Αν ο Φρόιντ ήταν γυναίκα

2024 Συγγραφέας: Harry Day | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 15:42

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι όταν η μικρή Phyllis μεγάλωνε και μεγάλωνε στη Βιέννη στα μέσα του 19ου αιώνα, οι γυναίκες θεωρούνταν ανώτερα όντα από τους άνδρες, λόγω της ικανότητάς τους να γεννούν παιδιά. Αυτή η πίστη στην ανωτερότητα των γυναικών ήταν τόσο ισχυρή που έγινε αντιληπτή από όλους ως ένα αμετάβλητο γεγονός. Από αυτή την άποψη, ένα φαινόμενο όπως ο «φθόνος της μήτρας» ήταν πολύ κοινό στη συντριπτική πλειοψηφία των ανδρών.

Είτε έτσι είτε αλλιώς, η πίστη στο φυσικό δικαίωμα των γυναικών να κυριαρχούν στους άνδρες βρίσκεται στο ίδιο το θεμέλιο του δυτικού πολιτισμού. Χωρίς καμία αμφιβολία, με έναν αέρα εξουσίας, οι γυναίκες θα μπορούσαν να δηλώσουν ότι αν και ένας άντρας μπορεί να προσπαθήσει να εκφραστεί στην τέχνη, δεν θα γίνει ποτέ σπουδαίος καλλιτέχνης, γλύπτης, μουσικός, ποιητής, αφού στερείται της δημιουργικής αρχής, εκφράζεται παρουσία ζωντανής μήτρας. Γιατί είχε επίσης μόνο ευνουχισμένο, ελαττωματικό στήθος, ανίκανο να θρέψει και να θρέψει. Ένας άντρας θα μπορούσε να γίνει μόνο ένας οικιακός μάγειρας, αλλά δεν μπορεί να είναι μεγάλος μάγειρας, διατροφολόγος, οινοποιός ή εφευρέτης μπαχαρικών. Δεν έχει λεπτή αίσθηση του προϊόντος, κατανόηση των αποχρώσεων και των αποχρώσεων του φαγητού. Στερείται από το ίδιο το ένστικτο της σίτισης που βρίσκεται στην καρδιά της μαγειρικής δημιουργικότητας.

Χάρη στην πρακτική του τοκετού, οι γυναίκες χρησιμοποιούσαν συχνότερα και πιο διεξοδικά ιατρική φροντίδα, για τον ίδιο λόγο το σύστημα υγειονομικής περίθαλψης επικεντρώθηκε στην κύηση και τον τοκετό. Από αυτή την άποψη, δεν είχε νόημα να ενθαρρύνουμε τους άνδρες να ασκούν ιατρική, να γίνουν θεραπευτές, χειρουργοί, ερευνητές, αν και κανείς δεν τους απαγόρευσε να εργάζονται σε χαμηλόμισθους, μη επαγγελματικούς τομείς της ιατρικής ως προσωπικό υπηρεσίας.

Ακόμη και οι άντρες είχαν τη δυνατότητα να μοντελοποιήσουν τα ρούχα τους με τον κίνδυνο της πλήρους αποτυχίας τους. Όταν εφηύραν οι ίδιοι τη μόδα, η φαντασία τους δεν προχώρησε πέρα από την πραγματοποίηση του δικού τους συμπλέγματος σε σχέση με τη μήτρα και τα γυναικεία γεννητικά όργανα. Τα μοντέλα τους ήταν ατελείωτες επαναλήψεις γυναικείου σεξουαλικού συμβολισμού. Για παράδειγμα, ένα τριγωνικό κόψιμο σε ανδρικά άλματα και πουλόβερ προκάλεσε συσχετισμούς γυναικείας pubis. Ο κόμπος της γραβάτας ακολούθησε το περίγραμμα της κλειτορίδας και το παπιγιόν δεν ήταν παρά η κλειστής όρθια. Χρησιμοποιώντας την ορολογία του Phyllis Freud, ας ονομάσουμε αυτό το φαινόμενο «αναπαράσταση».

Λόγω έλλειψης προσωπικής εμπειρίας σε θέματα γέννησης και μη γέννησης, επιλογής μεταξύ σύλληψης και αντισύλληψης, ύπαρξης και μη, όπως έκαναν οι γυναίκες σε όλη την αναπαραγωγική τους περίοδο, οι άνδρες είχαν εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο κατανόησης των εννοιών δικαιοσύνης και ηθικής. Εξαιτίας αυτού, δεν θα μπορούσαν να γίνουν καλοί φιλόσοφοι, αφού η φιλοσοφία ασχολείται απλώς με τις έννοιες του είναι και του μη, καθώς και τα πάντα μεταξύ αυτών των πόλων. Φυσικά, οι άνδρες είχαν επίσης χαμηλή ικανότητα λήψης αποφάσεων για ζωή και θάνατο, γεγονός που εξηγούσε (και ίσως εξηγεί ακόμη) την απουσία τους σε επίπεδο λήψης αποφάσεων στη νομολογία, την επιβολή του νόμου, τον στρατό και άλλους παρόμοιους τομείς.

Εκτός από τη ζωογόνο μήτρα και το θηλασμό, η ικανότητα των γυναικών να έχουν έμμηνο ρύση ήταν η πιο σημαντική απόδειξη της ανωτερότητάς τους. Μόνο οι γυναίκες είναι σε θέση να εκπέμπουν αίμα χωρίς τραυματισμό ή θάνατο. Μόνο που σηκώθηκαν από τις στάχτες όπως το πουλί Phoenix κάθε μήνα. μόνο το γυναικείο σώμα βρίσκεται σε συνεχή απήχηση με το παλλόμενο σύμπαν και με τους ρυθμούς της παλίρροιας. Δεν περιλαμβάνονται σε αυτόν τον σεληνιακό κύκλο, θα μπορούσαν οι άντρες να έχουν αίσθηση χρόνου, ρυθμού και χώρου;

Πώς θα μπορούσαν οι άνδρες στις χριστιανικές εκκλησίες να υπηρετούν τη λατρεία της Υπεραγίας Θεοτόκου, κόρης της Ουράνιας Μητέρας, χωρίς να έχουν τη φυσική ενσάρκωση του μηνιαίου της θανάτου και Ανάστασης από τους νεκρούς; Πώς, στον Ιουδαϊσμό, θα μπορούσαν να λατρεύουν την αρχαία Θεά της Μητριαρχίας χωρίς να διαθέτουν τα θυσιαστικά της σύμβολα, που ενσωματώνονται στην Παλαιά Διαθήκη των Μητέρων; Αναίσθητοι στις κινήσεις των πλανητών και τον περιστρεφόμενο Κόσμο, πώς θα μπορούσαν οι άνθρωποι να γίνουν αστρονόμοι, φυσιοδίφες, επιστήμονες - ή οποιοσδήποτε άλλωστε;

Θα μπορούσε κανείς εύκολα να φανταστεί τους άνδρες ως τεχνίτες, διακοσμητές, αφοσιωμένους γιους και σεξουαλικούς συντρόφους (με την προϋπόθεση, φυσικά, μιας συγκεκριμένης ικανότητας, αφού η άμβλωση, αν και επιτρεπόταν, εξακολουθούσε να είναι επώδυνη και να αποφεύγεται. Η επιπόλαιη γονιμοποίηση θα μπορούσε να συνεπάγεται τιμωρία με τη μορφή συμπερασμάτων φυλακής). Ο Phyllis Freud κάποτε κατέληξε σε μια λαμπρή θεωρία που ξεπέρασε την πρακτική της νευρολογίας τον 19ο αιώνα. Η ισχυρότερη ώθηση για τη δημιουργία του δεν ήταν καθόλου φράσεις όπως «ο φθόνος της μήτρας» ή «η ανατομία είναι μοίρα». Όχι, αυτές οι αλήθειες έχουν γίνει ήδη μέρος του πολιτισμού. Το αντικείμενο ενδιαφέροντος και θεραπείας για τη Phyllis ήταν η τετηρία - μια ασθένεια που χαρακτηρίζεται από ανεξέλεγκτες συναισθηματικές παροξυσμούς, ακατανόητα σωματικά συμπτώματα και παρατηρούνται κυρίως στους άνδρες, έτσι ώστε οι περισσότεροι ειδικοί υπέθεσαν ότι η ασθένεια σχετίζεται με τους αρσενικούς όρχεις (όρχεις). Παρόλο που οι δοκιμαστικοί άνδρες περιγράφονταν συχνά ως σεξουαλικά διεστραμμένοι, προσποιητικοί και ανίατοι, ορισμένες θεραπευτικές μέθοδοι ήταν ακόμα στη μόδα. Οι θεραπείες κυμαίνονταν από απλές θεραπείες νερού, ξεκούραση στο κρεβάτι, ήπιο ηλεκτροσόκ ή έναν υγιεινό τρόπο ζωής, θεραπείες spa έως περιτομή, αφαίρεση όρχεων, μοξινοποίηση πέους και άλλα μέτρα που τώρα φαίνονται δρακόντεια. Αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις ήταν λίγο πολύ επιτυχημένες στην ανακούφιση των δοκιμαστικών κρίσεων. Σε κάθε περίπτωση, ήταν προϊόν της εποχής τους.

Στο Παρίσι, η Phyllis Freud ήταν μεταξύ εκατοντάδων γυναικών που παρακολούθησαν αίθουσες διαλέξεων για να παρακολουθήσουν επιδείξεις υπνωτικών συνεδριών, μια νέα τεχνική για τη θεραπεία αυτών των μυστηριωδών ασυνείδητων συμπτωμάτων που στοχεύουν στους αρσενικούς όρχεις.

Αυτό το θέαμα έκλεισε στο μυαλό του Φρόιντ με την υπόθεση της δοκιμασίας, για την οποία άκουσε στη Βιέννη. Η συνάδελφος Νευρολόγος Dr. Ressa Josephine Breuer μοιράστηκε τις επιτυχίες της στην ανακούφιση των συμπτωμάτων των όρχεων, παρακινώντας τον ασθενή να ανακαλέσει οποιεσδήποτε οδυνηρές εμπειρίες στην πρώιμη παιδική ηλικία με τις οποίες τα συμπτώματα θα μπορούσαν να σχετίζονται κάπως αιτιωδώς, πρώτα με τη βοήθεια της ύπνωσης, και στη συνέχεια, με τη μέθοδο δωρεάν. ενώσεις. Αυτή η μέθοδος αναπτύχθηκε περαιτέρω και ονομάστηκε "ομιλία θεραπεία".

Όταν ο Φρόιντ άρχισε να εξασκείται στο βιεννέζικο διαμέρισμά της, η ύπνωση και η «θεραπεία της συνομιλίας» συνενώθηκαν στην θαρραλέα προσπάθειά της να θεραπεύσει τις δοκιμασίες. Τα συμπτώματα που παρατήρησε περιλάμβαναν κατάθλιψη, ψευδαισθήσεις και μια πληθώρα παθήσεων - από παράλυση, εξουθενωτικούς πονοκεφάλους, χρόνιο έμετο και βήχα, δυσκολία στην κατάποση - έως μια ολόκληρη σειρά δοκιμαστικών κρίσεων, ψευδείς εγκυμοσύνες και αυτοτραυματισμούς, που περιλάμβαναν couvade (couvade) ή κοψίματα στο δέρμα του πέους ως ακραία μορφή φθόνου μήτρας και εμμήνου ρύσεως, η οποία θεωρήθηκε ότι μιμείται τις γυναικείες λειτουργίες.

Καθώς ο Φρόιντ δούλευε, πρώτα στην τεχνική της ύπνωσης, και στη συνέχεια όλο και περισσότερο χρησιμοποιώντας την ψυχανάλυση (το νέο επιστημονικό όνομα «θεραπεία μέσω συνομιλιών»), θεωρητικοποίησε ποια θα μπορούσε να είναι η αιτία των τεστ. Δεδομένου ότι η testiria ήταν ιδιαίτερα συχνή στους άνδρες μεταξύ της εφηβείας και των εικοσίων ετών, ο Freud ισχυρίστηκε ότι το νοικοκυριό, η γονική μέριμνα, οι σεξουαλικές υπηρεσίες, η παραγωγή σπέρματος και άλλες πτυχές της φυσικής σφαίρας της ανδρικής ζωής δεν τους έφερναν πλέον ώριμη ικανοποίηση. Δεδομένου ότι ορισμένοι νέοι επιδόθηκαν επίσης στην επικίνδυνη πρακτική του αυνανισμού, έγιναν στόχος πολλών νευρώσεων και σεξουαλικών δυσλειτουργιών καθεαυτού. Μεταξύ των ηλικιωμένων, πιο επαναστατημένων ή διανοούμενων ανδρών, το πρόβλημα του υπερβολικού φθόνου της μήτρας για να είναι ελκυστικό για τις γυναίκες τους ήταν επίσης σχετικό. Τέλος, υπήρχαν τέτοιοι σύζυγοι που ήταν παντρεμένοι με γυναίκες που δεν είχαν μεγάλη διάθεση για σεξουαλική ικανοποίηση, οι οποίοι, για παράδειγμα, χρησιμοποιούσαν τη διακοπή της επαφής μάλλον ως μέθοδο αντισύλληψης ή από απλή αδιαφορία και παραμέληση.

Ο ανώτατος βαθμός ευγνωμοσύνης από την πλευρά των ασθενών ήταν κατανοητός. Η Phyllis Freud δεν ήταν μόνο μια σπάνια γυναίκα που άκουγε άντρες. Πήρε όλα αυτά που έλεγαν πολύ σοβαρά. Επιπλέον, έκανε τις αποκαλύψεις τους το θέμα των εξαιρετικών θεωριών της, ακόμη και της επιστήμης. Η προοδευτική στάση του Φρόιντ, ωστόσο, προκάλεσε μια εχθρική στάση απέναντι στους αντρικολόγους της, οι οποίοι την κατηγόρησαν για ανδροφοβία.

Ως νεαρή γυναίκα, η Phyllis μετέφρασε ακόμη και τη χειραφέτηση των ανδρών της Harriet Taylor Mill στα γερμανικά, μια πραγματεία για την ισότητα των ανδρών που οι λιγότερο διαφωτισμένες γυναίκες δεν έχουν διαβάσει ποτέ. Αργότερα υποστήριξε την ιδέα ότι και οι άνδρες μπορούν να γίνουν ψυχαναλυτές, υπό την προϋπόθεση, φυσικά, ότι θα προσυπογράψουν τη θεωρία της, όπως έκαναν μερικές γυναίκες αναλυτές. (Ο Φρόιντ σίγουρα αποδοκίμασε τη σύγχρονη σχολή ισότητας, η οποία απαιτεί «αντρική ιστορία» και άλλη ειδική μεταχείριση).

Είμαι βέβαιος ότι αν μελετήσατε προσεκτικά κάθε κλινική περίπτωση που περιέγραψε ο Freud, εκτιμήσατε το πραγματικό βάθος της κατανόησής της για το αντίθετο φύλο.

Η Φρόυντ κατάλαβε με σύνεση όλα όσα είχε ακούσει για τους δοκιμασμένους άνδρες. ότι είναι σεξουαλικά παθητικοί καθώς και διανοητικά και ηθικά παθητικοί. Η λίμπιντό τους ήταν εσωτερικά θηλυκή, ή όπως την αποκαλούσε στην ευρηματική επιστημονική της γλώσσα για έναν εραστή, «ένας άντρας έχει ασθενέστερο σεξουαλικό ένστικτο».

Αυτό επιβεβαιώθηκε από τη μονο-οργαστική φύση του ανθρώπου. Καμία σοβαρή αρχή δεν αμφισβήτησε το γεγονός ότι οι γυναίκες, καθώς είναι πολυγαστρικές, είναι πιο προσαρμοσμένες στην ευχαρίστηση και ως εκ τούτου είναι φυσικές σεξουαλικές επιθέσεις. Στην πραγματικότητα, το «περίβλημα» είναι ένας νομικός όρος για τη σεξουαλική επαφή και ήταν μια έκφραση αυτής της κατανόησης ως προς τη δραστηριότητα-παθητικότητα.

Η ίδια η ιδέα αντανακλούσε τον μικρόκοσμο. Σκέψου το. Ένα μεγάλο ωάριο δεν σπαταλά ενέργεια και περιμένει το σπέρμα και στη συνέχεια τυλίγει απλώς το απειροελάχιστο σπέρμα. Μόλις το σπέρμα εξαφανιστεί στο αυγό, τρώγεται μεταφορικά ζωντανό - παρόμοιο με το πώς μια θηλυκή αράχνη τρώει ένα αρσενικό. Ακόμα και ο πιο κιχωτικός άνδρας φιλελεύθερος θα συμφωνήσει ότι η βιολογία δεν αφήνει περιθώρια αμφιβολίας ότι η κυριαρχία είναι εγγενής στις γυναίκες.

Ωστόσο, ο Φρόιντ ενθουσιάστηκε όχι από αυτές τις βιολογικές διεργασίες, αλλά από μια ψυχολογική σύγκρουση, για παράδειγμα, πώς οι άντρες μετατράπηκαν σε αθεράπευτα ναρκισσιστές, ανήσυχους, εύθραυστους, αδύναμους, των οποίων τα γεννητικά όργανα είναι τόσο ανασφαλή και εύθραυστα, συσσωρεύονται και εμφανώς εκτίθενται. Η απουσία μήτρας στους άνδρες και η απώλεια των πάντων εκτός από τους υποτυπώδεις μαστικούς αδένες και τις άχρηστες θηλές ήταν το τέλος μιας μακράς εξελικτικής πορείας προς μια ενιαία λειτουργία - την παραγωγή σπέρματος, την προώθησή της και την αποβολή. Η γυναίκα είναι υπεύθυνη για όλες τις άλλες διαδικασίες αναπαραγωγής. Η συμπεριφορά, η υγεία και η ψυχολογία των γυναικών διέπουν την εγκυμοσύνη και τον τοκετό. Από αμνημονεύτων χρόνων, αυτή η δυσανάλογη διαίρεση επιρροής στην αναπαραγωγή δεν ήταν ισορροπημένη μεταξύ των δύο φύλων. (Η Φρόιντ συνειδητοποίησε τις συνέπειες αυτού με τη μορφή του φόβου του ευνουχισμένου στήθους στις γυναίκες. Μια γυναίκα, κοιτάζοντας ένα επίπεδο αντρικό στήθος με το περίεργο, εξωγήινο, σαν εξωγενείς θηλές, φοβάται στην καρδιά της ότι θα επιστρέψει αυτή η κατάσταση ευνουχισμένων μαστών).

Τέλος, το φυσιολογικό γεγονός της ύπαρξης πέους. Αυτό επιβεβαίωσε την αρχική αμφιφυλοφιλία των ανθρώπων. Εξάλλου, η ζωή ξεκινά με τη γυναικεία μορφή, στη μήτρα ή αλλού (εξήγηση του γεγονότος των υπολειπόμενων θηλών στους άνδρες). Το πέος έχει σημαντικό αριθμό νευρικών απολήξεων, όπως και η κλειτορίδα, αλλά στην πορεία της εξέλιξης, το πέος απέκτησε μια διπλή λειτουργία: απέκκριση ούρων και απελευθέρωση σπέρματος. (Πράγματι, κατά τη διάρκεια του θηλυκού, αυνανισμού, κλειτοριακής ανάπτυξης στα αγόρια πριν δουν τα γυναικεία γεννητικά όργανα και βρουν τα πέη τους ευάλωτα και γκροτέσκο σε σύγκριση με τη συμπαγή και καλά προστατευμένη κλειτορίδα, το πέος θα αποκτήσει μια τρίτη, αν και ανώριμη, λειτουργία αυνανισμού ικανοποίηση.). Όλα αυτά καταλήγουν να υποφέρουν από λειτουργική υπερφόρτωση του οργάνου. Η πιο προφανής, καθημερινή και νυχτερινή (ακόμη και πολλές φορές την ημέρα και περισσότερες από μία νύχτες) έξοδος για αυτόν τον υπολειπόμενο ιστό της κλειτορίδας, που είναι το πέος, είναι σαφής. Οι άντρες αναγκάστηκαν να ουρήσουν μέσα από τις κλίκες τους.

Δεν υπήρχε αναμφίβολα ένας εξελικτικός λόγος για τη γκροτέσκο διεύρυνση και τη δημόσια έκθεση του πέους, καθώς και για την καθαρή αποτελεσματικότητά του λόγω ανασφάλειας. Αν και οι νευρικές απολήξεις στη γυναικεία κλειτορίδα παρέμειναν εξαιρετικά ευαίσθητες και προσεκτικά ανατομικά προστατευμένες, οι εκτεθειμένες αρσενικές εκδοχές των ίδιων νευρικών απολήξεων εξελίχθηκαν με την πάροδο του χρόνου σε μια προστατευτική, αδιάκριτη επιδερμίδα - γεγονός που στερεί από τους άνδρες έντονη, ακτινοβολούμενη ευχαρίστηση σε όλο το σώμα. η κλειτορίδα μπορεί να παρέχει. Η μείωση της σεξουαλικής ορμής και η μείωση της ικανότητας για οργασμό ακολούθησαν αναπόφευκτα καθώς η νύχτα δίνει τη θέση της στην ημέρα.

Όπως διαπίστωσε η Phyllis Freud στις ευρέως αναγνωρισμένες και επιδραστικές κλινικές μελέτες της, η ανδρική σεξουαλικότητα ωριμάζει μόνο όταν η ευχαρίστηση μετακινείται από το πέος σε μια ώριμη και πιο κατάλληλη περιοχή: δάχτυλα και γλώσσα. (Σημείωση μεταφραστή: αυτό είναι ένας υπαινιγμός στο σκεπτικό του Sigmund Freud για τη γυναικεία σεξουαλικότητα. Σύμφωνα με τον Freud, ο οργασμός που βιώνει μια γυναίκα όταν η κλειτορίδα διεγείρεται έξω από τη σεξουαλική επαφή είναι βρεφικός, ανώριμος και νευρωτικός. Η σεξουαλική απελευθέρωση επιτυγχάνεται κατά τη διάρκεια της επαφής, έτσι -καλείται κολπικός οργασμός, σε αντίθεση με την κλειτορίδα, είναι μια εκδήλωση της ώριμης σεξουαλικότητας).

Ο Φρόιντ παρατήρησε λαμπρά: αφού κάθε οργασμός σε μια πολυγαστρική γυναίκα δεν συνοδεύεται από γονιμοποίηση και εγκυμοσύνη, αυτός ο κανόνας ισχύει και για τους άνδρες. Η σεξουαλική ωριμότητά τους μπορεί να μετρηθεί από την ικανότητά τους να επιτύχουν απελευθέρωση με μη-αναπαραγωγικό τρόπο. Οι ανώριμοι οργασμοί του πέους θα πρέπει να δώσουν τη θέση τους σε ανακουφίσεις που επιτυγχάνονται με χειρισμό γλώσσας και δακτύλων. Στην αρρενωπότητά της, καθώς και σε άλλα έργα, η Phyllis Freud έγραψε πολύ κατηγορηματικά: «Στη φάση της κλειτορίδας στα αγόρια, το πέος είναι η κορυφαία ερωτογενής ζώνη. Αλλά αυτό, φυσικά, δεν μπορούσε να συνεχιστεί. Το πέος πρέπει να παραδώσει την ευαισθησία του, και ταυτόχρονα το νόημά του, στον γλωσσικό και ψηφιακό οργασμό, δηλαδή «γλωσσικό» και «ψηφιακό» ».

Μια διαπρεπής στοχαστής όπως η Phyllis Freud, ακούγοντας τους άνδρες ασθενείς της με συμπτώματα testirian στα πρώτα δώδεκα χρόνια πρακτικής της, έκανε ένα κρίσιμο λάθος, η αποκάλυψη του οποίου θα μπορούσε να αναδείξει το δόγμα της θεωρίας του Freud.

Το σφάλμα είναι απολύτως κατανοητό. Ο Φρόιντ σημείωσε ότι πολλά από τα συμπτώματα των τεστ σε άνδρες ασθενείς της ήταν πολύ σοβαρά για να θεωρηθούν ως συνέπεια του πολύ συνηθισμένου τραύματος του αυνανισμού (που, ωστόσο, ήταν πολύ λιγότερο συχνό στους άνδρες λόγω του αδύναμου σεξουαλικού ενστίκτου τους) ή ως αποτέλεσμα της παιδικής παρατήρησης ενός «αγώνα εξουσίας» σε έναν πόλεμο των δύο φύλων μεταξύ των γονέων (στον οποίο η μητέρα κατέστρεψε έναν ανυπεράσπιστο πατέρα). Αυτά τα συμπτώματα δεν θα μπορούσαν να προέρχονται ούτε από φαντασιώσεις δόκιμου δόγματος, ούτε ως κληρονομικά αποκτημένο «λεκέ» παραφροσύνης, όπως πίστευαν μερικοί συνάδελφοί της. Αντίθετα, άρχισε να παρατηρεί ότι ρεύματα ανεξέλεγκτου φόβου - ακόμη και δοκιμαστικά παροξύσματα, όταν οι ασθενείς φαινόταν να πολεμούν αόρατους εχθρούς - φάνηκαν σαν αινιγματικοί γρίφοι που, όταν ξετυλίχτηκαν προσεκτικά, πρότειναν σκηνές σεξουαλικής δυσφορίας που βιώθηκαν στην παιδική ηλικία (συνήθως προκαλούνται από την οικογένεια μέλη ή άλλους ενήλικες από τους οποίους το παιδί εξαρτιόταν πλήρως). Επιπλέον, αυτά τα συμπτώματα εξέτασης ενεργοποιήθηκαν μόνο από κάτι στο παρόν περιβάλλον των ασθενών, κάτι που ήταν μέρος των απωθημένων αναμνήσεων. Τέλος, τα συμπτώματα υποχώρησαν ή εξαφανίστηκαν μόλις οι θαμμένες αναμνήσεις εμφανίστηκαν ξανά στη συνείδηση.

Μια μέρα, ξαφνικά, μια έμπνευση έπληξε τη Φύλις. Αυτές οι σκηνές είναι αληθινές! Όπως έγραψε: «Στην πραγματικότητα, αυτοί οι ασθενείς δεν επαναλαμβάνουν ποτέ αυθόρμητα τις ιστορίες τους και ακόμη και κατά τη διάρκεια της θεραπείας, δεν αναπαράγουν ποτέ τέτοιου είδους σκηνή πλήρως. Μόνο ο ασθενής καταφέρνει να συνειδητοποιήσει τη σύνδεση μεταξύ των φυσικών συμπτωμάτων και των σεξουαλικών εμπειριών που προηγήθηκαν, κάτω από την ενεργητική πίεση της αναλυτικής διαδικασίας, όταν εμφανίζεται πάλι φοβερή αντίσταση. Επιπλέον, οι αναμνήσεις πρέπει να «τραβηχτούν» από αυτές σταγόνα -σταγόνα, και μέχρι να φτάσουν στο επίπεδο της επίγνωσης, γίνονται θήραμα συναισθημάτων που είναι δύσκολο να αντιμετωπιστούν ».

Περιττό να πούμε ότι η μανία των δοκιμαστών ανδρών ήταν μια σημαντική απόκλιση από τη μητριαρχική σοφία. Η Φύλις Φρόιντ, ωστόσο, ένιωσε ότι ήταν στο σωστό δρόμο. Perhapsσως αυτή η ανακάλυψη, στην οποία πήγαινε - αυτό ακριβώς, όπως έγραψε, θα μπορούσε να την οδηγήσει σε "αιώνια δόξα" και "σε κάποια ευημερία". Η εύρεση των λόγων για τη Testiria θα μπορούσε να είναι το κλειδί για τη δόξα της Μεγάλης Αλεξάνδρας, για τη δόξα όχι λιγότερο από τη δόξα του Hannibal, την οποία ένιωθε ότι της επιφύλασσε. Αυτή η νέα θεωρία, η οποία εξηγεί τα αίτια της τεστ, έδωσε το όνομα "θεωρία αποπλάνησης", υπονοώντας προφανώς μια λεπτή αναφορά στην "πρόωρη σεξουαλική εμπειρία" και όχι την υπόθεση ότι οι πολύ νέοι άνδρες ήταν συνένοχοι των σεξουαλικών παραβατών τους. Αντίθετα, υπερασπίστηκε την αλήθεια των ασθενών της σε προσωπικές επιστολές, επαγγελματικές αναφορές και άρθρα.

Φυσικά, η Phyllis Freud μπορεί να μην προσπάθησε να ερευνήσει ή να εισβάλει με οποιονδήποτε τρόπο σε τέτοιες οδυνηρές οικογενειακές σχέσεις. Όχι χωρίς αμηχανία, οι οικογένειες των γιων τους στάλθηκαν σε αυτήν. Αλλά μερικές φορές τα στοιχεία χτυπούσαν την πόρτα. Μια μέρα, ο δίδυμος αδελφός ενός ασθενούς με δοκιμασίες είπε στον Φρόιντ ότι ήταν μάρτυρας των στρεβλών σεξουαλικών πράξεων από τις οποίες υπέφερε ο ασθενής. Σε μια άλλη περίπτωση, δύο ασθενείς παραδέχθηκαν ότι κακοποιήθηκαν σεξουαλικά από το ίδιο άτομο ως παιδιά. Σε μια άλλη περίπτωση, ένας γονιός άρχισε να κλαίει αφού η Phyllis πρότεινε ότι το παιδί του μπορεί να είχε κακοποιηθεί σεξουαλικά. Και εκείνη, ευαίσθητη στα βάσανα, έβαλε τέλος σε αυτήν τη συζήτηση, έτσι ο γονιός και το παιδί πήγαν σπίτι μαζί. Παρακινημένη από τη σημασία της ανακάλυψης της, άρχισε να εργάζεται σε κάτι πολύ πιο σημαντικό από οποιαδήποτε συγκεκριμένη παρέμβαση: τα έγγραφα επρόκειτο να γίνουν ιδιοκτησία της επαγγελματικής κοινότητας.

Η Phyllis Freud γνώριζε καλά ότι η θεωρία της αποπλάνησης θα μπορούσε να της φέρει τη δόξα του είδους που στερεί τον ύπνο των ανθρώπων, αλλά συνέχισε να ελπίζει για τον έπαινο και την έγκριση των συναδέλφων της, στους οποίους εξήγησε τη θεωρία της. Ωστόσο, όταν η αξιολόγηση των συνομηλίκων της ήταν μάλλον χλιαρή, κυμαινόμενη από την αποφυγή στην καλύτερη έως την θυμωμένη στη χειρότερη, απογοητεύτηκε πικρά.

Έτσι, θα μπορούσε να επαναλαμβάνει το ηλίθιο και θεμελιώδες λάθος της, αν όχι το αποφασιστικό συμπέρασμα που την ώθησε να εγκαταλείψει τη θεωρία της αποπλάνησης. Η Φύλις Φρόιντ συνειδητοποίησε ότι αν επέμενε ότι είχε δίκιο, θα μπορούσε να γίνει γέλιο και η οικογένειά της το αντικείμενο ανέντιμων υποθέσεων.

Η συνειδητοποίηση ακολούθησε λίγο μετά τη μακρά ασθένεια και το θάνατο της μητέρας της. Ο θάνατος είχε απροσδόκητη βαθιά επίδραση πάνω της. Άλλωστε, ένιωθε εχθρότητα προς τη μητέρα της, σε αντίθεση με τη σεξουαλικά φορτισμένη αγάπη που ένιωθε για τον αξιολάτρευτο και λατρεμένο πατέρα της. «Η κατάσταση μιας ηλικιωμένης γυναίκας δεν με καταπιέζει», έγραψε στη φίλη της Wilhelmina Fliess. «Δεν της εύχομαι μια μακρά ασθένεια …» Αλλά μετά το θάνατο της μητέρας του το 1896, ο Φρόιντ έγραψε: «Σε ένα από τα σκοτεινά μονοπάτια πέρα από τη συνείδηση, ο θάνατος μιας ηλικιωμένης με συγκλόνισε βαθιά».

Πολλούς μήνες αργότερα, ο Φρόιντ συνέχισε να καταγράφει τις ιστορίες των ασθενών της σεξουαλικά κακοποιημένων από διαστροφείς.

Buildingταν δύσκολο να χτίσουμε μια αγαπημένη θεωρία. Σε μια περίπτωση, ο Φρόιντ παρατήρησε: "Οι δοκιμαστικοί πονοκέφαλοι με την αίσθηση της πίεσης της ινιακής κοιλότητας, των κροτάφων και των παρόμοιων, χαρακτηρίζουν σκηνές κατά τις οποίες κρατήθηκε το κεφάλι για να πραγματοποιηθούν ορισμένες ενέργειες στο στόμα." Η ίδια η Φρόυντ υπέφερε από οδυνηρούς και εξουθενωτικούς πόνους της ίδιας φύσης καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής της. Αυτό θα έπρεπε σίγουρα να πυροδοτήσει το ενδιαφέρον της να αναπτύξει τη θεωρία της αποπλάνησης. Η ακόλουθη πρόταση καταδεικνύει σαφώς πόσο γελοία θα μπορούσε να εμφανιστεί η Φύλις αν εφάρμοζε τη θεωρία της με συνέπεια. Η Φρόιντ έγραψε για την πεποίθησή της ότι "η μητέρα μου ήταν μία από αυτές τις στρεβλές προσωπικότητες και είναι ένοχη για τη μαρτυρία της αδερφής μου … και αρκετών νεότερων αδελφών". Μέχρι τον Μάιο του 1897, ο Φρόιντ είχε καταλάβει σαφώς ότι όλα τα παιδιά αισθάνονται εχθρότητα απέναντι στους γονείς τους και τους θέλουν νεκρούς: "Αυτή η ευχή θανάτου για τους γιους απευθύνεται στους πατέρες και για τις κόρες στις μητέρες τους". Δεν ήταν μόνο μια βολική και καταπραϋντική επιβεβαίωση της δικής της κανονικότητας, αλλά και το θεμέλιο για την ανακάλυψη του συγκροτήματος Ηλέκτρα και του μικρότερου συγκροτήματος του Οιδίποδα. Ο Φρόιντ συνειδητοποίησε επίσης σύντομα την αιτία της μελαγχολίας της μετά τον θάνατο της μητέρας της. Η φυσική εχθρότητα προς έναν γονέα του ίδιου φύλου «καταστέλλεται κατά τη διάρκεια περιόδων αυξημένου οίκτου γι 'αυτούς: κατά τη διάρκεια της ασθένειας ή του θανάτου τους».

Τον Αύγουστο, ταξίδεψε στην Ιταλία, όπου η ιστορική της ενδοσκόπηση άρχισε να αποδίδει καρπούς. Δεν γνωρίζουμε ποιες ηρωικές μάχες έδωσε η Φύλις Φρόιντ εναντίον της. Μια εκδήλωση είναι ότι η διερευνητική της εστίαση μετατοπίστηκε από τη μνήμη στη φαντασία, με αποτέλεσμα μια εξαιρετικά συμβολική και λαμπρή πνευματική ερμηνεία της φαντασίας ως εκπλήρωση ευχών. Δεδομένου ότι όλα τα αγόρια είναι ερωτευμένα με τις μητέρες τους και θα ήθελαν να πάρουν τη θέση των πατέρων τους ως σεξουαλικοί σύντροφοι, οι «σκηνές» των ασθενών της διαβάζονται εύκολα, υποδεικνύοντας ακριβώς τι θα ήθελαν να βιώσουν στην πραγματικότητα. Και ακόμη κι αν συνέβη πραγματικά, δεν είχε σημασία, αφού ήταν απλώς μια ζωή φαντασίας και μια επιθυμία για σεξουαλική επαφή με έναν από τους γονείς. Αυτό είχε σημασία. Δεν χρειαζόταν πλέον περαιτέρω έρευνα.

Μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1897, ο Φρόιντ είχε αποκτήσει επιτέλους την ικανότητα να απαρνηθεί τη θεωρία της αποπλάνησης και το έκανε σε μια επιστολή προς τον Fliess. Το γράμμα έγινε διάσημο. Παρείχε μια εκτίμηση, ανάλυση και ανάμνηση όλων των αγώνων με πολλές επιφανειακές αντιλήψεις ότι τα βάσανα εμπνέονται από πραγματικά γεγονότα και όχι από έναν βαθύ, συνεχή αγώνα που συμβαίνει απομονωμένος από την πραγματικότητα, στα βάθη της ψυχής. “Ταν «ένα μεγάλο μυστήριο που σταδιακά με κυριάρχησε τους τελευταίους μήνες. Δεν πιστεύω πλέον στον νευρωτισμό μου ». Αναφέρθηκε στην «έλλειψη πλήρους επιτυχίας σε όλα όσα πίστευε ότι ήταν αληθινά. Στην πραγματικότητα, σε όλες τις περιπτώσεις, οι μητέρες, χωρίς να αποκλείω τις δικές μου, είναι ένοχες για στρεβλή συμπεριφορά ». Τέλος, αυτή η επιστολή περιείχε «μια αναγνώριση της απροσδόκητα συχνής εμφάνισης των testiria, με τους ίδιους λόγους και συνθήκες να επικρατούν σε κάθε περίπτωση. δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι μια τέτοια ευρεία διαστροφή απέναντι στα παιδιά δεν είναι πολύ πιθανή. Ο Φρόιντ ήταν συχνά υπερβολικά αισιόδοξος. Η Phyllis Freud παραδέχτηκε γενναία τα λάθη της στο παρελθόν.«Εμπιστεύομαι αυτές τις ιστορίες και ως εκ τούτου πίστευα ότι είχα ανακαλύψει τις ρίζες των νευρώσεων στην εμπειρία της σεξουαλικής κακοποίησης στην παιδική ηλικία», έγραψε. «Και αν ο αναγνώστης γκρινιάζει για την ευκολία μου, δεν μπορώ να τον κατακρίνω». Μετάφραση από τα αγγλικά: Dina Viktorova