ή ντροπή, την ικανότητα να εκφράζει τη δημιουργικότητά του στις σχέσεις. Με την ίδια δύναμη με την οποία έλκονται τα αντίθετα, και οι υστερικοί και σχιζοειδείς άνθρωποι εξιδανικεύονται ο ένας τον άλλον - τότε τρελαίνονται ο ένας τον άλλον όταν οι αμοιβαίες ανάγκες τους για εγγύτητα και απόσταση συγκρούονται σε σύγκρουση. Ο Doidge (2001) συγκρίνει εύστοχα μια σχέση αγάπης με ένα σχιζοειδές άτομο με μια νομική μάχη.

Νομίζω ότι οι ομοιότητες μεταξύ αυτών των τύπων προσωπικότητας πηγαίνουν πολύ παραπέρα. Τόσο η σχιζοειδής όσο και η υστερική ψυχολογία μπορούν να περιγραφούν ως υπερευαίσθητες και εμμονή με το φόβο της υπερδιέγερσης. Ενώ η σχιζοειδής προσωπικότητα φοβάται μην υπερδιεγερθεί από εξωτερικές πηγές, το υστερικό άτομο αισθάνεται φόβο για ορμές, παρορμήσεις, επιδράσεις και άλλες εσωτερικές καταστάσεις. Και οι δύο τύποι προσωπικότητας περιγράφονται επίσης ως συσχετισμένοι με σωρευτικά ή σοβαρά τραύματα. Και οι δύο είναι σχεδόν σίγουρα πιο δεξιό-εγκεφαλικοί παρά αριστεροί. Τόσο οι σχιζοειδείς άνδρες όσο και οι υστερικές γυναίκες (τουλάχιστον που αυτοπροσδιορίζονται ως ετεροφυλόφιλες - η κλινική μου εμπειρία δεν αρκεί για να γενικεύσω σε άλλες περιπτώσεις) τείνουν να βλέπουν τον γονέα του αντίθετου φύλου ως το κέντρο της εξουσίας στην οικογένεια και οι δύο αισθάνονται ότι είναι διανοητικοί η ζωή εισβάλλεται πολύ εύκολα από αυτόν τον γονέα. Και οι δύο υποφέρουν από ένα συντριπτικό αίσθημα πείνας, το οποίο το σχιζοειδές άτομο προσπαθεί να εξημερώσει και το υστερικό άτομο προσπαθεί να σεξουαλικοποιήσει. Αν έχω δίκιο στην περιγραφή αυτών των ομοιότητας, τότε κάποια από τη μαγεία μεταξύ της σχιζοειδούς και της υστερικής προσωπικότητας βασίζεται σε ομοιότητες και όχι σε διαφορές. Ο Άρθουρ Ρόμπινς (προσωπική επικοινωνία) φτάνει στο σημείο να ισχυρίζεται ότι υπάρχει υστεροειδής μέσα στη σχιζοειδή προσωπικότητα και αντίστροφα. Η έρευνα αυτής της ιδέας είναι το υλικό για ένα ξεχωριστό άρθρο, το οποίο ελπίζω να γράψω στο μέλλον.

Θεραπευτικές επιπτώσεις

Τα άτομα με έντονη σχιζοειδή δυναμική, τουλάχιστον εκείνα που βρίσκονται σε υγιή άκρη, πιο ζωτικής σημασίας και διαπροσωπικά ικανά, τείνουν να παρασύρονται στην ψυχανάλυση και στην ψυχαναλυτική θεραπεία. Συνήθως δεν μπορούν να φανταστούν πώς μπορεί κάποιος να συμφωνήσει στη θεραπεία με παρεμβάσεις πρωτοκόλλου που μειώνουν την ατομικότητα και τη διερεύνηση της εσωτερικής ζωής σε δευτερεύοντες ρόλους. Εάν έχουν τον πόρο να διατηρήσουν το θεραπευτικό έργο, τότε τα σχιζοειδή άτομα με υψηλή λειτουργικότητα είναι εξαιρετικοί υποψήφιοι για ψυχανάλυση. Τους αρέσει το γεγονός ότι ο αναλυτής διακόπτει σχετικά τη συσχετιστική τους διαδικασία, απολαμβάνουν τον ασφαλή χώρο που παρέχει ο καναπές, τους αρέσει να είναι απαλλαγμένοι από πιθανή υπερδιέγερση από την ουσία του θεραπευτή και τις εκφράσεις του προσώπου του. Ακόμη και μία φορά την εβδομάδα σε πρόσωπο με πρόσωπο, οι σχιζοειδείς ασθενείς είναι ευγνώμονες όταν ο θεραπευτής προσέχει να αποφύγει την πρόωρη οικειότητα και διείσδυση. Δεδομένου ότι «κατανοούν» την κύρια διαδικασία και γνωρίζουν ότι η εκπαίδευση του θεραπευτή περιλαμβάνει την κατανόηση αυτής της διαδικασίας, μπορούν να ελπίζουν ότι η εσωτερική τους ζωή δεν θα προκαλέσει σοκ, κριτική ή υποτίμηση.

Αν και οι περισσότεροι λειτουργικοί σχιζοειδείς ασθενείς αποδέχονται και εκτιμούν την παραδοσιακή αναλυτική πρακτική, αυτό που συμβαίνει στην επιτυχή θεραπεία αυτών των ασθενών δεν αντικατοπτρίζεται καλά στην κλασική φροϋδική διατύπωση της ασυνείδητης προς συνειδητή μετάφραση. Ενώ μερικές από τις ασυνείδητες πτυχές της σχιζοειδούς εμπειρίας, ειδικά η εθιστική ώθηση που προκαλεί αμυντική απόσυρση, γίνονται πιο συνειδητές στην επιτυχημένη θεραπεία, πολλά από αυτά που επιφέρουν θεραπευτικό μετασχηματισμό περιλαμβάνουν νέες εμπειρίες αυτο-ανάπτυξης παρουσία ενός αποδεκτού, μη παρεμβατικό, αλλά πολύ ανταποκρινόμενο. άλλο (Gordon, αδημοσίευτο άρθρο). Η περίφημη πείνα της σχιζοειδούς προσωπικότητας, κατά την εμπειρία μου, είναι η πείνα για αναγνώριση, για την οποία έγραψε τόσο έντονα ο Benjamin (2000), για την αναγνώριση της υποκειμενικής τους ζωής. Είναι η ικανότητα να επενδύσουμε στον αγώνα για να αναγνωριστούμε και να αποκαταστήσουμε αυτή τη διαδικασία όταν διαταραχθεί - που πληγώθηκε βαθύτερα σε εκείνους από αυτούς που έρχονται σε εμάς για βοήθεια.

Ο Winnicott, του οποίου οι βιογράφοι (Kahr, 1996; Phillips, 1989; Rodman, 2003) τον περιγράφουν ως βαθιά σχιζοειδή άτομο, περιέγραψε την ανάπτυξη του βρέφους σε γλώσσα που ισχύει άμεσα για τη θεραπεία του σχιζοειδούς ασθενούς. Η ιδέα του για έναν άλλο φροντιστή που επιτρέπει στο παιδί να «συνεχίσει να είναι» και «να είναι μόνο του παρουσία της μητέρας» δεν θα μπορούσε να είναι πιο σχετική. Η αποδοχή της σημασίας ενός υποστηρικτικού περιβάλλοντος, που χαρακτηρίζεται από μη παρεμβατικούς άλλους που εκτιμούν τον πραγματικό ζωτικό εαυτό, αντί να προσπαθεί να ακολουθήσει τους αμυντικούς μηχανισμούς των άλλων, μπορεί να είναι μια συνταγή για ψυχαναλυτική εργασία με σχιζοειδείς ασθενείς. Όσο ο ναρκισσισμός του ψυχαναλυτή δεν εκφράζεται στην ανάγκη να κατακλύσει τον αναλυτή με ερμηνείες, η κλασική αναλυτική πρακτική δίνει στη σχιζοειδή προσωπικότητα το χώρο να αισθάνεται και να μιλά με ρυθμό που μπορεί να διατηρήσει.

Ωστόσο, η κλινική βιβλιογραφία έχει δώσει προσοχή στις ειδικές ανάγκες των σχιζοειδών ασθενών που απαιτούν κάτι που υπερβαίνει τις τυπικές τεχνικές. Πρώτον, δεδομένου ότι η ειλικρινής ομιλία μπορεί να είναι αφόρητα επώδυνη για το σχιζοειδές άτομο και η λήψη μιας απάντησης με συναισθηματική αμεσότητα μπορεί να είναι συγκριτικά συντριπτική, η θεραπευτική σχέση μπορεί να επεκταθεί με ενδιάμεσα μέσα μετάδοσης συναισθημάτων. Ένας από τους ασθενείς μου, που έπρεπε να παλεύει κάθε συνεδρία μόνο για να μιλήσει, κατέληξε να με παίρνει στο τηλέφωνο δακρυσμένος. «Θέλω να ξέρεις ότι θέλω να σου μιλήσω», είπε, «αλλά πονάει πάρα πολύ». Τελικά, καταφέραμε να σημειώσουμε θεραπευτική πρόοδο με έναν μάλλον μη τυποποιημένο τρόπο - της διάβασα τη διαθέσιμη και λιγότερο υποτιμητική ψυχαναλυτική βιβλιογραφία για τη σχιζοειδή ψυχολογία και τη ρώτησα αν οι περιγραφές που δόθηκαν ταιριάζουν με την εμπειρία της. Hopλπιζα να την απαλλάξω από την αγωνία της άρθρωσης και της φωνής στα συναισθήματα που θεωρούσε αφόρητα στους άλλους και τα οποία θεωρούσε συμπτώματα βαθιάς απομονωμένης τρέλας. Είπε ότι για πρώτη φορά στη ζωή της έμαθε για την ύπαρξη άλλων, όπως αυτή, ανθρώπων.

Ένας σχιζοειδής ασθενής που δεν μπορεί να περιγράψει άμεσα τη βασανιστική απομόνωση μπορεί να μιλήσει για μια τέτοια κατάσταση συνείδησης εάν εμφανίζεται σε ταινία, ποίημα ή ιστορία. Οι συμπαθητικοί θεραπευτές που εργάζονται με σχιζοειδείς πελάτες συχνά βρίσκονται είτε ξεκινώντας μια συνομιλία είτε ανταποκρινόμενοι σε συνομιλίες σχετικά με τη μουσική, τις εικαστικές τέχνες, το θέατρο, τις λογοτεχνικές μεταφορές, τις ανθρωπολογικές ανακαλύψεις, τα ιστορικά γεγονότα ή τις ιδέες θρησκευτικών και μυστικιστικών στοχαστών. Σε αντίθεση με τους εμμονικούς ασθενείς που αποφεύγουν το συναίσθημα μέσω της διανοητικότητας, οι σχιζοειδείς ασθενείς μπορεί να βρουν τη δυνατότητα να εκφράσουν το συναίσθημα τους μόλις έχουν τα πνευματικά μέσα για να το κάνουν. Λόγω αυτής της μεταβατικής μεθόδου, η θεραπεία τέχνης θεωρείται από καιρό ιδιαίτερα κατάλληλη για αυτούς τους ασθενείς.

Δεύτερον, οι ευαίσθητοι κλινικοί ιατροί σημειώνουν ότι τα σχιζοειδή άτομα έχουν ένα «ραντάρ» για να αναγνωρίσουν την αποφυγή, την προσποίηση και το ψεύδος. Για αυτόν και άλλους λόγους, ο θεραπευτής μπορεί να χρειαστεί να είναι πιο "πραγματικός" μαζί του στη θεραπεία. Σε αντίθεση με τους αναλυτές που εκμεταλλεύονται εύκολα πληροφορίες σχετικά με τον θεραπευτή για να εξυπηρετήσουν τις παρεμβατικές ανάγκες τους ή για να γεμίσουν με εξιδανίκευση και υποτίμηση, οι σχιζοειδείς ασθενείς τείνουν να αποδέχονται την αποκάλυψη του θεραπευτή με ευγνωμοσύνη και συνεχίζουν να σέβονται τον ιδιωτικό του χώρο. Ένας Ισραηλινός ασθενής γράφει με ψευδώνυμο σημειώνει:

«Τα άτομα με σχιζοειδή προσωπικότητα … τείνουν να αισθάνονται πιο άνετα με εκείνους που παραμένουν σε επαφή με τον εαυτό τους, που δεν φοβούνται να εκθέσουν τις αδυναμίες τους και μοιάζουν με απλούς θνητούς. Αναφέρομαι σε μια ανεπίσημη και χαλαρή ατμόσφαιρα όπου γίνεται αποδεκτό ότι οι άνθρωποι κάνουν λάθος, μπορεί να χάσουν τον έλεγχο, να συμπεριφέρονται παιδικά ή ακόμα και απαράδεκτα. Υπό τέτοιες συνθήκες, ένα άτομο που είναι πολύ ευαίσθητο από τη φύση του μπορεί να είναι πιο ανοιχτό και να ξοδεύει λιγότερη ενέργεια για να κρύψει τη διαφορά του από τους άλλους »(« Mitmodedet », 2002).

Ο Robbins (1991) περιγράφει μια σχιζοειδή γυναίκα που ήρθε κοντά του συντετριμμένη από τον ξαφνικό θάνατο του αναλυτή της και δεν μπόρεσε να μιλήσει για τον πόνο της. Η φαντασίωση που είχε ξυπνήσει μέσα του - ένας άγνωστος σε ένα μοναχικό νησί, ταυτόχρονα ικανοποιημένος και ικετεύοντας για σωτηρία - φαινόταν δυνητικά πολύ εκφοβιστική για να την μοιραστώ. Η θεραπεία άρχισε να βαθαίνει όταν η συνεδρία έφερε ένα ασήμαντο θέμα: «Μια μέρα ήρθε και ανέφερε ότι είχε μόλις ένα σνακ στην πλησιέστερη πιτσαρία … Αρχίσαμε να μιλάμε για διαφορετικές πιτσαρίες στη Δυτική πλευρά, και οι δύο συμφώνησαν ότι Ο Σαλ ήταν ο καλύτερος. Συνεχίσαμε να μοιραζόμαστε αυτό το κοινό ενδιαφέρον, συνεχίζοντας τώρα να μιλάμε για πιτσαρίες σε όλο το Μανχάταν. Ανταλλάξαμε πληροφορίες και φαινόταν να έχουμε αμοιβαία ευχαρίστηση σε μια τέτοια ανταλλαγή. Σίγουρα μια μεγάλη απόκλιση από την τυπική διαδικασία ανάλυσης. Σε ένα πιο λεπτό επίπεδο, αρχίσαμε και οι δύο να μαθαίνουμε κάτι πολύ σημαντικό για κάτι άλλο, αν και υποψιάζομαι ότι οι γνώσεις της παρέμειναν σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητες. Και οι δύο ξέραμε τι σήμαινε να τρως στο τρέξιμο, πεινασμένοι να αναχαιτίσουμε κάτι που γεμίζει μια ανείπωτη μαύρη τρύπα, η οποία στην καλύτερη περίπτωση ήταν απλώς παρηγορητική για μια ακατάσχετη πείνα. Αυτή η πείνα, φυσικά, κρατήθηκε για τον εαυτό τους, για εκείνους που μπορούσαν να αντέξουν την ένταση μιας τέτοιας αρπακτικής. … Το να μιλάμε για πίτσα έγινε η γέφυρά μας για ενοποίηση, μια αναπαραγωγή ενός κοινού δεσμού που έγινε τελικά η αφετηρία για τη διαμόρφωση του παρόντος και του παρελθόντος του ασθενούς. Η επαφή μας μέσω πίτσας χρησίμευσε ως καταφύγιο, ένα μέρος όπου ένιωθε κατανοητή ».

Ένας από τους λόγους που η αποκάλυψη της προσωπικής εμπειρίας του θεραπευτή καταλύει τη θεραπεία με τον σχιζοειδή ασθενή είναι ότι, ακόμη περισσότερο από άλλους ανθρώπους, αυτοί οι ασθενείς χρειάζονται την υποκειμενική τους εμπειρία για να αναγνωριστούν και να γίνουν αποδεκτοί. Η επιβεβαίωση των συναισθημάτων τους ηρεμεί και η «γυμνή» ερμηνεία, όσο τακτοποιημένη και αν είναι, μπορεί να μην ανταπεξέλθει στην ιδέα ότι το ερμηνευμένο υλικό είναι κάτι συνηθισμένο και μάλιστα κάπως θετικό. Γνωρίζω πολλούς ανθρώπους που έχουν περάσει χρόνια στην ανάλυση και έχουν κατανοήσει λεπτομερώς την υποκείμενη ψυχοδυναμική τους και παρόλα αυτά αισθάνονται ότι οι αυτο-αποκαλύψεις τους ήταν ντροπιαστικές εξομολογήσεις και όχι εκφράσεις της βασικής τους ανθρωπιάς σε όλη την κανονική φθορά και αρετή τους. Η ικανότητα του αναλυτή να είναι «πραγματικός» - να είναι ελαττωματικός, να είναι λάθος, τρελός, ανασφαλής, αγωνιζόμενος, ζωντανός, ταραγμένος, αυθεντικός - είναι ένας πιθανός τρόπος προώθησης της αυτο -αποδοχής της σχιζοειδούς προσωπικότητας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο θεωρώ τη σαρκαστική ρήση του φίλου μου, "Λοιπόν, σε ποιον λες!" (αντίδραση στις δικές του ανησυχίες για την απώλεια του μυαλού του) - τόσο τυπικά ψυχαναλυτική όσο και βαθιά ενσυναισθητική.

Τέλος, υπάρχει κίνδυνος όταν ο σχιζοειδής ασθενής νιώθει πιο άνετα να ξεκινήσει τη θεραπεία, να κάνει την επαγγελματική σχέση υποκατάστατο για να καλύψει τις ανάγκες επικοινωνίας, αντί να αναζητήσει σχέσεις εκτός του αναλυτικού χώρου. Πολλοί θεραπευτές συνεργάστηκαν με έναν σχιζοειδή ασθενή για μήνες και χρόνια, νιώθοντας αυξανόμενη ευγνωμοσύνη για τη συμμετοχή τους, πριν θυμηθούν, με σοκ, ότι το άτομο ήρθε αρχικά επειδή ήθελε να αναπτύξει μια στενή σχέση που δεν έχει ξεκινήσει ακόμα και δεν υπάρχουν σημάδια την αρχή τους. Δεδομένου ότι το όριο μεταξύ της έμπνευσης και της βαρετότητας μπορεί να είναι λεπτό, είναι μια δύσκολη τέχνη να επιβραβεύετε τον ασθενή χωρίς να προκαλείτε την ανυπομονησία και την κριτική σας, όπως συνέβαινε με τα πρώτα του θέματα. Και όταν ο θεραπευτής αναπόφευκτα αποτυγχάνει να αντιληφθεί διαφορετικά, χρειάζεται πειθαρχία και υπομονή για να περιοριστεί ο πόνος και η βίαιη δυσαρέσκεια που ο σχιζοειδής αισθάνεται για άλλη μια φορά να παρασύρεται σε τοξικό εθισμό.

Τελικά σχόλια

Σε αυτό το άρθρο, βρέθηκα να νιώθω σαν αγγελιοφόρος για μια κοινότητα που προτιμά να μην εμπλακεί σε δημόσιες σχέσεις. Είναι ενδιαφέρον ποιες πτυχές της ψυχαναλυτικής σκέψης περιλαμβάνονται στη δημόσια επαγγελματική σφαίρα όπως είναι και ποιες πτυχές παραμένουν σχετικά κρυμμένες. Από μόνο του, το έργο του Guntrip ήταν να κάνει για τη σχιζοειδή ψυχολογία αυτό που έκανε ο Freud για το οιδιπόδειο σύμπλεγμα ή ο Kohut για τον ναρκισσισμό. δηλαδή να αποκαλύψουμε την παρουσία του σε πολλούς τομείς και να αποστιγματίσουμε τη στάση μας απέναντί του. Ακόμα και μερικοί έμπειροι ψυχαναλυτικοί θεραπευτές δεν είναι εξοικειωμένοι με το θέμα ή αδιαφορούν για την αναλυτική σκέψη σχετικά με τη σχιζοειδή υποκειμενικότητα. Υποθέτω ότι, για αντικειμενικούς λόγους, κανένας συγγραφέας που καταλαβαίνει τη σχιζοειδή ψυχολογία από μέσα δεν έχει την ώθηση που έπρεπε να ξεκινήσουν ο Φρόιντ και ο Κοχούτ για την καθολικότητα του θέματος, η οποία επεκτείνεται στη δική τους υποκειμενικότητα.

Αναρωτιέμαι επίσης εάν υπάρχει μια ευρύτερη παράλληλη διαδικασία εδώ, σε τέτοια έλλειψη γενικού ενδιαφέροντος για ψυχαναλυτική γνώση σχιζοειδών θεμάτων. Ο George Atwood μου είπε κάποτε ότι η αμφιβολία για την ύπαρξη πολλαπλής προσωπικότητας (διαχωριστική διαταραχή προσωπικότητας) είναι εντυπωσιακά συνεπής με τη συνεχιζόμενη αυθόρμητη εσωτερική πάλη της τραυματισμένης προσωπικότητας που ανέπτυξε τη διαχωριστική ψυχολογία: «Το θυμάμαι σωστά ή το φτιάχνω; Πραγματικά συνέβη ή το φαντάζομαι; » Λες και η κοινότητα των επαγγελματιών ψυχοθεραπευτών στο σύνολό της, στη διχοτόμη θέση της σχετικά με το αν υπάρχουν ή όχι διαχωριστικές προσωπικότητες, έχει παγιδευτεί σε μια τεράστια ασυνείδητη αντίμετρο που αντανακλά τους αγώνες των ασθενών. Ομοίως, μπορεί να αναρωτηθούμε αν η περιθωριοποίησή μας στη σχιζοειδή εμπειρία δεν είναι αντανάκλαση των εσωτερικών διαδικασιών που κρατούν τους σχιζοειδείς ανθρώπους στο περιθώριο της κοινωνίας μας.

Νομίζω ότι εμείς στην ψυχαναλυτική κοινότητα καταλαβαίνουμε και δεν καταλαβαίνουμε τη σχιζοειδή προσωπικότητα. Έχουμε αφιερωθεί σε λαμπρή δουλειά για τη φύση της σχιζοειδούς δυναμικής, αλλά παρόμοια με αυτό που συμβαίνει στην ψυχοθεραπεία με διορατικότητα χωρίς αυτο-αποδοχή, οι ανακαλύψεις των πιο ατρόμητων ερευνητών σε αυτόν τον τομέα έχουν μεταφραστεί πολύ συχνά στο πλαίσιο της παθολογίας. Πολλοί ασθενείς που έρχονται σε εμάς για αναζήτηση βοήθειας έχουν παθολογικές εκδοχές σχιζοειδούς δυναμικής. Άλλοι, συμπεριλαμβανομένων αμέτρητων σχιζοειδών που δεν ένιωσαν ποτέ την ανάγκη για ψυχιατρική θεραπεία, παρουσιάζουν εξαιρετικά προσαρμοστικές εκδοχές μιας παρόμοιας δυναμικής. Σε αυτό το άρθρο, διερευνώ τις διαφορές μεταξύ σχιζοειδούς ψυχολογίας και άλλων μορφών «εγώ» και τονίζω ότι αυτή η διαφορά δεν είναι εγγενώς χειρότερη ή καλύτερη, ούτε λίγο πολύ ώριμη, ούτε αναστολή ούτε επίτευγμα ανάπτυξης. Αυτό είναι απλά μια δεδομένη ψυχολογία και πρέπει να γίνει αποδεκτή ως έχει.

Ευχαριστίες

Μετάφραση από τα Αγγλικά από M. A. Ισαέβα

Συνιστάται: